ウェスタ（神話）

ベスタ
ベスタ
炉、家庭、家族、処女、聖なる火の女神
	ポンペイのパン屋ララリウムの中心人物である人間の姿をしたウェスタの珍しい描写、1世紀
主要なカルトの中心地	ウェスタ神殿、ローマ
住まい	ローマのフォーラム
動物	ロバ
シンボル	炉、聖なる火
フェスティバル	ヴェスタリア
系譜
両親	土星とオプス
兄弟	木星、海王星、冥王星、ジュノー、ケレス
同等物
ギリシャ語	ヘスティア

ウェスタ（古典ラテン語: [ˈwɛs.ta]）は、ローマ宗教における炉、家庭、家族の処女神である。人間の姿で描かれることはめったになく、フォルム・ロマーノの神殿の火として表現されることが多かった。神殿への立ち入りは、ウェスタの巫女と呼ばれる女司祭だけに許されていた。彼女たちの処女はローマの存続に不可欠であると考えられており、不貞の罪で有罪となった場合、生きたまま埋葬されるか埋葬された。ウェスタはローマ人の守護神と考えられていたため、彼女の祭りであるウェスタリア祭（6月7日～15日）は、ローマで最も重要な祭日の一つとみなされていた。^[1]ウェスタリア祭の間、特権階級の婦人たちは神殿まで裸足で街を歩き、食物を捧げた。ウェスタはローマの宗教にとって非常に重要であったため、キリスト教の台頭後も、彼女の信仰は、391年にキリスト教徒の皇帝テオドシウス1世によって強制的に解散されるまで、まだ活動を続けていた最後の非キリスト教信仰の一つであった。

ウェスタとその巫女たちを描いた神話は少ないが、最も有名なのは、聖なる炉の炎の中に現れた男根によって処女の巫女が奇跡的に妊娠するという話である。これは、男性の超自然的存在と結びついた女神の顕現である。ローマの伝承の中には、ローマの建国者ロムルスとレムス、慈悲深い王セルウィウス・トゥッリウスがこのようにして生まれたというものがある。^[2]ウェスタは、ローマ神話で最も尊敬される12人の神、ディイ・コンセンテス^{の1人であった。 [3]彼女は}サトゥルヌスとオプスの娘であり、ユピテル、ネプチューン、プルート、ユノ、ケレスの姉妹である。ギリシャ神話ではヘスティアがそれに相当する。^[4]

語源

オウィディウスはウェスタをラテン語のvi stando (「力で立つ」)から派生させた。キケロはラテン語のウェスタはギリシャ語のヘスティアから派生したと推測し、コルヌトゥスはギリシャ語のhestanai dia pantos (「永遠に立つ」)から派生したと主張した。この語源はセルウィウスも提唱している。^{[5]もう一つの提案された語源は、ウェスタがラテン語の}vestio (「着る」) とギリシャ語のἑστία ( hestia、「炉」 = focus urbis )から派生したというものである。 ^[6]おそらく最後のものを除いて、どれも可能性は低い。

フランスの比較文献学者ジョルジュ・デュメジル（1898年 - 1986年）は、女神の名前はインド・ヨーロッパ祖語の語根*h₁eu-から派生した*h₁eu-s-を経て、*h₁w-es-と交互になったと推測した。^[7]^[8]前者はギリシャ語の εὕειν heuein、ラテン語のurit、ustio、ヴェーダ語のosathiに見られ、すべて「燃える」を意味し、後者はVestaに見られる。（ビークスはギリシャの女神名 Ἑστία Hestiaはおそらく無関係であると考えている。^{[9] ）}ガリア・ケルト語の visc「火」も参照。

ポールトニーは、ウェスタはウンブリアの神Uestisier (属名)/ Vestiçe (旧名) (ラテン語の*Vesticiusのように) と関係があるのではないかと示唆している。この神自体は、ウンブリア語で「献酒」を意味するuestisiar (属名単数)、「献酒を注ぐ」を意味するuesticatu (動名詞) とそれぞれ関連しており、それぞれ* westikiaと* westikato:dから来ている。また、アグノーネ献呈としても知られるオスク人の粘土板に登場するオスク人の ヴェスケイとも関連があるかもしれない。 ^[10]

歴史

起源

伝承によると、イタリアにおけるウェスタ崇拝はラウィニウムで始まった。ラウィニウムはアルバ・ロンガの母都市であり、トロイの崩壊から逃れたトロイ難民が最初に定住した場所である。彼らはアイネイアースに率いられ、ウェヌスに導かれてそこへ向かった。ラウィニウムからウェスタ崇拝はアルバ・ロンガに伝わったと信じられており、ローマの政務官が高官に任命されるとラウィニウムに行き、ウェスタとローマ国家の家庭神であるペナテスの両方に犠牲を捧げるという慣習にその信仰は明らかである。ペナテスの像はウェスタの神殿に保管されていた。これらの家庭神と並んでウェスタがおり、ローマの詩人はウェスタを「イリアカ（イリウム/トロイのウェスタ）」と呼んでいる。^{[11]ウェスタの聖なる炉は「}イリアキ・フォキ（イリウム/トロイの炉）」とも呼ばれた。 ^[12]

ウェスタの崇拝は、他の多くの神々の崇拝と同様に、家庭で始まったが、ローマの歴史的伝統では、ロムルス[13]またはヌマ・ポンピリウス[14]（資料によって意見が分かれているが、ヌマであるとする説がほとんど）の治世中に国家の信仰として定着した。[ ¹⁵ ]ウェスタ^の巫女^はウェスタの処女と呼ばれ、ウェスタの神殿を管理し、聖なる火を維持していた。アルバ・ロンガのウェスタの処女の存在は、初期のローマの伝統と関係があり、ロムルスとレムスの母シルウィアは、マースかヘラクレスによって妊娠したウェスタの巫女であった。^[16]

ローマ帝国

ローマの伝統では、ローマ国家の最高司祭である最高神官は、ドムス・プブリクス（「公有の家」）に住むことが義務付けられていた。紀元前12年に最高神官の職に就いた後、アウグストゥスは私邸の一部を公有地としてウェスタの女たちに与え、その中にウェスタの新しい神殿を組み込んだ。古い神殿はフォルム・ロマーノのウェスタ神殿に残ったが、アウグストゥスの寄贈により、国家の公的な場と最高神官の公邸、そして皇帝のパラティーノの邸宅が結び付けられた。これにより、最高神官の職とウェスタ崇拝との結びつきが強まった。それ以降、最高神官の職は皇帝の称号と結び付けられた。^[17]^[18]皇帝は自動的にウェスタの司祭となり、司教はウェスタの司祭と呼ばれることもあった。^[19]紀元前12年、4月28日（5日間の花祭りの初日）が、パラティーノのアウグストゥスの邸宅にあるウェスタの新しい神殿を記念する日として、上院諮問委員会の決議^{により選ばれた。 [20]}^[21]後者の炉床は、皇帝一家の伝統的な宗教行事の中心であった。様々な皇帝がウェスタの崇拝の公式な復活と推進を主導し、ウェスタの崇拝は、様々な場所で4世紀までローマの古代の伝統的な崇拝の中心であり続けた。ウェスタのアトリウムに奉納されたものは、主に西暦200年から300年の間にさかのぼり、複数のVirgines Westales Maximeが奉仕していたことを証明している。^[22]キリスト教の台頭とともに、ウェスタ崇拝は衰退し始めた。^[17] 382年に彼はアトリウム・ウェスタエを没収し^[15]、同時に公的資金を撤回した。^[22] 391年、政府と国民の抗議にもかかわらず、テオドシウス1世は神殿を閉鎖し、聖なる炎を消した。^[23]最終的に、コエリア・コンコルディアは394年に最後のウェスタリス・マキシマ（「ウェスタの長」）を退任した。^[24]

描写

ウェスタは他の神々の争いに決して関わらない礼儀正しい神として描かれているが、男根との矛盾した結びつきのために、曖昧なところもあった。^[25] 20世紀の精神分析の提唱者からは「男根の母」の体現者と考えられている。ウェスタは神々の中で最も処女で清らかだっただけでなく、母と呼ばれ、豊穣を授かった。^[^{説明が必要}^]神話学者によると、ウェスタには、他のすべての神々よりも崇拝と供物において優先権を持つ最古の神々の一人と特定されているという以外に神話はない。ほとんどの神々と異なり、ウェスタは直接描写されることはほとんどなかったが、それでも炎、火の棒、儀式用の男根（ファスキヌス）によって象徴された。^[2]

ウェスタは炎そのものであるが、男根のシンボルは豊穣の信仰におけるウェスタの役割と関係しているかもしれないが、聖なる炎を灯すために使われる火の棒との関連から、女神自身を想起させるものでもあるかもしれない。ウェスタは、火の棒の擬人化として考えられたこともあった。火の棒は中空の木片に挿入され、男根のように回転して炎を灯す。^[26]

炉床

ウェスタの炉の地位について、ハリカルナッソスのディオニュシオスは次のように述べている。「そして彼らは、その火をウェスタに捧げられたものとみなしている。なぜなら、その女神は地球であり、宇宙の中心的位置を占め、自ら天の火を灯すからである。」^[27]オウィディウスもこれに同意し、「ウェスタは地球と同じである。どちらも永遠の火を持っている。地球と聖なる火はどちらも家庭の象徴である。」^[28]炉の聖なる炎は、ローマ国家の維持と継続に不可欠であると信じられていた。キケロはそれを明確に述べている。炎の清らかさは、共同体の生命の根源である生命力を象徴していた。また、処女たちの儀式的な関心が農業サイクルにまで及び、豊作を保証していたため、ウェスタはマテル（「母」）の称号を享受していた。^[29]

聖なる火の受胎力は、プルタルコスによるロムルスとレムスの誕生の物語^[30]、セルウィウス・トゥッリウス王の誕生^[31]で証明されている。セルウィウス・トゥッリウスの母オクレシアは、タルクィニウス・プリスクス王の妻タナキルの命令でウルカヌス神のアラの灰の中から現れた男根に座って妊娠する。また、プラエネステの創設者で、火を自由に点火したり消したりする力を持つカエクルスの誕生^[32]にも聖なる火の受胎力が証明されている。これらの神話的または半伝説的な人物はすべて、火の神秘的な支配を示している。セルウィウスの髪は父親によって点火されたが、彼を傷つけることはなかった。また、フォルトゥナ・プリミゲニア神殿のセルウィウスの像でさえ、暗殺された後、火災で無傷であった。^[33]

結婚

ウェスタは境界性と関連があり、リメン（「敷居」）は彼女にとって神聖なものだった。花嫁はそこを踏まないように注意した。さもないと、神聖な物を蹴って冒涜することになるからだ。^[34] セルウィウスは、処女の花嫁が、貞操を神聖なものとみなす女神ウェスタにとって神聖な物を蹴るのは賢明でないと説明している。^[35]一方、ローマ人は神々にとって神聖な物を踏みつけるのは不運だと考えていただけだったのかもしれない。^[36]プラウトゥスの『カシーナ』では、花嫁カシーナは、結婚後、結婚生活で優位に立てるよう、慎重に足を敷居の上に上げるように警告されている。^[37]同様に、カトゥルスも花嫁に、良い前兆として足を敷居の上に上げておくように警告している。^[38]^[39]^{[40]花嫁が足で敷居（}リメン）に触れないようにするという配慮が、結婚後に新居に入るときに夫が新婦を担いで敷居を越えるという伝統の起源である可能性がある。

ローマ人の信仰では、ウェスタはすべての結婚式に出席し、ヤヌスも同様であった。ウェスタは入り口であり、ヤヌスは入り口であった。同様に、ウェスタとヤヌスはすべての犠牲において召喚された。彼らは頻繁に召喚されたため、この2人の召喚は単に「祈る」という意味になったと指摘されている。^[41]さらに、ウェスタはヤヌスとともにすべての犠牲にも出席した。^[42]^[43]また、どちらも一貫して人間として描かれていないことも指摘されている。これは、どちらも「完全に擬人化」されていなかったため、古代イタリア語起源の証拠であると示唆されている^[44]^[40]

農業

農耕の神々の一人に数えられるウェスタは、テルス神とテラ神と別々に結び付けられてきた。 『古代の人間と神々の関わり』の中で、ヴァロはウェスタをテルス神と結び付けている。彼はこう述べている。「彼らは、テルスが花をまとっているので、ウェスタであると考えている」。^{[45]しかし、} ウェリウス・フラックスは、ウェスタをテラ神と同一視していた。^[46]オウィディウスは、ウェスタが両神と関係があることを示唆している。^[47]

寺

神殿の大半には彫像があるが、ウェスタの神殿には炉があった。火はローマの崇拝の中心であり、ローマ人全体の共通の炉 ( focus publicus ) であった。 ^[48]ウェスタの女神たちは聖なる火を灯し続ける義務があった。火が消えた場合は、arbor felix (「縁起の良い木」、おそらくオーク) から火をつけなければならなかった。^{[49]内部の}イエデスには水を入れてはいけないし、敷地内やその付近に必要以上に長く水を入れておくことも許されなかった。ウェスタの女神たちは、フティレスと呼ばれる容器で水を運んだが、その容器には小さな足があり、不安定だった。^[50]

ウェスタ神殿には、永遠の火（ ignes aeternum）だけでなく、パラス・アテナのパラディウムとディ・ペナテスも保管されていた。これらの品々は、どちらもアイネイアースによってイタリアに持ち込まれたと言われている。^{[51]アテナのパラディウムは、}リウィウスの言葉を借りれば、「ローマ帝国の運命の証」であった。^{[52]パラディウムの重要性は、ガリア人が紀元前390年にローマを}略奪したとき、ウェスタの巫女たちはまずパラディウムを埋めてから、近くのカエレの安全な場所に避難したほどである。^[48]これらの品々は、ウェスタ神殿の聖なる保管庫であるペヌス・ウェスタエに保管された。 ^[53]

ウェスタ神殿はローマの神殿の中でも最も神聖なものの一つであったが、ローマ語の意味でのテンプルム^{ではなかった。つまり、占星術師によって聖別された建物ではなかったため、ローマの役人の会合には使用できなかった。 [54]}また、ローマのウェスタ神殿は円形であったためテンプルムではなかったとも主張されている。しかし、テンプルムは建物ではなく、長方形または円形の建物を収容できる神聖な空間であった。実際、初期のテンプルムは聖別された祭壇であり、後にその周りに建物が建てられた。^[55]ローマのウェスタ神殿はテンプルムではなくアエデスであったが、これはウェスタ信仰の性質によるものと思われるが、正確な理由は不明である。^[55]

ウェスタの処女

ウェスタリの巫女はローマ宗教における数少ない専任聖職者の1人だった。彼らは貴族階級から選ばれ、 30年間絶対貞潔の誓いを立てることが求められた。 ^[56]^[57]この義務から、ウェスタリの巫女はウェスタの処女と呼ばれた。彼らは特別なスタイルの服を着用し、火を消すことは許されず、それには鞭打ちの刑が科せられた。巫女になると、ウェスタの処女は法的に父親の権威から解放された。^{[58]ウェスタの処女たちはフォルム（}アトリウム・ウェスタエ）近くの家に共同で住み、最高神官（ポンティフェクス・マクシムス）の監督下にあった。貞潔の誓いを破ったウェスタリは近親相姦の罪で裁かれ、有罪となればカンプス・スケレリス（「邪悪の野」）に生き埋めにされた。 ^[58]^[59]^[60]

ヴェスタルの衣装の重要な部分であるフェブルエ(ラナス: 毛糸) は、レックスの仙骨とフラメンディアリスによって供給されました。^[61]年に一度、ヴェスタルたちはレックスの仙骨に「ヴィギラスネ・レックス、ヴィギラ！」というフレーズを使って、任務に気をつけろという儀式的な警告を与えた。キケロの意見では、ウェスタルはローマが神々との接触を保つことを保証した。^[62]

ウェスタロスの特別な任務は、モラ・サルサを味わうために使われる神聖なサラモイア・ムリエスの準備と保存であった。モラ・サルサは、犠牲の犠牲者に振りかける塩味の小麦粉の混合物である（ラテン語の動詞immolareは「モラを着ける、犠牲にする」という意味である）。この生地も決まった日にウェスタロスによって準備された。^[63]パリリアのためのスフィメンを準備するのもウェスタロスの任務である。^[64]

フェスティバル

家庭生活や家族生活全般は、ウェスタリア（6月7日～15日）の家の女神と倉庫の精霊であるウェスタとペナテスの祭りで象徴された。 ^[65]祭りの初日には、一年で唯一、ペヌス・ウェスタエ（普段はカーテンで仕切られている神殿の聖域^{）が開かれ、女性たちが犠牲を捧げた。 [66]}カーテンが開いている間は、母親たちが裸足で乱れた髪のまま女神に供物を捧げ、自分たちと家族の祝福を受けることができた。^[67]ウェスタに捧げられた動物であるロバは、6月9日に花輪とパンのかけらで飾られた。^[68]^[25]最終日（6月15日）はQ(uando) S(tercum) D(elatum) F(as) [「糞便を合法的に除去できる日」]であった。ペヌス・ウェスタエは厳粛に閉じられ、フラミニカ・ディアリスは喪に服し、神殿はステルコラティオと呼ばれる浄化にかけられた。汚物は神殿から掃き出され、次にクリヴス・カピトリヌスと呼ばれる経路を通ってテヴェレ川に運ばれた。^[66]

軍事暦フェリアル・デュラヌム（224年）では、ウェスタリアの初日はウェスタ・アペリティ[ウル]、最終日はウェスタ・クルディトゥルである。この年は6月9日にウェスタに捧げられた祈願が記録されており、アルヴァル兄弟団の記録でもこの日にウェスタに血の犠牲が捧げられている。^[69]354年のコーデックス暦では、2月13日はVirgo Vestalis parentatという祝日になっており、その頃には、火で牛を犠牲にしてウェスタに捧げる古いパレンタリアに取って代わった公の祝日となっていた。これはまた、ウェスタの処女たちがマネスに関連する儀式に初めて参加したことを示すものでもある。^[22]

神話学

ウェスタには公式の神話はなく、抽象的な炉と貞操の女神として存在していた。^[70]キュベレーの宴会でのオウィディウスの記述においてのみ、ウェスタは神話に直接登場する。^[71]

ロムルスとレムスの誕生

プルタルコスは著書『ロムルス生涯』の中で、プロマティオンによるイタリア史の編纂物を引用してロムルスの誕生に関するさまざまな逸話を語っている。このバージョンでは、タルケティウスがアルバ・ロンガの王であったとき、彼の炉床に幻の男根が現れた。王はエトルリアのテティスの神託を訪ね、処女はこの男根と性交しなければならないと告げられた。タルケティウスは娘の一人にそうするように命じたが、彼女は代わりに侍女を送ることを拒否した。怒った王は娘の処刑を考えたが、夢の中でウェスタが現れてそれを禁じた。侍女が幻の子によって双子を出産したとき、タルケティウスは彼らを部下のテラティウスに引き渡し、殺すよう命じた。テラティウスは代わりに双子をテヴェレ川の岸まで運び、そこに置いた。すると、一頭の雌狼がやって来て乳を与え、鳥が餌を持ってきて子供たちに食べさせ、驚いた牛飼いがやって来て子供たちを家に連れて帰った。こうして子供たちは救われ、成長するとタルケティオスを襲って打ち負かした。^[72]^[73]プルタルコスは、プロマティオンのロムルスの誕生と、より信憑性の高いファビウス・ピクトールの誕生を対比させて結論を出し、詳細な物語でその裏付けを与えている。^[74]

セルウィウス・トゥッリウスの受胎

ハリカルナッソスのディオニュシオスは、セルウィウス・トゥリウス王の誕生に関する地元の物語を語っている。その物語では、ヌマの宮殿のウェスタの炉から男根が立ち上がり、オクレシアが最初にそれを見た。彼女はすぐに王と王妃に知らせた。これを聞いたタルクィニウス王は驚いたが、占いの知識で知られていたタナキルは、炉の男根と人間の女性の間に生まれると優れた子孫が生まれるのは祝福であると王に告げた。王は、最初にそれを見たオクレシアをその男根と交わらせることにした。その際、ウルカヌスか家の守護神が彼女に現れた。彼女は姿を消した後、トゥリウスを身ごもり出産した。^[75]この誕生物語は、セルウィウスという名前が婉曲的に「召使いの息子」を意味することから来ている可能性がある。なぜなら、彼の母親は侍女だったからである。^[76]

プリアポスの不適切さ

オウィディウスの断食物語第6巻では、キュベレがすべての神々、サテュロス、田舎の神々、ニンフたちを饗宴に招待したが、シレノスは招かれていないのにロバを連れてやって来た。饗宴の最中、ウェスタが休んでいたところをプリアポスが見つけた。シレノスが彼女に犯そうと近づくと、シレノスが連れてきたロバがちょうどいいタイミングでいななき、するとウェスタは目を覚まし、プリアポスは激怒した神々からかろうじて逃れた。^[77]断食物語第1巻には、プリアポスの不正行為について、ロティスとプリアポスに関する同様の例が記されている。ウェスタとプリアポスの話はロティスの話ほど発展しておらず、批評家はウェスタとプリアポスの話はカルトドラマを作るためだけに存在していると示唆している。^[78]オウィディウスは、この出来事を記念してロバはパンのかけらで飾られた首飾りで飾られていたと述べている。また、他の場所では、ヴェスタリア祭の期間中、6月9日にロバがパン屋での奉仕に感謝して敬意を表したとも述べています。 ^[77]

ローマ郊外のウェスタ

ベスタの崇拝は、ボビラエ、ラヴィニウム、ティブルで証明されています。ボヴィッラエのアルバ族のヴェスタル（アルバナエ・ロンガナエ・ボビレンセス）は、元のアルバ族のヴェスタルの継続であると考えられており、ラヴィニウムにはローレンテス・ラヴィナーテのヴェスタルがあり、どちらの修道会もローマ建国以前と考えられていた古代の伝統に根ざしている。後の時代には、ティブルのヴェスタルが碑文的に証明される。^[79]アリシア近くのディアナ・ネモレンシスの聖域にはウェスタルが存在していた可能性がある。^[80]

参照

引用

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出典

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外部リンク

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[FOOTNOTEDixon-Kennedy1998318-1] ディクソン・ケネディ 1998年、318ページ。

[FOOTNOTESchroeder1998335–336-2] シュローダー1998、335-336頁を参照。

[FOOTNOTEWilliams200811-3] ウィリアムズ2008、11ページ。

[FOOTNOTEGeffckenDickisonHallett2000537–538-4] ゲフケン、ディキソン、ハレット 2000年、537-538頁。

[FOOTNOTEFrazer1929299-5] フレイザー1929年、299ページ。

[FOOTNOTEPaschalis197778-6] パシャリス 1977、78ページ。

[7] ドゥメジル 1974、パート 2、章。 2

[8] Benveniste 1969 (声門学者エミール・ベンヴェニストがジョルジュ・デュメジルの理論について語る)

[FOOTNOTEBeekes2010471–472-9] ビークス2010、471-472頁。

[10] ポールトニー、JW「イグウィウムの青銅製テーブル」1959年331、171ページ https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up

[11] オウィディウス 『ファスティ』第6巻265

[FOOTNOTENoehden1817214-12] ノエデン 1817、214ページ。

[13] ビアード、ノース＆プライス 1998a、pp. 189–190 第1巻、注77：プルタルコス『ロムルスの生涯』 22；ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』 II.64.5–69

[14] ビアード、ノース & プライス、1998a、189–190 巻。 1、メモNo. 77:ウェルギリウス、アエネイスII.296, 597;オウィディウス、ファスティI.527-8、III.29、VI.227;変身XV.730;プロペルティウス IV.4.69;ハリカルナッソスのディオニシウス、ローマ古代遺物II.65.2

[FOOTNOTEWilliams200820-15] Williams 2008、p. 20を参照。

[16] ウィリアム・スミス『ギリシャ・ローマ古代史辞典』 [2015年5月4日閲覧]

[FOOTNOTEJohnston2004307-17] ジョンストン2004、307ページより。

[18] ビアード、ノース、プライス 1998a、pp. 189–190 第 1 巻

[19] ビアード、ノース＆プライス 1998a、p. 191 第1巻

[20] デグラッシ (1963) 66; 133;オウィディウス、ファスティ4.943-54

[FOOTNOTEHerbert-Brown199475-21] ハーバート・ブラウン 1994年、75ページ。

[FOOTNOTESalzman1990157–160-22] Salzman 1990、157-160ページ。

[FOOTNOTEWatkin200992-23] ワトキン2009、92ページ。

[FOOTNOTELefkowitzFant2005306-24] レフコウィッツ＆ファント 2005、306ページ。

[FOOTNOTEFraschetti200129-25] フラシェッティ 2001、29ページより。

[FOOTNOTESchroeder1998xiii-26] シュローダー 1998、p.xiii。

[27] ハリカルナッソスのディオニュシウス『ローマ古代誌』 II 66, 3

[28] オウィディウス『ファスティ』第6巻269～270頁

[29] A. Brelich "Vesta" Albae Vigiliae ns 7 (チューリッヒ 1949) p. DP Harmon「ラテンエレジストにおける宗教」 Aufstieg und Niedergang der Römische Welt 1986 p. 48-66 によって引用されています。1971年。

[30] プルタルコス 『ロムルス』 2.1–6.

[31] ハリカルナッソスのディオニュシウス IV 2、1-4。オウィディウス・ファスティ6 世、633 ～ 636 年。

[32] 奉仕。アドアーン。 VII 678;アンジェロ・ブレリッヒ・ヴェスタ、1949 年、70、97 ～ 98 ページ。

[33] オウィディウス『ファスティ』 VI 625–626。

[34] セルヴィウス、Ecl. 8.29; 2.469;あえん。 6.273

[35] セルウィウス、伝道の書8.29

[36] オウィディウス、アモーレス、1.12.2;ペトロニウス、サティリコン30

[37] プラウトゥス、カシーナ816–817

[38] カトゥルス61.159–161

[FOOTNOTEHersch2010181-39] ハーシュ2010、181ページ。

[FOOTNOTEHersch2010274-40] ハーシュ2010、274ページ。

[41] 大プリニウス『博物誌』28. 135, 28. 142, 29. 30;プルタルコス『博物誌』QR 31

[42] Holland (1962; 283、Wissowa 1912: 103 に続く)

[43] セルウィウス（紀元1.292）

[44] ホランド（1962; 265）

[FOOTNOTEHerbert-Brown199497-45] ハーバート・ブラウン 1994年、97ページ。

[FOOTNOTELittlewood200690-46] リトルウッド 2006、90ページ。

[47] オウィディウス VI. 269–270:「ウェスタは地球と同じであり、どちらも永遠の火を持っています。地球と神聖な火はどちらも故郷の象徴です。」地球はラテン語でTerraであり、女神テラへのヒントです (Littlewood 2006、p. 90)。V. 945:「女神はさまざまな花輪と千の花を編んでやって来ます。」花はテルスへのヒントです。

[FOOTNOTEMiddleton1892295-48] ミドルトン1892年、295ページより。

[FOOTNOTEThédenat190889–90-49] テデナ1908年、89-90頁。

[FOOTNOTEDumézil1974284-50] デュメジル1974年、284ページ。

[FOOTNOTESevery2003100-51] セブリー 2003、100ページ。

[52] ハーバート・ブラウン 1994、p. 76;sf.リウィウス『ローマ史』、26. 27. 14

[FOOTNOTEMorfordLenardon1999510-53] モーフォード＆レナードン 1999、510ページ。

[FOOTNOTEMiddleton1886395-54] ミドルトン1886年、395ページ。

[FOOTNOTEFrothinghom1914303–309-55] フロジンガム1914年、303-309頁。

[56] プルタニア書10,2

[57] ディオンハルト2,67,2

[Gaius_1,145-58] ガイウス1,145より

[59] プルタニア書10, 4

[60] ジェル。ノクト。アト。 1、12、9; 7,2

[61] オウィディウスFas.2 , 21

[62] シセロフォント。48。

[FOOTNOTEFraschetti2001228–229-63] フラスケッティ 2001、228–229 ページ。

[FOOTNOTEDiLuzio2016197-64] ディルツィオ 2016、197頁。

[FOOTNOTEMommsen1894164-65] モムゼン 1894、164ページ。

[FOOTNOTEMarouzeau200639-66] Marouzeau 2006、39ページより。

[FOOTNOTEBrulé1987112-67] ブリュレ 1987年、112ページ。

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[FOOTNOTENewlands1995136–138-71] ニューランズ1995、136-138頁。

[72] プルタルコス『ロムルスの生涯』2.3–6

[FOOTNOTEDeroux200841-73] デルー 2008、41ページ。

[FOOTNOTEWiseman199557-74] ワイズマン 1995年、57ページ。

[75] ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代史』2.1–4

[FOOTNOTEDeroux200849-76] デルー 2008、49ページ。

[Fasti1-77] オウィディウス『ファスティス』第6巻319-48頁より

[FOOTNOTELittlewood2006103-78] リトルウッド 2006、103ページ。

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[FOOTNOTECecere200367–80-80] セチェレ2003、67-80頁。