ラトナゴトラヴィバーガ

『ラトナゴトラヴィバーガ』（サンスクリット語、略称RGV、「宝玉の系譜の分析、宝玉の配置の調査」の意）とそのヴィャーキヤー注釈（RGVの詩節と埋め込まれた注釈を指すためにRGVVと略される）は、仏性（別名：如来蔵）に関する影響力のある大乗仏教の論文である。^{[1]このテキストは、}マハーヤノッタラタントラシャーストラ（大乗の究極の教え）としても知られている。 ^[2] RGVVはもともとサンスクリット語で書かれ、おそらく3世紀半ばから遅くとも433年までの間に書かれた。^{[3] [a]}このテキストとその注釈は、チベット語と中国語の翻訳でも保存されている。^[2]

ラトナゴトラは、すべての衆生に備わる永遠で至福に満ち、無条件で、本来純粋な仏性に焦点を当てています。この仏性は汚れによって不明瞭になりますが、汚れが取り除かれると、究極の仏身である法身と呼ばれます。仏性は、仏の「宝石の性質」または「宝石の血統」（ラトナゴトラ）と呼ばれるものです。RGVVは、さまざまな如来蔵経を頻繁に引用し、それらについてコメントしています。ラトナゴトラヴィバーガは、チベット仏教の重要かつ影響力のあるテキストであり、華厳宗にとっても重要でした。^[4]

このテキストの著者は不明である。中国の文献では、スーオルモディ（または賢慧、サンスクリット語再構成：*Sāramati）という名のインド人によって書かれたとされているが、チベットの伝統（および後のインドの文献）では、弥勒菩薩によって説かれ、 アサンガ（無著）を通じて伝えられたとされている。^{[2] [5]}現代の研究では、中国人によるという説が支持されている。^{[2] [6] [7] [5] [8] [9]}

サンスクリット語のgotraは家族や血統を表す比喩的な言葉で、ratna は宝石や貴重な石を意味します。^{[10] [11]}瑜伽羅仏教では、 gotra は衆生が持つ特定の「性質」または「精神的達成のための生来の潜在力」を意味し、衆生を3 つの乗り、無明、icchantikas（惑わされた快楽主義者）に対応する 5 つの「家族」に分類します。^{[12] [10] [13]} Ratnagotravibhāgaは、すべての生き物が仏陀になることを可能にする家族の血統と内なる性質（ gotra ）に焦点を当てているため、貴重な宝石（ratna）に例えられています。これは、すべての生き物に存在する不変の仏性です。 ^[14]

この作品の副題は『Uttaratantraśāstra（究極の教えに関する論文）』または『Mahāyānottaratantraśāstra（大乗究極の教えに関する論文）』であり、この作品が大乗仏教の最高かつ究極の教えであると自認していることを示している。^{[2] [15]}

このタイトルは『至高の連続体に関する論文』とも訳されている。^[16]タントラは「教義」や「教え」だけでなく「連続体」も意味する。^[17]タイトルの2番目の解釈方法は、仏性が「心の永遠の連続体」（14世ダライ・ラマが指摘）または「連続的な流れ」（ロントン・シェジャ・クンリグとゴー・ロツァワがタイトルを解説している）であるという事実に言及している。この純粋な連続体はつかの間の汚れに覆われるかもしれないが、それでも多くの生を通して仏陀の境地まで連続体として残る。^{[18] [19] [15]}

サンスクリット語のRGVVは、508年にラトナマティ（勒那摩提）によって中国に持ち込まれ、そこで中国語に翻訳されました。これは、6世紀初頭にはインドで全文が利用可能であったことを示しています。^[20]狩野一夫によると、7世紀から10世紀のインドのテキストにはRGVVが引用されていませんが、11世紀から13世紀のインドのテキストのかなりの数で引用されています。^[20]

ブルンヘルツルによれば、「RGVVとして知られるテキストは、（1）基本詩、（2）注釈詩、（3）散文注釈の3つの部分から構成されている」^{[21] 。ブルンヘルツルはまた、ほとんどの学者がこのテキストは「さまざまな要素の集大成」であることに同意しており、「テキストの「元の」核となる詩を特定しようと試みてきた」 [21]}とも指摘している。

特定のテキスト伝承では、RGV注釈 (RGVV) は、RGV の詩句と時を経て統合されてきたが、RGV と RGVV には別個の独立した版もある。高崎は、ジョンストンが編集したサンスクリットの批評版と、中国語とチベット語の聖典の特定の版に保存されているバージョンについて、貴重なテキスト分析を行った。高崎は、RGV のテキストの中核を特定し、この中核の最古の詩句が中国語で現存していることを確認した。ジョンストン (1950) が編集したサンスクリットの批評テキストとチベット語と中国語のバージョンを広範に分析した結果、詩句は実際には 27 の核となるślokasと 405 の追加または補足的な解説詩句 (サンスクリット語kārikā ) の 2 つのグループで構成されていることが判明した。^[22]高崎とジョンストンの研究は、デ・ヨング^[23]やランバート・シュミットハウゼン[ ^24]などの学者による広範囲にわたるレビューによって批判されてきた。シュミットハウゼンは、RGVの最も初期の核は27の詩節で構成されているという高崎の意見に反対し、「元のRGVは基本的な詩節の全体から構成されている。しかし、この元のRGVは、いくつかの（おそらく部分的にのみ改造された）古い資料を使用しているようだ」と意見を述べている。^[25]

このテキストは、初期の中国の伝承ではインドの賢慧（サンスクリット語再構成：*Sāramatiまたは*Sthiramati）に帰属しており、この主張は6世紀の学者Zhiyiの著作で初めて発見されました。^[2]

チベットの伝統では、詩の部分は弥勒菩薩によって、散文の注釈は無量寿菩薩によって作られたと考えられています。 [2] 根本詩節と注釈の両方が弥勒菩薩に帰属していることは、後期インドのいくつかの資料（11世紀以降）に見られます。[ ² ] ^{[ 26]弥勒菩薩が「根本」（mūla）詩節の作者であると言及されている}サカ文字のRatnagotravibhāgaのサンスクリット断片（狩野一夫による9世紀のもの）の発見は、中央アジアの仏教徒もこの作品を弥勒菩薩に帰属させていたことを示しています。^{[27] [2]}一方、チベットで発見されたサンスクリットの写本には作者の記載がありません。^[20]

多くの学者は、もしサーラマティにも「弥勒」という称号が与えられていたら（あるいは逆に、サーラマティが弥勒菩薩の称号であったら）、中国とチベットの伝統は調和するかもしれないと示唆しているが、狩野一夫はこれを裏付ける証拠はない、と指摘している。^{[2] [b]}

カール・ブルンヘルツルによると、現代の学者はRGVの著者についてさまざまな意見を持っている。「主な立場には、歴史上の人物であるマイトレーヤを完全に否定すること、これらのテキストの著者はマイトレーヤという人物であってマイトレーヤ大菩薩ではないこと、これらの作品はアサンガまたは他の人によって書かれたということなどがある」^[26]。日本の学者高崎食堂は、RGVVと、同じ人物が書いたと言われている大乘法界無差別論の中国語訳を比較して、注釈の著者がサーラマティであると確信している。 ^[29] ジョナサン・シルクも、両方のテキストは同一著者によるものだと主張している。^[2]

ピーター・ハーヴェイも、弥勒/無著説は中国の説よりも信憑性が低いと考えている。^[7]シェンペン・フッカムによると、現代の学者のほとんどは、作者としてサーラマティ（紀元3～4世紀頃）を支持している。^{[3] [6]}

サンスクリット語のRGVVの批判的版は、ジョンストンら（1950年）によって最初に出版されました。[ ^{30]ジョンストンのこの批判的版は、}チベットでラーフラ・サーンクリティアヤナ師（1893-1963）が発見した2つの写本に基づいています。^{[31] [32] [33]}

現存する完全なサンスクリット語[Johnston, et al. (1950) ^[30] ]、チベット語^[34]、中国語^[35]の写本版、テキストの校訂版または補間版（観点による）のうち、高崎（1966）は、もはや現存しないサンスクリット語テキストの中国語訳が現存する最古の写本であると考えたが、元のサンスクリット語を完全には表していない可能性がある。^[36]

高崎 (1966: p. 7) によると、中国の正典にはRGVV の 1 つの翻訳が保存されており、そのタイトルは「究竟一乘寶性論」と題されており、サンスクリット語に逆翻訳すると、 「Uttara-ekayāna-」となります。ラトナゴトラ・シャーストラ）。大正大蔵経正典所在地は第31巻第1611号。この作品は西暦 511 年に洛陽でラトナマティによって翻訳されました。 ^{[36] [37]}

李子潔によると、RGVVの中国語版とサンスクリット版には「大きな違いがある」。李は「現存するサンスクリット語のテキストと比較すると、Ratnagotravibhāgaの中国語版はgotraという表現の重要性を軽視し、代わりにzhenru真如（Skt. tathatā）とfoxing佛性（仏性） への強い関心を反映している。たとえば、 「zhenru foxing」は、 この世での輪廻の根拠または理由となる。この文脈では、現実（Skt. tathatā）は条件付きの法のように機能し、この考えは東アジア仏教における仏性の後の理解に深く影響を与えた」と書いている。^[38]

高崎はチベットタンジュルがRGVの2つのバージョンを保持していると主張している。^[39]

• Theg-pa-chen-po rgyud-bla ma'i bstan-bcos ( Mahāyāna-uttaratantra-śāstra )、東北カタログ No. 4024;
• Theg-pa-chen-po rgyud-bla-ma'i bstan-bcos rnam-par-bsad-pa ( Mahāyāna-uttaratantra-śāstra-vyākhyā )、東北カタログ No. 4025。

これらのバージョンは両方とも、カシミールのパンディット「ラトナヴァジュラ」（ワイリー：リンチェン・ルド・ジェ）とサジャナの指導の下で、マティプラジニャ（サンスクリット語、1059–1109、ゴック・ローデン・シェラブとしても知られる）によってシュリーナガル（カシミール）に翻訳されました。西暦11世紀の終わり。^{[31] [40] [41]}

シェンペン・フッカムは、インドにおける RGV または RGVV に関する記録は極めて少なく、その伝統的な記録された歴史は 11 世紀のヨギンであるマイトリパ(別名マイトレーヤナータ) による「再発見」から始まったと断言しています。フッカムによると、マイトリパの時代以前にこの作品が菩薩マイトレーヤと関連していたという証拠はないそうです。^[6]しかし、クラウス・ディーター・マテスは、マイトリパの師であるジュニャーナシュリミトラ（980-1040）とラトナカラシャンティは、RGV、RGVV、および/またはそれらの抜粋にアクセスできたはずだと示した。なぜなら、それはジュニャーナシュリミトラのSākārasiddhiśāstraとSākārasamgraha、そしてラトナカラシャンティのSūtrasamuccayabhāṣyaで引用され、言い換えられているからである。^[42]

ツェリン・ワンチュクは、12世紀から15世紀初頭にかけてのチベットにおけるRGVの知的歴史を調査した。^[43]

ウジェーヌ・オーバーミラー（1901-1935）は、 1931年にチベット語のRGVVをウッタラ・タントラ・シャーストラの名で翻訳し、ラトナゴートラ文献の研究の先駆者となった。オーバーミラーは、このテキストを一元論の例として解釈した。^[44] RGVの詩の部分は、E.オーバーミラー（1931年）やローズマリー・フックス（2000年）などによって何度も英語に翻訳されている。^[45]

高崎食堂（1966年、サンスクリット語から、中国語を参考に）とカール・ブルンヘルツル（2015年、チベット語から）による英訳は、注釈を含む完全なRGVVの唯一の英訳である。^[46]

このテキストは、約430のサンスクリット語の詩と、散文の注釈（vyākhyā ）で構成されており、そこには如来蔵を中心とする経典からのかなりの引用（RGVVの最大3分の1に相当）が含まれています。^[47]

RGVは、その教義の内容を7つの主要なトピックを通じて構成しており、これを7つの「金剛点」または「堅固なトピック」と呼んでいます。^[48]

これらの7つのトピックは次のとおりです。^{[49] [50] [51]}

• ヴァジュラ第一の主題は仏陀であり、ここでは始まりも中間も終わりもないと説明されている。仏陀はまた、平安であり、無相（アサムスク）、自発的（アナボーガ）な法身であるとも説明されている。仏陀はさらに、自ら悟りを開き、自ら生じた智慧（ジュニャーナ）であり、「自分以外の条件によって目覚めることはない」（アパラプラティヤヤビサンボディ）と説明されている。仏陀はさらに、他者を利益するための知恵、慈悲、力であると説明されている。^[52]
• ヴァジュラの第二の主題はダルマであり、それは消滅として説明される。この消滅は存在でも非存在でもないと説明される。それは非概念的な現実であり、すべての汚れを除去する光明で汚れのないジュニャーナから成る道の現実である。それはまた法身と同一視され、雲に汚染されずすべての暗闇を除去する太陽に例えられる。^[53]
• ヴァジュラの3番目のテーマは僧伽です。これは、心の真の光明の性質（プラクリティプラバシュヴァラタ）、無我、汚れの非現実性、そして「ありのままのすべて」（ヤヴァド・バヴィカタヤ）を悟った存在を意味します。これは、すべての生き物の中に自分自身の真の性質を見ることです（これは慈悲にも関連しています）。「僧伽」はまた、彼らを避難所にする最高の資質を指します。^[54]菩薩は、仏陀の満月に向かって移動する三日月のようなものです。^[55]
• 金剛論の第四は、ダートゥ、すなわち仏性（仏性）であり、汚れた如来（タタタ）、すなわち汚れに覆われた法身として説明される。これは「超世俗の法の種子」である。^[56]この論はまた、菩提心とその対象であるすべての衆生の幸福を説く。ブルンヘルツルによれば、「「他者」とは、菩提心が生み出される対象としての衆生を指すので、これは汚れた如来を説くものである」^{[49] 。}
• 金剛の第 5 の主題は菩提(覚醒) であり、涅槃(-dhātu)としても知られ、つまり汚れによって完全に覆われていない仏陀の法身です。
• 第六の金剛論は、すべての生き物の幸福を促進し、ガンジス川の砂のように無数にある仏の資質（グナハ）を指します。RGVVは、法身を大量の宝石と水（知恵と慈悲）を含む海に例えています。 ^[57] RGVVは、十の力、四つの恐れのない状態、十八の排他的な特性、偉大な人の32の特徴など、さまざまな仏の資質のセットを説明しています。^[58]
• 第七のテーマは、すべての衆生にダルマを教える仏の活動（カルマ）です。これは、すべての人々の利益のために、努力を要さず、概念を持たず、自発的に覚醒した活動です。努力を要さないにもかかわらず、それは常に「衆生の時間、場所、願望、能力に完全に適切に作用します」。 ^[59]仏の活動は終わりがないとも言われています。^[60]

これらのトピック間の基本的な関係はRGV I.3で説明されている：^{[51] [61]}

仏陀から法が生まれ、法から崇高な僧伽が生まれる。

僧伽においては、[如来]の心が智慧の達成へと導きます。

その知恵の達成は、すべての衆生の幸福を促進する力などの属性を授かった最高の悟りです。（RGV I.3）

『佛性涅槃経』は、仏陀蔵（「仏性」、「仏源」、「仏の真髄」、中国語：佛性、ピンイン：fóxìng）の教義の探求で有名である。仏陀蔵は、仏陀蔵、金蔵、如来蔵（ワイリー：'de bzhin gshegs pa'i snying po、中国語：如来藏 rúláizàng）とも呼ばれる。^{[62] [63]} RGVによれば、すべての衆生は、たとえそれが煩悩（仏にはまったく存在しない）に覆われていても、内にこの永遠の仏の要素を持っている。^[64]仏性は衆生、菩薩、仏が共有する共通の要素であり、RGVでは「すべての肉体を持った存在は仏陀を内包していると言われている」（サンスクリット語：sarve dehino buddhagarbhāḥ）と述べられています。^[65]

RGV の詩節では、仏性について次のように説明しています。

常に、本来、煩悩がなく、澄んだ宝石、空、水のように、仏法への信仰、優れた洞察力、集中力、慈悲から生じます (30)。その結果、清らかさ、自我、至福、永続性の完成した性質が生まれ、その働きは苦しみを嫌い、平和を達成するための欲求と願望です (35)。海のように、貴重な性質が尽きることなく蓄えられ、ランプのように、切り離せない性質が自然に結合しています (42)。現実を認識する人々が教えるのは、現実 (tathatā) に関して凡夫、高貴な人、仏陀を区別することです。したがって、この勝利者の子宮/部屋は衆生の中に存在する (sattveṣu jinagarbho 'yaṃ) (45) と教えられます。 [この現実が]不純であるか、不純だが純粋であるか、あるいは完全に純粋であるかによって、それはそれぞれ衆生の領域、菩薩、あるいは如来を指します。(47) (RGV 1.30, 35, 42, 45, 47)。^[66]

RGVによれば、この本質または基本要素（ダートゥ）は常にすべての存在に存在し、すべての生き物の真の本質であり、仏性を含むすべての徳の源です。^[67] RGVは次のように述べています。

この[ダートゥ]は、尽きることのない性質と結びついているため、不変の性質を持っています。それは、その先に限界がないため、世界の避難所です。それは、区別がないため、常に非二元です。また、その性質が創造されていないため、破壊されないという特徴もあります。（RGV 1.79）。^[68]

RGVは、仏性には（1）法身、（2）如実、（3）性向という3つの主な特徴と、（4）非概念性の一般的な特徴があると教えています。^[69]

仏性の主な働きに関して、RGVは、それが衆生に輪廻からの脱出を求め、涅槃を目指す原因であると述べています。^[70]

また、RGVは仏性を「心の本質的に汚れのない性質」（cittaprakṛtivaimalya）と表現しています。^[71] RGVは、如来蔵を光明の心と同一視し、「心の光明の本質は空間と同じように不変である」と述べています。^[72]また、RGVはそれを純粋な仏の知恵（buddhajñāna）として表現し、遍在的であると言われています。^[73]この遍在性は、醜い花瓶の中の空間であろうと美しい花瓶の中の空間であろうと、どこでも同じである空間に例えられています。^[74]

さらに、『釈迦如来論』によれば、すべての衆生が仏性を持っていると言える理由は3つある。(1)仏陀の法身はすべての衆生に浸透している。(2)仏陀の如来性（タタタ）は遍在している（アヴィヤティベダ）。(3)仏陀の法性（ゴトラ）はすべての衆生に存在する。^[75]

RGV では、仏性は法身、解放、そして仏陀 (如来) と同一視されています。

それゆえ、ダートゥは法身であり、如来であり、聖なる者たちの真理であり、究極の解放（パラマールタニヴリティ）である。それゆえ、それは太陽とその光線のようにその性質から切り離されていないので、仏陀の境地から離れた解放はない。（RGV 1.84）^[76]

このように、羅漢図では、仏性は究極的には法身（究極の仏身、究極の現実の「体」）と同じである。^[c]如来蔵は煩悩に包まれているが、法身は煩悩のない同じ現象である。^[77]これは、太陽（法身）が雲（煩悩）に汚されるのではなく、雲によって隠されるだけであることに例えられる。^{[78]法身は本来、清浄（プラクリティパリシュッダ）、無条件（アサンスクリタ）、不生（アジャータ）、不生（}アヌトパンナ）、永遠（ニティヤ）、不変（ドゥルヴァ）、永続（シャーシュヴァタ）であると考えられている。 ^{[77]これらの崇高な資質は、仏陀を広範囲にわたる}信仰に値する至高の地位にまで高めます。^[79]

RGVV（およびシュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダのような仏性経典）が法身（汚れから解放された仏性）を示す重要な図式は、永遠（nitya）、至福（sukha）、自己（ātman）、純粋（śuddha）という4つの完成した性質（guṇapāramitā）を通してです。^[77]これらの性質は、如来蔵の結果（phala）として説明されています。^[80]また、4つの性質は、4つの誤った認識（viparyāsā）の反転、つまり輪廻現象を純粋、自己、至福、不変として認識することであると説明されています。 RGVVは、輪廻現象に適用した場合、これらは確かに誤った認識であるが、法身に適用した場合、実際には正しい認識であると説明しています。^[81]

四つの完全な性質は、四つの「浄化の原因」（シュッディヘトゥ）を通じて明らかにされると言われています。これらは、如来蔵が「浄化」されて法身を明らかにする方法であり、（1）法への信仰（ダルマディムクティ）、（2）優れた洞察（アディプラジュニャ）、（3）集中（サマーディ）、（4）慈悲（カルナ）です。^[80]

さらに、RGVVは、ダルマへの敵意、自己についての誤った見解（アートマダルシャナ）、衆生への無関心など、道を妨げるさまざまな障害も挙げています。^[82] RGVVは、「至高の自己」（パラマートマン）としての法身は、非仏教徒の自己でも五蘊の中の自己でもなく、すべての現象における自己の不在（ダルマナイラートミヤ）を理解した後で実現されるものであることを明確にしています。^[83] RGVVは、般若経を繰り返して、正しい見解とはすべての見解を手放すことであると述べ、仏陀の自己についての肯定的な発言はすべて、究極的には自己の不在を指しているとさえ述べています。しかし、ジョーンズが指摘するように、RGVVの初期の中国語版では、アートマンは「自己の不在」であり、「非仏教徒が執着している誤った自己観念」の欠如を意味し、アートマンは「「強力な」または「主権的な」自己（zizaiwo自在我）の達成」を指すとも述べられている。^[83]

RGV（RGV 1.24、1.25）によれば、仏性については考えられないことが4つある。^{[84] [85]}

1. 仏性は純粋ですが、煩悩も伴います。
2. 悟りは決して汚されることがなく、また（悟りの瞬間に）浄化されるものでもある。
3. 仏性は、すべての生き物の基本的な仏性から切り離すことはできません。仏の知恵はすべての生き物の中にありますが、彼らの汚れのためには現れません。
4. 仏の活動は自発的であり、努力を要せず、制限がなく、概念的ではありません。

RGVVは、高位の菩薩と仏だけがこれらの真の意味を理解できると明確に述べています。^[84]

RGVは「すべての衆生は常に仏性を持っている」理由として、広く引用されている3つの理由を挙げています。^[86]

完全な仏身（仏身）が輝き、如来（真如）が分離できないため、

ゴートラ（性向、血統）が存在するため、すべての生き物は仏の本質（蔵）を持っています。

仏陀の智慧（ブッダジュニャーナ）は衆生の中に存在し、汚れのない性質（スヴァバヴァ）は非二元であるため、

ブッダ・ゴートラはその果実にちなんで名付けられているため、すべての生き物は仏の本質（ガルバ）を持っていると教えられています。

また、 Ratnagotravibhāgaは、空の教えと仏性の教えの関係を説明しようとしています。RGV によれば、仏性が教えられるのは、この教えによってのみ改善できる「5 つの欠陥」があるためです。^[87]

5つの欠陥は以下のとおりです。^{[88] [87]}

• 心が沈み、気が弱くなること。つまり、自分には不十分さがあり、仏陀になることを志すことができないと感じること。仏性の教えは、このように感じている人々に自信を与えます。
• 劣等な衆生に対する軽蔑 - すべての衆生が仏の血統であることを知ることは、一部の菩薩の傲慢さを矯正します。
• 非現実的なものへの執着 - これは、自分の欠点や汚れが自分の本質であると考える存在を指します。
• 真の法に対する批判、または真実の否定 - これは、すべての生き物が内に仏の知恵を持っているという事実を見落とし、したがって真実を知らない人々を指します。
• 過度に自分を大切にし、他人を自分自身のように愛さないこと - すべての生き物が仏性を持っていることを知ると、人は自然に他の生き物を自分自身のように同一視します。

CVジョーンズはまた、これらの5つの欠陥は、仏性の教えがRGVによって空のみを教える見解や空についての特定の誤解を修正するものと見なされていることを示していると主張しています。^[87]

RGV では、仏性には汚れがないということを表すために「空」という用語も使用していますが、仏性には生来備わっている仏性がないわけではないとも主張しています。

そこから取り除くべきものは何もなく、加えるべきものは何もありません。真実は真実として見られるべきであり、真実を見れば解放されます。[仏]の要素には、分離可能であるという特徴を持つ偶有的な[汚れ]がありません。しかし、分離できないという特徴を持つ無上の性質がないわけではありません。(RGV I.157-58) ^[89]

これを裏付けるために、注釈ではシュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダを引用し、「仏性は、分離可能で、切り離されたものとして認識されるすべての汚れの鞘から空である。それは、分離不可能な、想像を絶する仏性から空であるわけではない...」と述べています。^[90]

この作品の副題である『ウッタラタントラシャーストラ』は、般若経に含まれるような空を強調する初期の教えとは対照的に、仏性の教えが仏陀の最終的かつ決定的かつ最高の（サンスクリット語：ウッタラ）教え（タントラ）を表しているというテキストの主張を強調している。^[91]

ウッタラタントラは、その教えは般若波羅蜜多の空の教義を含み、かつそれを超えるものであると主張している。それは否定的な空の教えよりも、より肯定的な形而上学的教義を強調している。ウッタラタントラは、この否定的な教えを般若波羅蜜多の空の教えの補完的なものとみなしている。 ^[92]ウッタラタントラは、その教えが至高であると主張しているため、この教えがなければ、般若波羅蜜多の空性は不完全な教えのままであり、より高次の最終的な（ウッタラ）仏性の教えによって完成されなければならないとしている。^[93]

RGVVについては様々な注釈が書かれており、その中にはインドのサンスクリット人作家によるものもある。^[94] RGVVに関するインドの著作で保存されているものは3つある。^{[94] [95]}

• Mahāyānottaratantraśāstropadeśa（マハーヤーノッタラタントラシャストラの要点、チベット語：theg pa chen po'i bstan bcos rgyud bla ma'i man ngag）は、サジャナによるRGVVの概要であり、「7つの金剛点に基づいた瞑想体系の概要を示しています。」^[96]
• Mahāyānottaratantraśāstraṭippanī、毘盧舎那羅鈔尼による短い注釈で、RGVVの用語についていくつかの解説を提供している。
• ラトナヴァジュラによる全解説

後期インドの仏教学者であるジュニャーナシュリーミトラ（975-1025年頃）、ラトナカラシャンティ（10世紀頃）、ジャヤナンダ（11世紀後半-12世紀初頭）もRGVの一節を引用し、コメントしている。^{[97] [98] [99]}

ジュニャーナシュリーミトラは、仏性についてのRGVの教えを、仏身は究極的に存在するイメージ（アーカーラ）によって表されるという彼のシャカーラヴァダ・ヨーガカーラの見解に沿って解釈している。 ^[97]彼の三身（トリカヤ）の教義の解釈によれば、報身とそれに伴う真のイメージ（アーカーラ）は真に存在する究極の現実であり、法身は報身の慣習的な性質である。ジュニャーナシュリーミトラにとって、仏性とはこの究極の現実の空、すなわち報身であり、この空は法身および法界と同義である。^[97]

ラトナカラシャンティはこの見解に同意しない。なぜなら、彼にとって究極の真実は法身（いかなるイメージや形も持たない）であり、これがその流出（ニシヤンダ）として報身を生じるからである。^[97]ラトナカラシャンティは、RGVで教えられているように、一部の衆生に宿る不変の純粋な性質の存在を認めている。しかし、彼はまた、仏性をヨーガカーラの菩薩行説と同一視しており、したがって、彼にとって、菩薩になる素質を持つ存在だけが仏性を持っている。これはまれであると言われており、したがって彼はすべての生き物が仏性を持っているとは認めていない。^[98]ブルンヘルツルによれば、ラトナカラシャンティも仏性を完成された性質と同一視し、仏性には虚性と依存性の両方が存在しないと主張している。ブルンヘルツルはこれを神通説のインドにおける先例とみなしている。^[100]

マイトリパは、ジニャーナシュリーミトラとラトナカラシャンティの弟子であり、チベットの伝統ではRGVと密接な関係があるが、RGVに関する著作はなく、自身の著作集の中で2回引用しているだけである。^[101]

一方、カシミールのパンディットであるジャヤナンダは、仏性は劣った人々を引き付ける手段であり、暫定的な教えであると考えています（ランカヴァタラ経典に述べられているように）。^[99]

初期のチベット語の注釈書に『ウッタラタントラ語の意味についての注釈』がある。このテキストは、マルパ・ロツァワのRGVの教えを保存していると主張しており、マルパ・ドパ・チューキ・ワンチュク（1042年 - 1136年、マルパ・ロツァワとロンゾムの弟子）の弟子によって編纂された可能性がある。^{[102] [103]}このテキストには、マハームドラのような瞑想の指示だけでなく、ヨーガカーラの思想に基づいたより学術的な資料も含まれている。また、カダグ（本来の純粋さ）やリグパなどのゾクチェンの用語も頻繁に使用されている。^[104]

もう一つの重要な注釈書は、ダシ・オセル（15-16世紀）の『光明の太陽の心』で、これはカルマパ3世（1284-1339）のRGVの主題概要に基づいています。 ^[105]その他の著名なチベットのラトナゴートラヴィバーガの注釈者としては、ンゴク・ロデン・シェラブ、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェン、ゴー・ロツァワ・ジョンヌペル、ギャルツァブ・ジェ、ミギョ・ドルジェ（​​カルマパ8世）、ジャムゴン・コントゥル、ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォがいます。

チベット仏教では、仏性は非含意の否定であるという見解（中観の影響を受けた）、神通（空）の見解、ゾクチェンの見解など、RGVV に関するさまざまな解釈と理解が発展してきました。

チベット仏教のさまざまな学者（特にゲルク派とサキャ派）は、RGVVの伝統であるンゴク・ロデン・シェラブに従っており、「如来蔵はすべての現象の自然な純粋性の要因であり、すべての認識可能な対象に浸透し、空間のような非含意的な否定である」としています。^[106]この解釈では、一般的に仏性は、ナーガールジュナとチャンドラキールティの中観の論文で説明されているように、空を意味する用語であると理解されています。これらの著者は、空と仏性をすべての現象における独立した性質の欠如と見なしています。^{[107] [108]}

神通説によれば、仏性とは「仏から衆生に至るまで、すべての者に遍在する、本来純粋な、光り輝く智慧」を指す。^[109]この非二元の仏智には汚れや輪廻（智慧以外のもの）はないが、それ自体の性質がないわけではない。したがって、それは「含意的否定」、つまり、仏性が何でないか分析した後に残るもの（つまり智慧）があることを暗示する否定である。^{[107]神通説は、}ドルポパ、ミキョ・ドルジェ、カルマパ8世、ジャムゴン・コントゥルなどの人物と関連している。^[110]

ニンマ派のゾクチェンのシステムでは、僧伽、法、仏陀の三宝は、三つの金剛杵（身、口、意）として識別されます。^[111]ナムカイ・ノルブによると、^[112]三金剛杵は、仏の資質と活動とともに、衆生（偶発的な障害を伴う）または仏陀（偶発的な障害を伴わない）の「連続体」または心の流れを構成します。 ^{[113]ゾクチェンでは、仏性、つまり「永遠の」連続体は、「原初の純粋さ」（ワイリー：} ka dag）と「自然な完全性」または「自発的な存在」（lhun grub ）の統一として説明されることがよくあります。^{[d] [114]}ゾクチェンの重要な教義上の仏性（スガタガルバとも呼ばれる）は、それを「基盤」（gzhi）とその3つの側面、「本質」（すなわち純粋さ、空）、「性質」（rang bzhin、すなわち自然の完全性）、「慈悲のエネルギー」（thugs rje）の観点から説明する方法です。^{[115] [e] [116] [117] [f]}

ニンマ派によるジュ・ミパンのゾクチェン派の視点からの注釈は、ダックワース（2008）によって英訳されている。^[118]ケンチェン・ナムドロ・リンポチェ（2008/2009）は、ミパンの仏性観に関するリグパ・シェドラの教えを開始した^[119] 。これに続いて、ケンポ・ダワ・パルジョル（2009）は、リグパ・シェドラによるジュ・ミパンのRGVの解釈^[120]の口頭による逐語的注釈をチベット語で英訳した。

中国の『梵語経典』は東アジア仏教ではあまり知られていない。中国語で注釈が書かれていないため、学者たちは他の仏性書ほど影響力がなかったと推測している。^[121]しかし、『梵語経典』は南方帝倫派のラトナマティにとって重要な書であり、華厳宗の重要な祖師である法蔵（法藏 643-712）も高く評価していた。^{[4] [122]}李子潔によると、法蔵の真如（サンスクリット語：tathatā）、華厳性起（サンスクリット語：gotra）、中性種姓（サンスクリット語：gotra）の理論は、完全に『梵語経典』に依存している。^[122]

RGVV は、Paramārtha真不安 (499-569)、大乗信仰の目覚め( Dasheng qixin lun大乘起信論)、Sanjie 派 (三階教)、Wonhyo元曉 ( 617-686）と日本の作家寿霊（寿霊）と智恵（智憬）奈良県出身(710-784)。^[121]

• 明るい心
• 如来仏陀（仏性）
• ラントン・シェントン

• ラトナゴトラヴィバーガの多言語版、サンスクリット語 (ジョンストン)、中国語: T 1611、チベット語: Tg phi、英語 (高崎)。オスロ大学
• 高崎 (1966)、『ラトナゴトラヴィバガの研究』
• 「仏性。大乗ウッタラタントラ・シャストラ」ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエの解説とケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェの解説付き
• 「ウッタラタントラシャストラ」第13代ザセップ・トゥルク・リンポチェによる解説付き
• タピ[フリ]ツァへの祈り