トールキンの伝説の宇宙論

JRR トールキンの伝説の 宇宙論は、キリスト教神学と形而上学の側面と、地球平面説の近代以前の宇宙論的概念、そして太陽系の球体地球観を組み合わせたものである。

創造された世界Eäには、地球に対応する惑星 Arda が含まれています。それは平らに創造され、その中心に神のようなヴァラールの住居があります。これが邪悪なヴァラーメルコールによって台無しにされると、世界は完全に対称性を失い形を変え、ヴァラールはヴァリノールへ移住しますが、エルフは中つ国からまだそこへ航海することができます。人間が不死を願ってそこに行こうとすると、ヴァリノールとその大陸であるアマンはアルダから取り除かれ、丸い世界に形を変えます。学者たちは、暗示された宇宙観を、トールキンの宗教、カトリック、およびパールやダンテのパラダイスなどの中世の詩の宇宙観と比較しています。中世の詩では、地球、煉獄または地上の楽園、天国または天上の楽園の 3 つの部分があります。学者たちは中つ国における悪の本質について議論し、それが善の不在であるのか（ボエティウス派の見解）、それとも善と同等に強力であるのか（マニ教の見解）を論じてきた。

エルは『シルマリルの物語』で、宇宙の最高存在であり、世界アルダとその中心大陸である中つ国を含むすべての存在の創造主として紹介されている。トールキンが発明したエルフ語クウェンヤでは、エルは「唯一のもの」または「孤独な者」を意味し、イルーヴァタールは「全父」を意味する。^{[T 1]エルは最初に、強力な}ヴァラールとその助手であるマイアールからなる、神のような、または天使のような存在 の集団であるアイヌルを創造した。彼らは、アイヌリンダレまたは「アイヌルの音楽」と呼ばれる聖なる音楽と詠唱を通じて、宇宙の創造を助けた。 ^{[T 2]}

トールキンは、「不滅の炎」または「秘密の火」はキリスト教神学における聖霊を表していると述べた^{[1]。それはエルの創造活動であり、エル自身とその創造物から切り離せないものである。}クリストファー・トールキンの解釈では、それは「作者の神秘」を表し、作者は作品の外に立つと同時に作品の中に宿っている。^[2]第一紀では、エルだけがエルフと人間、つまり「イルーヴァタールの子供たち」を創造した。^{[T 4]}ドワーフの種族はアウレによって創造され、エルによって知性が与えられた。^{[T 5]}動物と植物は、エルによって定められた主題に従って、アイヌールの音楽の間にヤヴァンナによって作られた。 ^{[T 4]}

『アルダ』は終末的なダゴール・ダゴラスの戦いで終わるが、トールキンはこの戦いは北欧神話のラグナロクに負っていると述べた。^[T6]

第二紀、エルーは、ヌーメノールのアル＝ファラゾーン王とその軍がアマンに侵入し、不死の地に到達しようとしたとき、彼らを埋葬した。彼らは、そこが不死をもたらすと誤って思い込んでいた。エルーは地球を球形にし、ヌーメノールを溺れさせ、不死の地を「地球の球体外」に持ち去った。^[3] 『旅の仲間』でガンダルフがバルログとの戦いで死んだ とき、ヴァラールの力では彼を蘇らせることはできなかった。エルー自身が介入してガンダルフを送り返した。^{[T 7]}

トールキンは『王の帰還』でフロドが指輪を破壊できなかったことについて論じている手紙の中で、「唯一者」が世界に積極的に介入していることを示唆しており、ガンダルフがフロドに「指輪を見つけるのはビルボの役目であり、指輪の製作者によるものではない」と述べたこと、そしてフロドが任務を完遂できなかったにもかかわらず指輪が最終的に破壊されたことを指摘している。^{[T 8]}

フェアとフロアはエルフと人間の「魂」と「体」である。 ^[2]フロアはアルダの物質から作られているため、フロアは傷ついており、トールキンが書いたように「メルコールの成分」を含んでいる。^{[T 9]}エルフが死ぬと、フェアはフロアを離れ、フロアも死ぬ。フェアはヴァリノールのマンドスのホールに召喚され、そこで裁かれる。しかし、死と同じく自由意志は奪われないため、召喚を拒否することもできる。^{[T 10]}マンドスが許可すれば、フェアは以前のフロアと同一の新しい体に生まれ変わることができる。人間の状況は異なる。マンニッシュのフェアはアルダへの訪問者に過ぎず、フロアが死ぬと、フェアはマンドスに短期間滞在した後、アルダを完全に去る。^[2]

『指輪物語』でトールキンは、エルフや他の不死の存在が「両方の世界」（物質界と精神界、つまり目に見えない世界）に同時に住み、特に太陽と月の前に二本の樹の光の中に住んでいた者たちは両方で大きな力を持っていること、そして「魔法」に関連する力は本質的に精神的なものであることを説明して指輪の性質を正当化している。^{[T 11] [T 12]}

かつてメルコールが支配していた中つ国に留まったエルフは、肉体を持ち、メルコールの影響で傷つき、腐敗する物に囲まれていたため、物質世界を変わらずに維持したいという願いからエルフの指輪を作った。まるでヴァラールの故郷であるヴァリノールの不死の地にいるかのように。指輪がなければ、彼らはやがて「消えてなくなる」運命にあり、最終的には物質世界の影になる。これは、歴史的なヨーロッパ神話でエルフが別の、しばしば地下（または海外）の次元に住んでいるという概念を予兆している。 ^{[T 12]}力の指輪をはめた人間は、指輪が不自然に寿命を保ち、彼らを亡霊に変えるため、より急速に「消えてなくなる」運命にある。着用者は一時的に霊界に引き込まれるため、不可視になるのはこの副作用である。^{[T 13] [T 14]}

人間は世界（アルダ）にのみ住み、そこで死ぬこともあり、魂を持ち、最終的には一種の天国に行くかもしれないが、これは伝説ではあいまいなままである。エルフの場合は異なる。彼らはヴァラールの故郷であるヴァリノールの「不死の地」に住んでいるかもしれないが、トールキン研究者のトム・シッピーによれば、中英語の南英語の伝説でエルフのために考えられた「地上の楽園」である。他のエルフは中つ国にいる。エルフの女王ガラドリエルは確かにヴァリノールから追放されているが、堕落したメルコールとよく似ている。彼女は明らかに善良で、天使によく似ている。シッピーはエルフに魂があるかどうかを検討している。彼は、エルフは世界から離れることができないので答えはノーでなければならないと推論する。しかし、エルフは死んでも完全に消えることはないことを考えると、答えはイエスでなければならない。シッピーの見解では、『シルマリルの物語』は謎を解き明かし、エルフを天国ではなくヴァリノールのマンダス館という中間施設に行かせている。^[4]オークのような、明らかに完全に邪悪な存在の場合、再び問題が生じる。悪は人をあざけることはできず、嘲笑することしかできないため、オークが人間と同等で反対の道徳観を持つことはできない。しかし、オークは話し、道徳観念を持っている（ただし、それを守ることはできない）ため、完全に邪悪であるとか知覚力がないなどとは表現できない。^{[5] [6]}さまざまな学者が述べているように、これらすべては、中世の存在の大いなる連鎖に匹敵する種族の階層構造を暗示している。^{[7] [8] [9]}

多くの学者は、トールキンの伝説に暗示されている宇宙論を、彼の宗教であるローマカトリックや中世の詩の宇宙論に例えています。 ^{[10] [11] [12]}

トールキンは『シルマリルの物語』の最初の部分であるアイヌリンダレ、つまり創造の物語を使って、架空の世界における悪の起源についての考えを述べた。彼は、その考えを、手紙の中で述べられているように、その主題に関する自身の信念と一致させるよう努力した。アイヌリンダレ では、悪はエルーによって動かされた創造の過程に対する反逆を表している。悪は、その最初の行為者であるメルコールによって定義されている。メルコールは、自分自身のものを創造し、支配したいという欲望から、エルーに対する積極的な反逆で恩寵を失ったルシファーの人物である。 ^{[T 2]}メルコールは、エルフを嘲笑してオークを創造するか、中つ国の北部にある要塞ウドゥンで捕らえたエルフを堕落させることによってオークを創造する。^{[T 16]}

シッピーは、トールキンの中つ国の著作は、悪の本質に関する古代キリスト教の議論を体現していると書いている。シッピーは、エルロンドのボエティウス的発言「初めに悪というものはない。[闇の王]サウロンでさえそうではなかった」^{[T 17]}を指摘している。言い換えれば、すべてのものは善として創造されたが、これは、善と悪は同等の力を持ち、世界で戦うというマニ教の見解と並行している。 ^[13]トールキンの個人的な戦争体験はマニ教的だった。悪は少なくとも善と同じくらい強力であり、簡単に勝利した可能性があり、シッピーは、この流れが中つ国にも見られると指摘している。 [14] 人文科学の学者ブライアン・ローズベリーは、エルロンドの発言は、善が創造されたアウグスティヌス的宇宙を暗示していると解釈している。^{[ 15]}

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  トールキンの虚空（クーマ）内のアルダの概念の 1 つを描いたスケッチ。太陽と月が創造される前の、平らな地球（アンバール）の周囲を取り囲む海（エカイア）、大気（ヴィスタ）、星空（イルメン）が描かれています。
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  ランプの年における平らな円盤としてのアルダ

Eä、「存在するもの」は、アイヌルのビジョンの実現としての物質宇宙です。クウェンヤ語は、存在の「存在する」のアオリスト形から来ています。Eäは、宇宙を現実化するためにエル・イルーヴァタールが話した言葉です。^{[T 2]}

虚空 (クーマ、外なる闇) はアルダの外にある虚無である。アルダからは夜の扉を通ってそこへ行ける。ヴァラールは怒りの戦争で敗北したメルコールを虚空へ追放した。伝説ではメルコールはダゴル・ダゴラスの終末戦争の直前にアルダに戻ってくると予言されている。虚空はエア創造以前の無の状態と混同してはならない。^{[T 18]}

アルダ（地球）が創造されたとき、すでに「無数の星」が存在していました。^{[T 2]}ヴァラールは、より大きな光を提供するために、後に中つ国に2つのランプを創造しました。そして、これらが破壊されたとき、ヴァリノールの2本の木を創造しました。これらはランプの時代と木の時代を引き起こしましたが、星の時代は太陽が創造されるまで終わりませんでした。^{[T 19]}エルフの目覚めの直前の木の年の間に、ヴァルダは「新しい、より明るい」星と星座である大いなる星を創造しました。^{[T 16]}

イルーヴァタールは、地球平面説に基づいてアルダを創造した。この円盤状のアルダには大陸と海があり、月と星がその周りを回っている。アルダはエルフと人間の「住居」（アンバー）として創造された。 ^[16]この世界は、ヴァラールによって作られた2つのランプ、イルーイン（「空の青」）とオルマル（「高金」）によって照らされていた。ランプを支えるために、アウレは2つの巨大な岩の柱を作った。中つ国大陸の北にヘルカール、南にリンギルである。イルーインはヘルカールの上に、オルマルはリンギルの上に置かれた。ランプの光が混ざり合う柱の間に、ヴァラールは大湖の真ん中にあるアルマレン島に住んでいた。 ^{[T 4]}メルコールがランプを破壊したとき、2つの広大な内海（ヘルカーとリンギル）と2つの大きな海（ベレガエールと東の海）が形成されたが、アルマレンとその湖は破壊された。^{[T 16]}ヴァラールは中つ国を去り、西に新しく形成されたアマン大陸に行き、そこでヴァリノールと呼ばれる故郷を作った。メルコールがアマンを攻撃するのを阻止するために、彼らは中つ国の大陸を東に押し、ベレガエールの中央を広げ、中つ国に5つの大きな山脈、青、赤、灰色、黄色の山脈と風の山脈を隆起させた。この行為により、大陸と海の対称的な形が崩れた。^{[T 20]}

エカイアは、包囲する海や取り囲む海とも呼ばれ、第二紀末の大変動以前に世界を囲んでいた暗い海です。この地球が平らな時代、エカイアはアルダの周囲を完全に流れ、アルダは海に浮かぶ船のようにエカイアの上に浮かんでいます。エカイアの上には大気の層があります。水の王ウルモはアルダの下のエカイアに住んでいます。エカイアは非常に寒く、その水が中つ国の北西にあるベレガエル海と出会うところに、氷の裂け目、ヘルカラクセが形成されます。エカイアはウルモの船以外の船を支えることができません。そこを航行しようとしたヌーメノール人の船は沈み、船員は溺れました。太陽は世界を一周する途中でエカイアを通過し、通過するにつれてエカイアを温めます。^{[T 4] [T 21]}

イルメンは、第二紀末の大変動以前の、光が満ち溢れた清浄な空気の領域です。星やその他の天体はこの地域にあります。月は世界を一周する途中でイルメンを通過し、戻る途中でイルメンの裂け目に落ちます。^{[T 21]}

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  ヌーメノールの没落と世界の変化。
  アマンはアルダから排除される。^{[T 22] [3]}
  大陸の形は純粋に図式的なものである。
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  トールキンはアルダを遠い昔の地球として想像した。 ^[17]人間以外のすべての人々が失われ、大陸が再形成されたため、中つ国に残っているのは民間伝承、伝説、古い言葉の中のぼんやりとした記憶だけである。^[18]

トールキンの伝説は、球状の地球というパラダイムを、平らな世界から球状の世界への破局的な移行を描写することで取り上げている。その移行では、ヴァリノール大陸があったアマンが「世界の輪」から取り除かれた。^[3]アマンに辿り着く唯一の方法は、いわゆる「古の直線道路」で、中つ国の湾曲部から空と宇宙を抜ける隠された道であり、エルフだけが知っており、船で航行することができた。^[3]

平面の地球から球状の地球へのこの変遷は、トールキンの「アトランティス」伝説の中心にある。ヌーメノール人は傲慢になり、そこに行けば不死が与えられると考え、ヴァリノール島に到達しようとしたが、エルーは彼らの島を破壊し、人間が到達できないように世界を作り変えた。トールキンの未完の『失われた道』は、第一紀のエルフ神話と古典的なアトランティス神話、ゲルマン人の移住、アングロサクソンのイングランド、そして現代を結びつける歴史的連続性の概念のスケッチを示唆し、プラトンのアトランティス伝説やその他の大洪水神話をヌーメノールの物語の「混乱した」説明として提示している。世界の大変動による再形成は、人類の文化的記憶と集合的無意識、さらには個人の遺伝的記憶にまで痕跡を残したであろう。伝説の「アトランティス」の部分は、西方へと続く「まっすぐな道」の記憶というテーマを探求しているが、物理的な世界が変化したため、この記憶は今では記憶や神話の中にしか存在しない。^{[T 22] [3]}アカラベスによれば、大災害を生き延びたヌーメノール人は古代の故郷を求めてできるだけ西へ航海したが、彼らの旅は世界を一周して出発点に戻るだけだった。^{[T 23]}

『指輪物語』出版の数年後、トールキンは物語「アトラベス・フィンロド、そしてアンドレ」に関連した注釈の中で、アルダを太陽系と同一視した。なぜなら、この時点でアルダは複数の天体から成り、ヴァリノールは別の惑星にあり、太陽と月はそれ自体が天体であったからである。^[19]

トールキンは、クェニヤ語辞典と呼ばれる名前と意味のリストを作成しました。クリストファー・トールキンは、特定の星、惑星、星座への言及とともに、この辞典からの抜粋を『失われた物語の書^{』の付録に含めました。 [21] [22]}太陽はアノールまたはウルと呼ばれていました。^{[T 24] [T 25]}月はイシルまたはシルモと呼ばれていました。^{[T 26] [T 27]}エアレンディルの星は、空を飛ぶエアレンディルの船ヴィンギロットに置かれたシルマリルの光を表し、金星であると特定されています。古英語の詩「キリスト1世」で英語で使用されている「earendel」は、19世紀の文献学者によって何らかの明るい星であることが発見され、1914年からトールキンはこれを明けの明星を意味すると解釈しました。トールキンは、晩年の1967年になってもまだ考えを巡らせていた。 ^{[T 28]}「エアレンデル、天使の中で最も輝かしい者よ、万歳」という一節が、トールキンの着想の元となった。 ^[18]トールキンは、太陽系の他の惑星にシンダール語の名前を作ったが、それは『モルゴスの指輪』に記録されているが、他の場所では使われていない。木星はシリンド、火星はカルニル、水星はエレミール、天王星はルイニル、土星はルンバー、海王星はネナールという名前である。^{[T 29] 『}失われた物語の書』には、木星の名前としてモルウェンが記載されている。^{[T 30]}

いくつかの星は、トールキン、その息子クリストファー、あるいは学者によって、実在の星の名前として特定されている。トールキンは『指輪物語』の「三人寄れば文殊の知恵」の中で、ボルギルはレミラス（プレアデス）とメネルヴァゴール（オリオン）の間に現れる赤い星であると述べている。ラーセンらは、アルデバランが、この説明に当てはまる唯一の主要な赤い星であると書いている。^{[23] [20]}ヘルウィン（ギル、ニールウィン、ニールニンワとも呼ばれる）は犬の星、シリウスであり、モルウィニヨンはアークトゥルスである。^[20]

惑星と同様に、いくつかの主要な星座は伝説で名付けられており、北半球で見られる実際の星座と同一視することができます。エクシキルタ（エクタとも）はオリオン座のベルトです。^{[T 26]}メネルヴァゴール（ダイモルド、メネルマカール、モルド、天空の剣士、タイマヴァル、タイモンド、テリンベクター、テリメクター、テルメクターとも）は狩人オリオン座^{[20]であり、}トゥーリン・トゥランバーを表すことを意図していました。レミラト（イツェロクテまたはシタロスとも）は「網状の星」であり、プレアデスまたは七姉妹です。^{[20]ヴァラシルカは「}ヴァラーの鎌」^{[T 31]は、}おおぐま座（鋤または北斗七星）^[20]であり、ヴァルダがメルコールへの警告として北の空に置いたものです。 「蝶」を意味するウィルワリンはカシオペア座であると考えられている。^[20]

英文学者のサム・マクブライドは、2020年に出版した著書『トールキンの宇宙論』の中で、トールキンの宇宙論の神学的根拠として、ヴァラール、マイアール、トム・ボンバディルなどの存在を含む多神教の神々と、一神教のエル・イルーヴァタールによって創造された一神教の宇宙を融合させた「一神教的多神教」という新たなカテゴリーを提唱している。 ^[24]マクブライドの見解では、ヴァラールは「霊的存在にも地の力にも還元できず、両方を同時に包含している」。^[25]マクブライドは、エルの行動が世界（エア）の創造と彼が行動するヴァラールにおいてどのように見られるか、また第三紀においては神の意志がせいぜいほのめかされる程度でより曖昧に見られることを示している。^[26]

神学者キャサリン・マドセンは、トールキンは『シルマリルの物語』の多くの草稿と改訂版を『指輪物語』と一致させることは不可能だと考え、死去時に未刊行のまま残したと書いている。その宇宙観は垣間見え、エアレンディルの物語が朗読され、それがフロドとサムがエアレンディルの星の光がいくらか宿るガラドリエルの小瓶を使う背景になっていると彼女は指摘している。対照的に、アイヌリンダレの創世神話は『指輪物語』では触れられていないが、触れられていた可能性もあったと彼女は指摘している。『ベーオウルフ』は、吟遊詩人が語る創世物語という形でトールキンに馴染みのある適切なモデルを提供した。『指輪物語』がホビット族の視点から語られることで、宇宙観はさらに背景に押しやられているとマドセンは書いている。ホビット族はヴァラールについて人間よりもさらに知らず、エルー族については全く触れられていない。^[27]

学者たちは、トールキンは晩年、アルダの地球平面説から遠ざかり、球体説を支持したようだが、その説は伝説全体に深く根付いていたため、トールキン研究でディアドラ・ドーソンが「より合理的で科学的にもっともらしい地球の形」と呼ぶものに作り直すことは不可能であることが判明したと指摘している。^{[27] [28]}

トールキン学者のジャネット・ブレナン・クロフトは『神話』の中で、中つ国のホビット族、人間、エルフ族、ドワーフ族は皆、「善と悪の間の文字通りの宇宙的戦い」があると信じており、「最終的な大惨事の戦い」を予期している、と述べている。読者はアイヌリンダレを比喩的に解釈することを検討してもよい、と彼女は書いている。つまり、メルコールがアルダを破壊しようとする「谷を隆起させ、山を崩し、海をこぼす」試みは、地質学的力の象徴的な表現として読むことができる、と。しかし、テキストにはそのような示唆はない。^[29]

• トールキンの地図

• カーペンター、ハンフリー編 (2023) [1981] 。J.R.R.トールキンの手紙：改訂増補版。ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-35-865298-4。
• マクブライド、サム（2020年）。トールキンの宇宙論：神々と中つ国。オハイオ州ケント：ケント州立大学出版局。ISBN 978-1-60635-396-7. OCLC  1121602421.
• シッピー、トム(2005) [1982]。『中つ国への道: JRR トールキンはいかにして新しい神話を創造したか』 (第3版)。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-261-10275-0。
• トールキン、JRR (1954a)。『旅の仲間』。 『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  9552942。
• トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  519647821。
• トールキン、JRR (1977)。クリストファー・トールキン（編）『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。
• トールキン、JRR (1993)。クリストファー・トールキン（編）『モルゴスの指輪』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-68092-1。
• トールキン、JRR (1984)。クリストファー・トールキン編。失われた物語集。第1巻。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-35439-0。
• トールキン、JRR (1984b)。クリストファー・トールキン(編)。失われた物語集。第2巻。ボストン:ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-36614-3。