中つ国のマスター

中つ国のマスター

ペーパーバック版第1版。表紙にはトールキンのお気に入りの木が描かれている。[1]
著者	ポール・H・コッチャー
言語	英語
主題	JRRトールキン
ジャンル	トールキン研究
出版社	ホートン・ミフリン
発行日	1972
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	ハードカバー（ペーパーバック、1973年）
ページ	247
番号	978-0-395-14097-0

『中つ国の巨匠：J・R・R・トールキンの小説』は、別名『 J・R・R・トールキンの功績』とも呼ばれ、 J・R・R・トールキンの中つ国のファンタジー作品に対する文芸批評を1972年にポール・H・コッチャーが執筆したもので、トールキンの存命中に出版された数少ない本の1つです。特に『指輪物語』と『ホビットの冒険』に焦点を当てていますが、「ニグルの葉」や「ウートン・メジャーの鍛冶屋」などのマイナー作品も取り上げています。

学者たちがトールキンとその散文スタイルに大々的に批判的だった時代に、この本は彼の著​​作を賞賛し、また『シルマリルの物語』やクリストファー・トールキンの『中つ国の歴史』がトールキンの創作過程を論じていない中で、彼の主要テーマの多くを正しく推論した。この本はトールキンの作品に関する最も初期の本格的な分析本の一つであり、コッハーは1973年に神話創造協会のインクリング研究奨学金を受賞した。

JRRトールキン（1892-1973）は、イギリス文学の学者、文献学者、中世学者で、中世、特にアングロサクソン時代のイングランドと北ヨーロッパの言語と詩に興味を持っていました。^[2]異教の世界をキリスト教徒の語り手で語る『ベーオウルフ』に関する彼の専門知識は、 ^[3]彼が描く中つ国の架空の世界を形作るのを助けました。彼は「イングランドの神話」と呼ばれるものを創造しようと意図し、 ^[4]物語だけでなく、架空の言語、人々、文化、歴史を持つ完全に形成された世界、中つ国を作り上げました。彼に影響を与えたものの中には、彼自身のローマカトリックの信仰、中世の言語と文学などがありました。^{[2]彼は、中つ国を舞台にした}ハイ・ファンタジー作品『ホビットの冒険』 （1937年）、『指輪物語』（1954年 - 1955年）、『シルマリルの物語』（1977年）の著者として最もよく知られています。^[5]

『指輪物語』の初期の文学的評価は、 WHオーデンやCSルイスなどの人物による熱狂的な支持と、エドマンド・ウィルソンなどの批評家による完全な拒絶に分かれた。^[6]

ポール・H・コッチャーは英文学の学者であった。^[7]この本は『シルマリルの物語』が出版される前に出版され、中つ国の神話的歴史に関するコッチャーの推論のいくつかを裏付けた。^[8]

この本は、1972年10月に米国のホートン・ミフリン社からハードカバーで初めて出版されました。最初の英国版は、1973年にテムズ・アンド・ハドソン社からハードカバーで出版され、 「中つ国の覇者：J・R・R・トールキンの功績」というタイトルでした。その後、ペンギン・ブックスから1974年、バランタイン・ブックスから1977年、ピムリコから2002年、デル・レイから2003年にペーパーバック版が出版されました。 ^[9]この本は、オランダ語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポーランド語、スウェーデン語に翻訳されています。^[10]バージョンは次のとおりです。

—— イギリスでは『中つ国の覇者：J・R・R・トールキンの功績』として出版。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、1973年。

—— ニューヨーク：Ballantine Books、1977年、ニューヨーク：Del Rey、1982年および2003年、ロンドン：Pimlico、2002年など、数回再版されています。

翻訳には以下が含まれます:

——ジャン・マルカレによるフランス語「Le royaume de la terre du milieu: Les clés de l'oeuvre de JRR Tolkien」。パリ：レッツ、1981年。

—— イタリア語、「Il maestro della Terra di Mezzo」、ローマ：ボンピアニ、2011年。

—— スウェーデン語、 Åke Ohlmarks著、Tolkiens sagovärld: En vägledning。ストックホルム：AWE/Geber、1989年。そしてストックホルム：ゲーバー、1973年。

—— オランダ語：マックス・シューチャート、トールキン：Meester vanmidden-aarde：Zijn romans en verhalen。ハーグ：バート・バッカー、1973年。

—— ポーランド語：ラドスワフ・コット（ミストルズ・シュロジミア役）ワルシャワ：琥珀、1998年。

この本は 7 つの章、トールキンの出版物に関する「書誌ノート」、学術ノート、および完全な索引で構成されています。各章の内容は次のとおりです。

1. 「中つ国：想像の世界」 – トールキンがファンタジーと現実を融合させて世界を創造した方法。コッチャーは、トールキンが二次世界の創造について述べた言葉を引用しています。二次世界はある種の信念を抱かせるものでなければならず、小人、トロル、ドラゴンなどが登場するかもしれないが、海、空、大地といった現実的な特徴を持つ世界に設定されなければならない、と。コッチャーは、中つ国は「はるか昔の私たちの地球」であると述べています。

2. 「ホビット」 – トールキンの児童書の質について。コッハーは、トールキンが暖炉のそばに座って子供たちに物語を語っているところを想像することが鍵だと示唆している。本文では、トールキンは読者に直接語りかけている。「冗談めいた間投詞」は「遊び心のある親密さ」を維持するのに役立ち、本文は「音響効果に満ちている」。それでもなお、対象読者はあいまいで、バードがスマウグの宝を主張するなど、一部の文章は大人向けである。また、1966年の『指輪物語』のプロローグでビルボが一つの指輪を手に入れた「真実の物語」が変更され、2つの小説の移行がスムーズになったと指摘している。

3. 「宇宙の秩序」 –魔法使いの役割から神のようなヴァラールに至るまで、中つ国の宇宙論について。コッハーは「宇宙には道徳的なダイナミズムがあり、各主人公は、その方法を具体的には知らずに、自由にそれに貢献している」と見ている。彼の見解では、思慮深い登場人物は、「彼らが信じている秩序」と、その秩序を通して行動する目に見えない「計画者」をはっきりと暗示するのに十分である。彼はまた、エルフと人間の死と不死の性質についても考察している。

4. 「サウロンと悪の本質」 – 悪の問題と、指輪の誘惑の中毒性について、サルマンやシェロブなどの他の悪の人物についても取り上げています。コッチャーは、トールキンがキリスト教におけるさまざまな悪の理論、たとえばマニ教の見解 (悪は善と同じくらい強力) や、 「オークを生み出した影は嘲笑することしかできず、作ることはできない」のに、オークがなぜ悪になったのかという疑問にどのように対処したかについて論じています。

5. 「自由な民衆」 – トールキンが散文に変化をつけて、さまざまな民族、文化、言語を描写する方法について。コッチャーは、トールキンはステレオタイプのキャラクターを使ったり、単に冒険物語を語ったりするのではなく、エルフ、ホビット、ドワーフ、人間、エントなどの種族の個人と性質の両方を探求していると主張しています。彼の見解では、「トールキンの真の卓越性は...個々の種族に紛れもなく独自の個性を確立する力にあります。」

6. 「アラゴルン」 –王になったレンジャーが『指輪物語』の真の英雄であると主張する。コッチャーは、アラゴルンは「複雑な人物」であり、『指輪物語』の主要人物の中で最も「真に知る」のが難しい人物であると書いている。それは、付録 A の「アラゴルンとアルウェンの物語」を読むまで、読者は彼の人生や愛の詳細を「完全に」知ることができないからである。コッチャーは、アラゴルンが「強い感情を抑えながら」ホビット族の子供じみた探検にどうやって参加したかを検証している。また、アラゴルンとボロミアのライバル関係を分析し、「機転と大胆さの組み合わせ」によってアラゴルンがライバルから望んでいた認知を勝ち取った方法、エオメルとの成功、そして エオウィンの愛にどう対処したかを分析している。そして「彼は試練を乗り越えるごとに強さと確かな手応えを増し」、ついにゴンドールの王位を取り戻す。

7. 「七つの葉」 – トールキンの7つのマイナー作品、「ニグルの葉」、 「アオトロウとイトラウンの歌」、「ハムの農夫ジャイルズ」、「ベオルトノス・ベオルテルムの息子の帰郷」、 「ウートン・メジャーの鍛冶屋」、「イムラム」、「トム・ボンバディルの冒険」について。コッチャーは、トールキンがこれらの多様な物語や詩で使用しているさまざまな技法を、さらには「月の男はすぐに降りてきた」が悲劇的に見えないようにしている「一連のしゃれと喜劇的なタッチ」まで調べています。それでも、このコレクションの詩の調子は「ますます陰鬱」になり、「海の鐘」の別の世界への憧れが紛れもなく明らかになります。コッハー氏はまた、詩と戯曲『ベオルトノス・ベオルトヘルムの息子の帰郷』の中でトールキンが「亡き[アングロサクソン]指導者が守り導くはずだった民を破滅させたその性質を称賛する」という皮肉にも言及している。

コッハーの作品に対する認識は、当時の批評が書かれた後に出版された『シルマリルの物語』と『中つ国の歴史』によって変化した。 ^[11]

1973年にクリスチャニティ・トゥデイ誌でこの本を批評したイギリス文学者のグレン・エドワード・サドラーは、コッハーがトールキンの現実とファンタジーの融合について、学術的かつ読みやすい「概説」を提供していると書いている。この本はトールキンの「芸術的創造理論（二次世界構築）、主要な哲学的および宗教的アイデア、道徳的義務」を巧みに説明し、彼の神話構築を評価している。^[12]

ヴェロニカ・ケネディは1973年の『エクストラポレーション』の書評で、トールキンの中つ国の全作品を網羅しようとするコッハーの大胆さを賞賛したが、『指輪物語』の起源である『妖精の女王』や『サー・ゴーウェイン』のような中世の「叙事詩やロマンス」 、またトールキンの同時代人であるC・S・ルイスの影響をもっと深く探求すべきだったと考えた。^[13]

1973年にニュー・ソサエティ誌に寄稿したニコラス・タッカーは、この本を「トールキンに関する文献にまたしても目立たない一冊」と批判した。タッカーはさらに「『中つ国の覇者』は『愛好家だけに』勧められるような類の本ではない。トールキンの神秘的で神秘的な物語の読者の多くが、登場人物の分析に熱心で、英雄的行為に良い点数を与え、例えばドワーフとエルフの違いを本当に掘り下げるような、この種のおしゃべりな解説を望むとは思えない」と書いている。^[14]

ナンシー・ルー・パターソンは1975年のミスロア誌でこの本を歓迎し、「コッチャーの『中つ国の主』は、トールキンの『サブクリエイター』としての能力を研究した書物であり、トールキンの崇拝者たちは、この本が書かれるべきだとしばしば感じていたし、彼らの多くは、おそらく自分で書けばよかったと思うだろう。…その結果は、トールキンが支配者となったいくつかの『他の世界』についての、徹底的かつ輝かしく、温かく共感的な探究となっている。」と述べた。^[15]

チャールズ・W・ネルソンは、Journal of the Fantastic in the Artsで、この本がトールキンに関する最初の学術研究の一つであると指摘し、1994年に「三部作の中で最も完全な愛と感情的愛着に関する議論の一つであり、自己愛とそれが邪悪なキャラクターに及ぼす有害な影響についての魅力的な扱いも含まれている」と書いた。^[16] SF作家のカレン・ハーバーは、この本をトールキンの生涯における学術的批評の「最高点」と呼んだ。^[17]

宗教学者ポール・ノーラン・ハイドは『宗教教育者』の中で、コッハーはトールキンを真剣に受け止めた初期の学者の一人であり、彼の散文スタイルと「作家としての真の卓越性」を非難するのではなく賞賛したと書いている。「作家としての真の卓越性は、（コッハーの言葉を引用して）「それぞれの人種に、紛れもなく独自の個性を確立する力にある...さらに、それぞれの人種には才能だけでなく、できる限り克服しようと努めなければならない個人的な悲劇もある」^[18]

トールキン研究者のリチャード・C・ウェストは『JRRトールキン百科事典』の中で、コッハーは「この[初期]時期の最も優れた本であり、その時代までのトールキンの作品全体を綿密かつ深く考察している。その洞察力は何十年にもわたって健在である」と書いている。^[6]

進化論精神科医でトールキン批評家のブルース・チャールトンは、この本はトールキンの死の直前に出版されたことを指摘し、トールキンに関する「最初の本当に優れた長編批評」であると書いた。したがって、この本は「失われた視点」を体現しており、トールキンの死後に出版されたすべての著作、特にその後数十年にわたって出版された12巻からなる『中つ国の歴史』は含まれていない。チャールトンの見解では、この本はそれゆえ永続的な価値がある。彼は、コッハーがトールキンに関するほぼすべての重要な点を取り上げたり詳細に議論したりしており、後にクリストファー・トールキンが父親の論文を長期間調査することで裏付けられた、知識に基づいた推論を行っていると指摘している。^[11]

キャロル・ライビガーは、 Journal of the Fantastic in the Artsに寄稿し、「コッハーは『シルマリルの物語』を研究書に含めることができず、それを含めるようにこの作品を改訂することもなかったため、トールキンの中つ国の作品を理解しようとする読者にとってその有用性は低下している」とコメントしている。^[19]

イエズス会の司祭ジョン・L・トレロアは『神話』の中で、コッチャーはトールキンが悪を擬人化することから離れ、抽象的な存在にしようとする傾向があることに気付いているが、これはトールキンがローマカトリック教徒としてトマス・アクィナスの著作に親しんでいたためだと述べている。トレロアはアクィナスの概念は聖アウグスティヌスから得たものだと主張している。彼は、アウグスティヌスは神は完全に善であると主張していたため、悪が存在する理由を説明するのは困難だったと説明している。アウグスティヌスはこれに苦闘し、神が創造したものはすべて初めは善であったと結論付けた。トレロアは、トールキンの芸術家はアウグスティヌスの苦闘に魅了されただろうと書いている。彼は、もしコッチャーが『シルマリルの物語』の助けを得ていたなら、トールキンのアウグスティヌス的な悪は善の不在であるという見方が「コッチャーが認識している以上に[中つ国]に浸透していた」ことに気付いたかもしれないと指摘している。 ^[20]

1973年、コッハーは神話創造協会のインクリング研究奨学金賞を中つ国の修士として受賞した。^[21]

トールキンの生前に出版された

• トールキン：『指輪物語』の裏側（1969年）は、トールキンの著作に関する初期の非学術的な本

トールキンの死後すぐに出版された

• 『トールキンの羅針盤』（1975年）は、トールキンの著作に関する初期の学術論文集である。
• 『中つ国への道』（1982年）は、トールキン研究の初期の書籍である。

• カーペンター、ハンフリー（1977年）。JRRトールキン：伝記。ニューヨーク：バランタインブックス。ISBN 978-0-04-928037-3。
• カーペンター、ハンフリー編 (2023) [1981] 。J.R.R.トールキンの手紙：改訂増補版。ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-35-865298-4。
• チャンス、ジェーン（2003年）。『トールキン中世史』。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-47348-4. OCLC  53706034.
• シッピー、トム(2005) [1982]. 『中つ国への道: JRR トールキンはいかにして新しい神話を創り出したか』 (第3版).ハーパーコリンズ. ISBN 978-0-261-10275-0。

• スミス、ジャネット・アダム（1972年12月14日）。「フロドは生きているか？」ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス。ISSN 0028-7504  。2016年9月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月29日閲覧。

• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースにおける中つ国のマスターのタイトルリスト