神の意志

古代ローマでは、res divinae（単数形はres divinae 、ラテン語で「神聖な事柄」、つまり神への奉仕）は、国家とその役人の宗教的義務に関係する法律でした。ローマ法は、 res divinaとres publica （神聖な領域と公的または政治的領域）に分かれており、後者のフレーズは英語の「 republica」の語源です。 res divina は、専門用語として、儀式的な犠牲も意味します。

ローマの信仰体系では、レリギオは、栄誉（名誉）を通じて上位者を認めることであった。カエレステス・オノーレス（「天上の栄誉」）は神々に捧げられ、ごく稀に、人類に大きな利益をもたらした行為をした人間にも捧げられた。^[1]地上の階層は天上の秩序を反映していた。^[2]

元老院議員でもあり、占い師でもあったキケロは、著書『神々の本質について』で、神々の本質と人間の本質について考察している。キケロは、神々の儀式が教義や啓示の「高次の真理」によって修正されるような、内部的に一貫したシステムを開発しようとはしていない。キケロは、神々の本質と存在が疑いなく証明できなくても、時を経て神聖な儀式を敬虔に捧げることで神々を敬うのは賢明で実際的であると結論づけている。ローマの継続的な成功は、これにかかっているかもしれない。^{[3]キケロの論理は、後の}ユダヤ・キリスト教における宗教の定義とは著しい対照をなしている。宗教とは、物質的で現世的なものと対照的、あるいは対立する精神的で敬虔なものとされている。^[4]

Res divinaは、古代ローマの宗教用語がキリスト教の目的のために採用され、再定義された例であり、この場合はアウグスティヌスによって採用されました。^[5]アウグスティヌスの用法では、res divinaは、聖餐などのsacrum signum （「神聖なしるし」）によって表される「神聖な現実」です。^[6]

の神の意志ヴァロの

複数巻から成る『古代史』は、教父たちにとって伝統的なローマ宗教に関する主要な情報源であったウァロ（紀元前1世紀）の主要著作の一つである。これはアウグスティヌスにとって特に論争の的となったが、偶然にもアウグスティヌスは、その内容と構成について知られていることの多くを保存している。ウァロは『古代史』のうち25巻をres humanae（人間問題）に、16巻をres divinaeに割り当てている。彼の強調は意図的であり、彼は祭儀と儀式を人間の構築物として扱い、^[7]res divinaeを3種類に分類している。

詩人たちの神話神学、あるいは物語の精緻化。
哲学者の自然神学、または神性についての理論化（社会や宗教の制度の神聖さを疑うことがないよう、一般の人々が関わるべきではないエリートの活動）
国家と神の関係に関係する公民神学。

この図式はストア派に由来するが、ヴァロはそれを当時の政治的、文化的関心に合わせて適応させた。^[8]

宗教的背景

ローマの自然秩序の中心はローマ市であり、そこは国家の神々、その崇拝、そして共和政ローマでは統治執政官であった高位の聖職者たちの故郷であった。ローマの最も強力な神であるユピテル・オプティマス・マクシムス（最も偉大で最高のユピテル）は、彼自身の力と地位がローマ法、儀式、犠牲によって築かれ、それによって高められ名誉を与えられたため、「彼の」都市を好んだ。同じ原理が、国家のパンテオンの他のすべての神々のさまざまな力と名誉を築いた。^[9]公的崇拝（サクラ・パブリカ）は、少なくとも原則的には国家の資金で賄われ、ほとんどの聖職者は高位の市民によって占められていた。^[10]^[11]^[12]

古代ローマは、ラテン、植民地ギリシャ、そしておそらくカルタゴの要素を含む、より広範な文明の一部であり、エトルリア人が支配していた。例えば、ハルスペクスの儀式は、ほぼ間違いなくエトルリアのものである。 ^[13]地方から帝国へと権力を握る中で、ローマは近隣の村や町、そして都市国家や属州の地方信仰を実際的に受け入れた。地方信仰は、地元で選出された公務員司祭によって運営されるローマ行政の手段となった。彼らの「異国の」神々は、ローマ国家全体の神には決してならなかったが、ローマとその属州との相互関係の重要な特徴であった。^{[14 ]}^[15]紀元155年頃、アエリウス・アリスティデスは、自分のお気に入りの神々であるアスクレピオス、イシス、セラピスは、ローマの好意により、帝国で広く崇拝されていると述べた。[ ^16]

注釈と参考文献

^ Beard et al、第 1 巻、77-9:エンニウスの初期の断片的な証拠は、紀元前 2 世紀のローマ人が、オリンポスの神々は本来は死すべき存在であり、名誉と崇拝によって死後に神格に昇格するという「ギリシャ」の考えに精通していたことを示唆しています。
^ グレーデル（25-6）は、「慈善行為に対する名誉」の世俗的な例として、主人と奴隷、パトロンとクライアント、都市とその支援者との間の取引関係を挙げている。
^ キケロは友人であり多作な作家であり哲学者でもあったウァロの作品に影響を受けたようだ。
^ Gradel、4-6: キケロ『Natura Deorum』 2.3.82 および 2.28.72、マタイによる福音書 22:16 を引用。
^ J. デン・ブーフト。「アウグスティヌスの『De Civitate Dei X』のいくつかの語源」Vigiliae Christianae 1979 p. 250. 2007 年 6 月 26 日にJSTORでアクセス。
^ ハーバート・ヴォルグリムラー著『聖礼典神学』（パトモス、1987年、1992年）、45ページ。
^ クリフォード・アンドー、「宗教と公民権」『古典ローマとキリスト教ローマにおける宗教と法』（フランツ・シュタイナー、2006年）、140-142ページ。
^ Gian Biagio Conte、「ラテン文学：歴史」 （ジョンズ・ホプキンス大学出版、1994年、イタリア語版は1987年に初版発行）、オンライン版213ページ。
^ グレーデル、27-8: 名誉と崇拝の手段による相対的な地位のカテゴリーとしての神性の「構築」は、ヴァロの非常に影響力のある研究に依拠しており、ヴァロはそのような知識を一般の人々から隠す必要があることを強調し、皮肉と操作の非難につながった。
^ 祭司長である祭司長は職務上、一定額の資金を提供した。
^ グレーデル、15。
^ Gradel, 9-13: Festus (Verrius Flaccus の代表作)「De verborumsignificatu」p.284 L: in Wissowa, 1912, 398ff: and Geiger, 1914 からの法的定義を引用。
^ Beard et al、第1巻、12：紀元前6世紀に遡るローマ市内の考古学的証拠は、ローマのウルカヌスがギリシャのヘパイストスと同一視されていることを示しています。
^ グレーデル、8-9、13。
^ ブレント、46歳。
^ モミリアーノ、146。

注釈付き参考文献

ビアード、M.、プライス、S.、ノース、J.、『ローマの宗教：第1巻、歴史』、イラスト入り、ケンブリッジ大学出版、1998年。ISBN 0-521-31682-0
グレーデル、イッタイ。皇帝崇拝とローマの宗教、オックスフォード（オックスフォード大学出版局）、2002年。ISBN 0-19-815275-2
モミリアーノ、アルナルド『異教徒、ユダヤ人、キリスト教徒について』、再版、ウェズリアン大学出版、1987年。ISBN 0-8195-6218-1

[1] Beard et al、第 1 巻、77-9:エンニウスの初期の断片的な証拠は、紀元前 2 世紀のローマ人が、オリンポスの神々は本来は死すべき存在であり、名誉と崇拝によって死後に神格に昇格するという「ギリシャ」の考えに精通していたことを示唆しています。

[2] グレーデル（25-6）は、「慈善行為に対する名誉」の世俗的な例として、主人と奴隷、パトロンとクライアント、都市とその支援者との間の取引関係を挙げている。

[3] キケロは友人であり多作な作家であり哲学者でもあったウァロの作品に影響を受けたようだ。

[4] Gradel、4-6: キケロ『Natura Deorum』 2.3.82 および 2.28.72、マタイによる福音書 22:16 を引用。

[5] J. デン・ブーフト。「アウグスティヌスの『De Civitate Dei X』のいくつかの語源」Vigiliae Christianae 1979 p. 250. 2007 年 6 月 26 日にJSTORでアクセス。

[6] ハーバート・ヴォルグリムラー著『聖礼典神学』（パトモス、1987年、1992年）、45ページ。

[7] クリフォード・アンドー、「宗教と公民権」『古典ローマとキリスト教ローマにおける宗教と法』（フランツ・シュタイナー、2006年）、140-142ページ。

[8] Gian Biagio Conte、「ラテン文学：歴史」 （ジョンズ・ホプキンス大学出版、1994年、イタリア語版は1987年に初版発行）、オンライン版213ページ。

[9] グレーデル、27-8: 名誉と崇拝の手段による相対的な地位のカテゴリーとしての神性の「構築」は、ヴァロの非常に影響力のある研究に依拠しており、ヴァロはそのような知識を一般の人々から隠す必要があることを強調し、皮肉と操作の非難につながった。

[10] 祭司長である祭司長は職務上、一定額の資金を提供した。

[11] グレーデル、15。

[12] Gradel, 9-13: Festus (Verrius Flaccus の代表作)「De verborumsignificatu」p.284 L: in Wissowa, 1912, 398ff: and Geiger, 1914 からの法的定義を引用。

[13] Beard et al、第1巻、12：紀元前6世紀に遡るローマ市内の考古学的証拠は、ローマのウルカヌスがギリシャのヘパイストスと同一視されていることを示しています。

[14] グレーデル、8-9、13。

[15] ブレント、46歳。

[16] モミリアーノ、146。