サギー

サギー

1894 年頃の凶悪犯の集団
設立	不明、おそらく1300年代初頭[1]
名前の由来	サンスクリット語で「隠蔽」を意味する
設立場所	中央インドとベンガル
活動年数	14世紀頃 ～19世紀後半
地域	インド亜大陸
会員資格	未知
活動	殺人、強盗
ライバル	イギリス領インド、商人

サギー（英: / θ ʌ ˈ ɡ iː /、米: / ˈ θ ʌ ɡ i /）は、インドで歴史上組織化されたプロの強盗や殺人犯のカルト集団であったとされるサギーの行為に付けられた名前である。彼らはインド亜大陸を集団で旅していたと言われている。^[2]

彼らは通常、ハンカチを道具として使って犠牲者の首を絞めて殺害した。 ^{[3]タギーは、}カーリー女神への崇拝の一形態として殺人を犯したと信じられていた。^[4]何世紀にもわたり、インド亜大陸のハルジー朝^[5]、ムガル帝国[ ^1]、イギリス領インド帝国などの権力者は、統治期間中にタギーの犯罪行為を抑制しようと試みた。^[6]

現代の学問ではタギーの概念に対して懐疑的な見方が強まっており、そのような現象の存在自体に疑問を呈している。^{[7] [8]そのため、多くの歴史家は}タギーをイギリス植民地政権の発明であると説明している。 ^[9]

ठग ( Thuggee ) は、ヒンディー語で「詐欺師」または「欺く者」と訳される。これは、サンスクリット語のस्थग ( sthaga 'ずる賢い、ずるい、詐欺師') および स्थगति ( sthagati '彼は隠す')に由来する動詞thugna (「欺く」) と関連している。 ^{[10]旅行者の殺人や強盗を表すこの用語は、}インド亜大陸の北部、特にインドの北部および東部でよく使われていた。^[2]英語のthug は、用語「Thuggee」と同じ語源から派生している。^[11]

伝えられるところによると、サギーは盗賊団として活動し、犠牲者を騙して絞殺した。犠牲者を利用するため、悪党たちは旅人に加わって信頼を得、不意を突いてハンカチや絞首縄で旅人を絞殺した。^[3] サギーの一人は、彼らの潜在的なターゲットと親しくなり（彼らの宗教を真似るほど）、彼らの潜在的な富を見積もるためにしばらく彼らに付き添った。^{[12] [13]}最終的に、一人のサギーが会話を交わして犠牲者の注意をそらすと、殺害を任された他のメンバーが背後から素早く絞殺した。^[14]殺害後、彼らは証拠を隠すために死体をバラバラにすることがあり、^[15]遺体を埋めた。^{[16] [17]}彼らの手口から、南インドではより一般的に使われている言葉であるファンシガー（「絞首縄を使う」）と呼ばれるようになった。 ^[18]

絞殺は彼らの最もよく知られた殺人方法の一つだが、彼らは刃物や毒も使った。^[19]サギーのギャングは通常、夕方に犯行を開始し、^[14]不必要な損失を避けるため、自分たちのグループよりも人数の少ない旅のグループを襲った。^[13]疑いを避けるため、彼らは数本の刀しか持っていなかった。^[14]サギーが調合した毒物は、インドのトゲナシトウ（ナス科）であるチョウセンアサガオで、シヴァ神に捧げられた有毒植物^{[20] [21]}で、強力な幻覚作用があり、眠気や麻痺を誘発して絞殺を容易にするためにチンピラが時々使用していた。^[22]この植物のヒンディー語名धतूरा ( dhatūra ) はサンスクリット語に由来し、リンネによってラテン語の属名Daturaに採用された。^{[23] [24]}

サギーのリーダーはジェマダーと呼ばれた。^[25]これはサギーの間でジェマダーやスベダーといった軍隊式の階級に由来しており、個々のメンバーを「二等兵」と呼ぶことから、彼らのギャング組織が軍隊とつながりがあったことがうかがえる。^[26]彼らは、ターゲットから真意を隠すためにラマシーと呼ばれる隠語を使った。 ^[15]サギーのメンバーは、家業としてサギーを受け継いだ者と、必要に迫られてサギーになった者で構成されていた。^{[27]多くのグループのリーダーシップは世襲制である傾向があり、家族のメンバーが同じバンドで一緒に活動することもあった。そのようなサギーは}アシールと呼ばれた。^{[28]サギーの証言によると、グループに加わった若い修行者は通常、}グルの称号を持つ年長の経験豊富なサギーのメンバーから訓練を受けた。^[29]彼らは通常、その行為を秘密にしていたが、女性の凶悪犯も存在し、ラマシー語ではバロニーと呼ばれていた。一方、重要な男性の凶悪犯はバルーと呼ばれていた。^[30]

タギーは通常、被害者の子供を殺すことは避け、代わりに養子にしていた。^[31]しかし、目撃者を排除するために女性や子供を殺すこともあった。^[32]タギーの中には、自分たちの信仰に反すると考える被害者の殺害を避け、他の悪徳なメンバーに殺人を犯させたり、イスラム教徒のタギーのように自分たちの慣習を信じない人々にやむを得ずやらせたりした者もいた。^[33]彼らの多くは、認知や刑事罰を避けるため、自分たちの住んでいる地域の近くで強盗を犯すことを避けた。^[13]

それらの起源については数多くの伝承がありました。

• 一説によると、タギーは1760年にまで遡る存在だった。歴史家マイク・ダッシュは、一部のチンピラが語った系図に基づき、タギーの起源は17世紀後半に遡ると述べた。彼らの間では、彼らはデリーで生まれたというのが一般的な見解だった。1800年代初頭に捕まったゴラム・ホシンという名のチンピラは、共犯者たちがチンピラはアレクサンダー大王の時代から存在していたと信じていたと述べた。1800年代初頭に生きていたチンピラの間での別の言い伝えによると、彼らはアクバルの時代までデリーに住んでおり、当時はヒンドゥー教の名前を持っていたものの、7つの偉大なイスラム教徒の一族で構成されていたという。彼らのうちの1人がアクバルの寵愛を受けた奴隷を殺害した後、彼らは皇帝の標的になるのを避けるためにデリーを離れ、他の地域へと向かった。^[34]
• 凶悪犯が普通の泥棒ではなく、一団または友愛団体として言及されている最も古い記録は、ジアウッディーン・バルニの『フィーローズ・シャーの歴史』（1356年頃執筆）である。^[35]彼は、スルタンのジャラールッディーン・ハルジーが1,000人の凶悪犯を逮捕してラクナウティ（ガウル）に送った事件を語っている。ジャラールッディーン・ハルジーは凶悪犯の1,000人を逮捕し、ラクナウティに追放した。^[5]当初、ジャラールッディーンは、より穏健なやり方で凶悪犯を従順にさせることができると考え、凶悪犯に対して寛大な態度をとった。しかし、現代の歴史家シャーマ・プラサード・バスーによると、このやり方は非現実的であることが判明した。良い結果をもたらしただけでなく^{（[明確化]）}、スルタンに対する横柄さを助長したからである。^[36]
• ドナルド・フリール・マクロードは、タギーのメンバーは医師を殺害した後にデリーから逃亡したイスラム教徒の部族から生まれたと理論づけた。別の情報源は、アクバルの寵愛を受けた奴隷を殺害した後に逃亡したイスラム教徒の偉大な一族に由来するとしている。^[34]この見解によれば、元々のイスラム教徒のタギーがヒンズー教徒の間にタギーを広めたという。^[37]
• タギー一族のメンバーによって守られてきたもう一つの伝承では、彼らはカンジャール族、つまりムガル帝国の野営地で働いていた人々の子孫であるとされている。^{[38] [39] [40]タギーの一族のメンバーは、彼の先祖の何人かはもともと特定の}高カーストのイスラム教徒部族の子孫であったが、デリーから逃げた後、カンジャール族のメンバーに変装することを余儀なくされたと証言している。しかし、このタギーは、彼らの主張する祖先は確認されておらず、彼らの一部はムガル帝国の野営地で働いていた低カーストの子孫である可能性があると述べた。しかし、マイク・ダッシュは、タギーが部外者に対して閉鎖的であると主張したことは、入手可能な証拠によると19世紀初頭までにあらゆる背景を持つ人々が彼らに加わることを許されたという事実と矛盾していると述べた。^{[40]イギリス領インド帝国の顧問ウィリアム}・ヘンリー・スリーマンによって尋問されたバラモンのタギーは、イスラム教徒のタギーをカンジャール族の部族民と呼んだ。しかし、サギーの別のメンバーはこれを否定した。^[39]
• ラージプターナ機関で彼らに対する運動を率いたパンジャブ州 副知事ドナルド・フリーエル・マクロードは、彼らの起源の伝承を記録した。彼らによると、彼らはもともとイスラム教徒であり、デーヴィ神またはバヴァニ神からタギーを教えられた。その後、彼らはローダ族に加わり、デリーに移住した。そこでは、インドのすべての犯罪氏族の一部であった84の部族もタギーの一部となった。これらの84の部族に属していたある医師は、王家の象を治療したことで有名になったが、他のタギーに殺害された。分裂が起こり、彼らはデリーを去り、その結果、7つのイスラム教徒の部族が存在することになった。マクロードによると、これらの部族は、ビンス、バーソット、カチニー、フタ、カトゥル・ググラ、ベリーム、ガヌーと名付けられていた。彼によれば、デリーの凶悪犯は12以上の「階級」に分かれていたという。^[41]

16世紀、スルダスは寓話的な連句の中で、犠牲者を誘い込んで殺害し財産を奪う「タッグ」と呼ばれる強盗について述べている。イブン・バットゥータは中国への使節としてデリーからカリカットに向かう途中、おそらく悪党であった盗賊に襲われた。^[42]ジャナムサキは巡礼者を誘い込む強盗を指して「タッグ」という用語を使用した。ジャン・ド・テヴノーは1665年の記述で、犠牲者を絞殺するために「特定のスリップと絞首縄」を使用する強盗団について言及している。ジョン・フライヤーも、 1675年にムガル帝国によって死刑に処せられたスーラトの強盗が使った同様の絞殺方法について言及している。フライヤーは強盗のうち3人が親戚だったと述べており、キム・A・ワグナーは、これが家族の職業としてこの行為に従事していたと考えられている凶悪犯と似ていると指摘している。1672年にアウラングゼーブが発した法令にも同様の方法が言及されており、「ファンシガール」という用語が使われている。^[43]

絞首縄はサギーの武器としてよく描かれている。^{[44] [45]}他の証拠は、カタール（短剣）が彼らの個人的な地位の武器であったことを示唆しており、サギーはこの武器を胸に誇らしげに身に着けていた。サギーに関する初期の文献では、彼らは絞殺殺人をロープや腸糸で行ったと報告されているが、後に彼らは帯やスカーフとして使用でき、より簡単に隠すことができる長い布を使用するようになった。^[22]この布は、ルマール（頭を覆う布またはスカーフ）と呼ばれることもあり、「黄色いスカーフ」と訳されている。この場合の「黄色」は、明るい黄色ではなく、自然なクリーム色やカーキ色を指す場合がある。

タギーたちは、1500年代からインドの大部分を支配したムガル帝国の時代から続く民法の抜け穴を利用するために、絞殺という手段を好んだ。 ^[22]殺人者が死刑を宣告されるためには、犠牲者の血を流さなければならない。殺人を犯しても血を流さなかった者は、投獄、重労働、罰金の支払いに直面する可能性はあったが、死刑に処される危険は冒さなかった。^[要出典]

「川の凶悪犯」はガンジス川を使って旅するヒンズー教徒の巡礼者を含む人々を襲い、ムルナエ、ブンデルカンド、アウド出身の同胞と同様に冬季に活動が活発になった。彼らのラマシー方言は陸上の同胞が使用するものとは異なっており、船は船主やクルーク・バブーと呼ばれるジェマダールから借りた。スリーマンは、彼らが殺人の合図として3回叩くと述べ、殺人は常に日中に犯したとしている。死体が発見されるのを避けるため、彼らは死体の背骨を折って川に投げ込み、ワニに食べさせ、金銭や宝石だけを奪った。^[46]

イギリスは1807年に初めて南インドでこの事件を知りましたが、北インドでは1809年に発見され、1809年から1812年にかけて鎮圧の取り組みが行われました。^[47]

1812年、ザミーンダールの役人テジュンとガシー・ラムという名の凶悪犯の間で争いが起こった後、後者は家族とともに別の地主ラルジーのもとに避難した。テジュンは今度はナサニエル・ハルヘッドにシンドゥースの凶悪犯を密告した。 ^[48]エタワの行政官トーマス・ペリーは1812年、ハルヘッドの指揮下で東インド会社の兵士を集め、凶悪犯を鎮圧した。 ^[49]ラルジーと100人以上の凶悪犯を含む彼の軍は敗北し、凶悪犯の拠点であるムルナエ村は会社兵士によって破壊され、焼き払われた。^{[50]ラルジーは}ランプーラとシンド川南岸に逃げたが、マラーター族に捕まり、会社に引き渡された。^{[51] [52]}

英国当局は時折、凶悪犯を捕らえて起訴し、これらの事件に関する情報をアジア協会のニュースレターや雑誌「アジアティック研究」で流していた。しかし、ある絞殺犯グループから得た情報が、別の地区の他の凶悪犯を追跡して特定するのに使えるかもしれないと気づいたのはスリーマンが初めてだったようだ。彼の最初の大きな進歩は、「フェリンヘア」（別名サイード・アミール・アリ、クダ・ブクシュ、デアハクト・ウンドゥン、ダビガ・パーサウド^[3]）の捕獲だった。フェリンヘアはキングに証言を提出するよう説得された。（フェリンヘアの話は、1839年のヒット小説「凶悪犯の告白」の元になった。フェリンヘアはスリーマンを100体の遺体が埋葬されている集団墓地に連れて行き、殺人の状況と凶悪犯の名前を語った。^[53]

フェリンヘアの証言が最初の調査で確認された後、スリーマンはプロファイリングと諜報活動を用いた大規模な作戦を開始した。スリーマンは1835年にインド政府機関である強盗・強盗局の長官に就任した。同局は1830年に東インド会社によって初めて設置された。 ^[54]（強盗とは組織的な盗賊行為を指し、公然と行われ、殺人が彼らの手口の本質的要素ではないという事実により、凶悪犯と区別される。）スリーマンは、ヨーロッパや米国で同様の方法が生まれる数十年前に遡る精巧な諜報手法を開発した。^[22] 1830年代、凶悪犯はインド総督ウィリアム・ベンティンク卿と彼のチーフキャプテン、ウィリアム・ヘンリー・スリーマンによって撲滅の対象となった。^[要出典]

記録には被告人に囚人番号が与えられ、その番号に基づいて名前、住所、仲間のチンピラ、および彼らが責められた犯罪行為も記録された。チンピラの名前は似通っているものが多く、姓がないことが多い。これは、チンピラの命名規則では部族、カースト、ギャング内での職務名を使用するというものだったためである。チンピラは多くの偽名を使い、イスラム教徒とヒンズー教徒のチンピラはしばしば他の宗教のメンバーを装っていたため、正確な記録は困難であった。グラーム・フセインというチンピラの証言によると、ヒンズー教徒とイスラム教徒のチンピラは一緒に食事をすることは避けたが、飲酒と喫煙は避けなかった。^{[12] [3]}

この作戦は、捕らえられた凶悪犯が密告者に大きく依存していた。これらの密告者は、知っていることをすべて話すという条件で保護された。英国の公文書館の文書を利用した歴史家マイク・ダッシュによると、容疑者は英国の裁判官の前で裁判官裁判にかけられた。裁判は後の基準からすると不十分だったが（例えば、容疑者は弁護士を立てることができなかった）、当時の慣習に従って慎重に行われた。ほとんどの容疑者は有罪となったが、裁判所は真実を明らかにすることに真剣に関心を持っていたようで、少数の容疑は人違いや証拠不十分を理由に却下されたとダッシュは指摘する。後の基準から見ても、多くの凶悪犯の有罪の証拠は圧倒的だったとダッシュは主張する。^[22]ボートを使い、犠牲者を川に捨てたため、^[55]「川の凶悪犯」は陸上の同胞が鎮圧された後もしばらくの間、英国当局の目を逃れることができた。彼らは最終的にアウド出身の同胞の一人によって当局に裏切られた。1836年にスリーマン指揮下の部隊が彼らを追跡した。^[56]

1870年代には、タギーの習慣はなくなったと考えられていました。しかし、タギーの歴史は1871年の犯罪部族法（CTA）につながりました。CTAは1947年のインド独立時に廃止されましたが、犯罪者とみなされる部族は依然としてインドに存在しています。^{[57] [58]}タギーおよび強盗局は1904年まで存在し、その後中央犯罪情報局（CID）に置き換えられました。^[17]

マーク・トウェインは『赤道を辿って』の中で、ウィリアム・ヘンリー・スリーマンによる1839年の政府報告書について書いている。^[53]

注目すべき非常に印象的なことが 1 つあります。あなたは、暴漢の犠牲者たちが従った職業の一覧から、インドの道路を無防備で旅して生き延びることは誰にもできない、暴漢たちはいかなる資質も職業も宗教も、誰に対しても敬意を払わない、彼らは道に現れる非武装の男を全員殺した、と推測しました。それはまったくその通りですが、1 つだけ条件があります。暴漢たちの告白の長いファイルの中で、イギリス人旅行者について言及されているのは 1 度だけです。そして、暴漢たちはその状況について次のように語っています。

「彼はムハウからボンベイへ向かう途中でした。私たちは注意深く彼を避けました。彼は翌朝、彼の保護を求めた数人の旅行者とともに出発し、バローダへの道を進みました。」

彼が誰であったかは分からない。彼はこの錆びた古い本のページを横切って、その先の暗闇の中に消えていく。しかし、彼は、イギリスの名前の威力をまとい、死の谷を穏やかに、恐れることなく進む印象的な人物である。

我々は今や、この巨大な公式文書を最後まで読み、サギーがどのようなものであったか、それがいかに血なまぐさい恐怖であったか、それがいかに荒廃をもたらす災厄であったかを理解した。1830年、イギリス人はこの悪性の組織が帝国の中枢に根を張り、秘密裏に破壊的な活動を行っていることを発見した。そして、無数の共謀者たち、つまり大小さまざまな先住民族の酋長、税関職員、村役人、先住民族の警察らがサギーのために嘘をつく用意があり、大衆は恐怖から、その行為について何も知らないふりをしつこくしていた。そして、この状況は数世代にわたって続いており、時代と古い慣習の制裁によって手ごわいものであった。もしこの世に見込みのない仕事、絶望的な仕事があるとすれば、それは間違いなくここにあった、サギーを征服するという仕事である。しかし、インドにいた一握りのイギリス人役人たちは、それをしっかりと、自信を持って握りしめ、根こそぎ引き抜いたのです。ヴァランシー大尉の言葉は、私たちが知っていることを知った上で今読み返すと、なんと謙虚に聞こえることでしょう。

「この広く蔓延した悪がインドから完全に根絶され、名ばかりのものとして知られるようになる日が来れば、東洋におけるイギリスの支配は不滅となるだろう。」

この非常に高貴な作品に対して、これ以上控えめな表現で主張するのは難しいでしょう。

— 第46章 結論

凶悪犯たちは自分たちをカーリーの汗から生まれた神の子であると信じていた。 ^[60]しかし、イギリス軍に捕らえられ有罪判決を受けた凶悪犯の多くはイスラム教徒であり、^[61]おそらく3分の1までがイスラム教徒だった。^{[22] [ページが必要]}

植民地の情報源によると、サグたちは人命を救う上で積極的な役割を果たしていると信じていた。サグたちの神聖な奉仕がなければ、カーリーは全人類を滅ぼすかもしれない。

• 「人を殺すのは神だが、ボワニーにはそれに名前がある。」
• 「神は善にも悪にも、すべてにおいて存在する。」
• 「神は『クーン・トゥム・カオ』（血を食せよ）と言って、血を[ボワニーの]食物として定めた。私の意見ではそれは非常に悪いことだが、血を食べて生きるよう命じられて、彼女に何ができるだろうか！」
• 「ボワニーは幸せであり、流された血に比例して幸せになる。」^[62]

イスラム教徒の凶悪犯たちは、一神教の信仰を保ちながらも、バヴァニをタギーに機能させ、バヴァニをアッラーに従属する霊として融合させた。スリーマンに捕まったイスラム教徒の凶悪犯は、「私は人を絞め殺すとき、心の中で神の名を唱えます。『神よ、汝は王なり！』 『アッラー、トゥーミー・マリク！』私はバヴァニに祈るのではなく、彼女を崇拝します」と述べた。スリーマンのために証言することに同意した他のイスラム教徒の凶悪犯は、バヴァニを同化し、タギーの実践を始めたと述べた。 ^[63]

歴史家マイク・ダッシュの見解では、サギーの殺人行為には宗教的動機はなかった。サギーの中に宗教的要素があったとしても、彼らの信仰は、インド亜大陸に住み、成功や失敗を超自然的な力に帰する他の多くの人々の信仰と原則的にほとんど変わらなかった。「実際、女神カーリーに関するサギーの伝説はすべて、民間伝承に典型的に見られる警告とまったく同じ内容だった。」^[22]

キム・ワグナーは、デリーからの逃亡後の出来事に関する彼らの伝承を「はるかに有利に」分析できると主張している。捕虜が語った伝承によると、タギーは当初アグラに定住しようとしたが、後にドアブ地方のアクーポレに定住した。しかし、彼らはヒムットプルに逃げなければならず、後に彼らの王が略奪品のより大きな分け前を要求し始めたため、パリハラに逃げた。代わりに、元々のイスラム教徒とカヤスタのタギーは、バラモン、ラージプート、他のヒンズー教徒、ロディ族、アヒル族などの他のグループにタギーを広めるのを助けた。^[37]

タギーは一般的に、女性、行者、苦行者、吟遊詩人、音楽家、ダンサーを殺すことは禁じられていると考えていた。 ^[64]古代ヒンズー教の文献では強盗とバラモン、女性、子供の殺害を暴力犯罪と区別していたが、多くのタギーはそのようなカテゴリーに属する人々を殺すことはタブーだと考えていた。^{[65]彼らの}民間信仰に基づき、卑しい職業に就く人々、病人、障害者もまた犠牲者として禁じられていた。^{[66]タギーのカルトは、これらの規則を破ると}天罰が下ると信じていた。^[67]

1811年にエタワに任命されたトーマス・ペリーの時代から、東インド会社の役員たちは、多くのタギー集団が存在し、それぞれが他の集団とは異なると認識していることを理解するようになった。^[68]

タギーの集団は出身地に基づいて形成されることが多かったが、職業に基づいて形成されるものもあった。「ジャムルダヒー」と呼ばれる集団は、その構成員がヤムナー川沿いに住み、ドアブ地方とアウワド地方の出身であったことからその名が付けられた。また、彼らの祖先はタギーのジュムルド・ディーンであるという説もある。テリンガニーはテランガーナ州、アルコッティはアルコット州、ベラリーはベラール州出身である。主にビハール州に集中している「ロダハ」集団は、彼らが運ぶロダまたは荷物にちなんで名付けられた隊商であり、ドアブ地方のタギーによれば、彼の一族の祖先と同じ祖先から生まれたという。ペリーの在任中、ローダハ族はネパールのビハール州とベンガル州周辺に広く分布しており、もともとはアウワド出身で、1700年頃にそこを去った。デカンの暴漢は、クリシュナ川周辺に住む「タルガットのヒンドゥー暴漢」は、職業上下層階級の子孫とみなされるテリンガニー族とは結婚しなかったと述べた。^{[69] [70] 「テリンガニー」グループは、食習慣から軽蔑的に}ハンディウル（ハンディから）とも呼ばれた。^[71]

ベンガルのプングー族またはブングー族は、この地域にちなんで名づけられており、ロディー族またはロダハ族も存在した。ラムプル-プルニア地域のモテア族は織工のカースト出身で、その名は「一握り」（ムフティ）の戦利品を頭に捧げる習慣に由来する。現代のウッタル・プラデーシュ州では、コルール出身の「コルクリーア族」、アグラ出身の「アグリーア族」、「ジュマルダヒー族」、「ロディー族」、「トゥンダル族」であった。ムルタン出身の「ムルタネア族」であった。マディヤ・プラデーシュ州では、シェオプール出身の「バングリーア族」または「バンジャラ族」、「バルヒーム族」または「ブルヒーム族」、「コクリーア族」および「スープールリーア族」であった。現代のラジャスタン州では、ガッガル川に由来する「ググラ」と、ダヌク一族の一部である「スーシー」というグループがあった。「ドゥラニー」グループは現代のマハラシュトラ州に存在した。デカンの「ダックニー」はムニラバード出身で、「クルナケティ」はカルナータカ地方出身だった。別のグループは「カトゥール」と呼ばれ、その名前はカトータと呼ばれるボウルに由来し、凶悪犯の祝賀の際にそれを持っていた男性の伝承に基づいている。「クルンデラ」グループの名前は、カランダールと呼ばれるイスラムの聖人に由来している。12のサブグループに分かれたジョギの凶悪犯もいた。 ^[72]

フェリンギーアによると、パリハールのテーンゴール村のバラモンたちは、メオス王たちとともにデリーに赴いた後、トゥギーを教えられ、後にムルナエ周辺地域でトゥギーを広めるのを手伝った。彼はまた、彼の先祖のうち2人が7世代ほど前にムルナエのバラモンたちと定住し、結婚したことで、この地域にトゥギーがもたらされたと述べた。シコハバード出身の凶悪犯は、自分の一族の起源について語りながら、アフガニスタン人、メワティ族、シェイクたちが獲得した莫大な略奪品を目撃した後、ムンハール族がトゥギーを取り入れるよう影響を受けたという伝承をペリーに語った。^[73]

スリーマンは1839年に「メイプンネイスト」と呼ばれる集団を特定し、彼らが子供を誘拐してさらに売り飛ばしていたと述べた。また、1802年にカウンプルに派遣されたクリーグという兵士が導入した手法を使った「タシュマバゼス」と呼ばれる別の集団も特定した。 ^{[74] 「リバー・サグス」と呼ばれる集団は}フーグリー地域の奥深くに拠点を置いていた。^[56]

カーリーの崇拝は、イギリスの同時代人によって特に強調された。マクロードは、「注目すべき事実は、凶暴な集団だけでなく、特にすべての無法な同胞団、そしてある程度は中央インドの無学な人々の間で、ムスリムがヒンズー教徒と競ってこの血なまぐさい神（デーヴィーまたはバヴァニ）を他の誰よりも崇拝しているということである」とコメントした。^[75]スリーマンは、一部のバラモンが凶暴な集団に情報提供者として行動し、彼らがタギーから利益を得てそれを指揮していると主張した。^[76] デイヴィッド・オクターロニーはタギーの台頭をピンダリ派のせいにし、スリーマンはインドの支配者が軍隊を解散し、多くの兵士の職を奪ったせいだとした。 [ ^38]ロバート・ヴェイン・ラッセルは、スリーマンの凶悪犯に関する著作に基づいて、凶悪犯のほとんどがカンジャール人であると主張した。彼はイスラム教徒のカンジャール人は最近イスラム教に改宗したと見なしていた。^[39]

イギリス人は一般的に、サギーはカーリーの崇拝者が行う儀式殺人の一種であると見なしていた。スリーマンがサギーを異端の信仰とみなしたのは、ヒンドゥー教は偶像崇拝に基づく卑劣で不道徳な信仰であるという当時のイギリス人の見方に基づいていた。^[4] RC シャーウッドは1820 年に出版されたアジア研究で、この現象をイスラム教徒によるインド征服にまで遡らせ、ヒンドゥー神話との関連を示唆している。^[77] チャールズ トレベリアンはサギーをヒンドゥー教の「本質」の代表者とみなし (異端の宗派としてではなく)、ヒンドゥー教を「邪悪」で「偽り」とみなした。^[78]

1882年、アレクサンダー・カニンガムはヒウエン・サンの「カハルガオンを訪れたが立ち去ることを忘れた人々」についての発言についてコメントし、実際の理由は僧侶が主張したものではなかったかもしれないと推測し、カハルガオンが後に「川の凶悪犯」が頻繁に訪れる場所として評判になったことを指摘した。^[5]

現代の学者たちは「タギー」という概念にますます懐疑的になっており、そのような現象の存在すら疑問視している。^{[7] [8] [9]}イギリスにおけるタギーの表現は、矛盾や誇張に満ちていると考える批評家もいる。多くの歴史家は「タギー」を基本的にイギリス植民地政権の発明だと説明している。^[79]しかし、この陣営のより過激な批評家たち自身も、一次資料の歴史的正確さよりもイギリスにおけるタギーの認識に重点を置きすぎていると批判されているが、「植民地におけるタギーの表現を額面通りに受け取ることはできない」と結論付けている。^[6]

高級研究学校のマルティーヌ・ファン・ヴォルケンスは、19世紀のタギー集団の証拠は、あまり知られていないインドの内陸部に対するイギリス人の恐怖と、その住民の宗教的・社会的慣習に対する理解の限界から生まれた「植民地時代の想像」の産物であると書いている。^[80]

シンシア・アン・ヒュームズは、スリーマンが逮捕した凶悪犯のほとんどの証言は、司祭が凶悪犯から利益を得たり、彼らを指揮したりするという彼の見解を裏付けるものではないと述べている。また、イスラム教の運命観は、凶悪犯の行為の際に頻繁に引用されるが、ヒンドゥー教のバヴァニを引用することははるかに稀であると付け加えている。^[76]

歴史家キム・ワグナーは、東インド会社の政策が、征服したインド王国の軍隊の解散に関連して、タギーの発展の原因であると考えている。イギリス統治以前の時代には、放浪するフリーランスの兵士の集団が、しばしばいずれかの王国に加わり、多くの軍隊の主な収入源は略奪であった。軍務から解任された後、彼らは生計を立てるために強盗に転向した。^{[38]彼はまた、}フィールーズ・シャー・トゥグラクの伝記に出てくる凶悪犯が、実際にイギリス当局が戦った凶悪犯と同じであるかどうかについても異議を唱えた。^[81]

サグニク・バッタチャルヤは懐疑論者に同意し、凶悪犯罪現象は、インド中部の荒野で孤独になるというイギリス領時代の考えに芽生えた未知への恐怖の表れに過ぎないと主張する。文学や法律の資料を用いて、彼は凶悪犯罪現象の「情報パニック」を、インドの民族的多様性を真に捉えきれなかったイギリスの人口統計モデルの限界と結び付けた。彼は、1830年代頃の「凶悪犯罪ヒステリー」は、インド領時代の地元社会に対する無知に気づいたイギリス領時代の不安によって引き起こされたと説明している。^[82]

• 1600年頃のシク教のグル・ナーナクの生涯を小説化したジャナムサキの一つには、グルが改心させた凶悪犯シェイク・サジャンとの出会いが描かれている。^[83]
• ウィリアム・ブラウン・ホックリーの1826年の小説『パンドゥラン・ハリ、またはヒンドゥー教徒の回想録』の第11章には、イギリスで最初にサグについて書かれたフィクションが掲載されている。 ^[84]しかし、サグは殺人者としてではなく、泥棒としてのみ描かれている。
• フィリップ・メドウズ・テイラーによる1839年の小説『ある凶悪犯の告白』^{は、アミール・アリ[85]}という名の架空の凶悪犯を主人公とした凶悪犯カルトを題材にしている。この小説によって英語で「凶悪犯」という言葉が普及した。
• ファリンヘア自身を含むタギーたちは、ユージン・スーの 1845 年の小説『さまようユダヤ人』で重要な役割を果たしている。
• エミリオ・サルガリのサンドカン小説のいくつかは、凶暴な男たちとの闘いを描いている。彼の小説の多くはサンドカンの冒険を描いたもので、凶暴な男たちが主人公たちの敵として登場する。最初の作品である「I misteri della jungla nera」（1887 年）は、もともと「 Gli strangolatori del Gange」（ガンジス川の絞殺魔）という題名で出版された。彼の小説「I misteri della giungla nera」（1895 年）は、凶暴な男たちに誘拐されたイギリス人将校の娘、アダ・コリサントを救うために主人公トレマル・ナイクが戦う物語である。
• グラント・アレンとメイ・コーツによる1886年の小説『Kalee's Shrine』にはイギリス人の女性凶悪犯が登場する。^[86]
• サー・アーサー・コナン・ドイルは、 1887 年の短編小説「ジェレミーおじさんの家」でサグ族を紹介しています。この物語に登場するイギリス系インド人の家庭教師、ミス・ウォーレンダーは、架空のサグ族の王子、アフメト・チンギス・ハーンの娘です。
• エドガー・ウォレスの1931年の犯罪小説『おびえた貴婦人事件』では、殺人兵器として使われる「インディアンスカーフ」を登場させることで、サギー殺人事件を間接的に言及しており、1940年と1963年の西ドイツでの映画化作品でも同様である。
• 1939年の映画「ガンガ・ディン」は、イギリス軍兵士と復活したサギー教団の信者たちとの衝突を描いている。
• サギーズとその殺害方法は、1945 年の映画『ハングオーバー・スクエア』で言及されている。
• 『絞殺魔大戦』（1959年）は、タギー教団の活動を調査して暴く一人のイギリス人将校を中心に描いた映画です。
• マリオ・カメリーニ監督の映画『カリ・ユグ』、『復讐の復讐』、および『イル・ミステロ・デル・テンポ・インディアーノ』（1963年）では、クラウス・キンスキーとオマー・シャリフが凶悪犯のリーダーとして出演しています。
• ビートルズと東洋のカルトとの遭遇を描いた映画『ヘルプ!』 （1965年）は、サギーのパロディだと考えられている。 ^{[87] [88]}
• 『われらの男フリント』（1966年）では、デレク・フリントという登場人物がターバンを巻いて、爆発物を爆発させる前にクラブの常連客を安全に追い出すために、空に向かって銃を撃ちながら「カーリー！」と叫ぶ。^[89]
• インドのヒンディー語映画『サンガーシュ』（1968年）、サギーという家業を継ぐことを拒むサギーの架空の物語です。
• 「タギニ」 （1974年）は、スボド・ゴーシュの短編小説を原作とし、タルン・マジュムダール監督による、女性凶悪犯を描いたインドのベンガル語映画です。
• 1935年を舞台にした『インディ・ジョーンズ/魔宮の伝説』（1984年）では、架空の宗教儀式を伴ったタギー教団と、その主な敵役であるモラ・ラムがタギーのカーリー教の高僧として描かれている。 ^[90]
• グレン・クックのダークファンタジーシリーズ「ブラック・カンパニー」（1984年～現在）には、主にサギーをモデルにしたデシーバーズと呼ばれるカルトが登場し、後の小説で重要な役割を果たす。
• 架空のDC コミックの悪役であるラヴァン(1987 年から) は、スーサイド・スクワッドのメンバーであり、現代ではサギー・カルトの一員である。
• 『ザ・デシーバーズ』（1988年）は、1952年のジョン・マスターズ の同名小説を基にした、インドの凶悪な凶悪犯を描いた冒険映画です。ピアース・ブロスナンは、 1825年に潜入捜査を行い、凶悪犯の一派を調査するイギリス・インド会社の徴税人ウィリアム・サベージを演じています。
• 有名なグジャラートのスリラー作家ハルキサン・メータによる 3 部構成の小説『アミール・アリ・サグ・ナ・ピーラ・ルマル・ニ・ガーンス』は、悪名高きピンダリ族の族長チトゥ・ピンダリへの言及とともに、タギー・アミール・アリの架空の記述である。
• ティーラン・アディガラム・オンドゥル（2017年、タミル語）は、正直者である警察官が、その誠実さゆえに何度も転勤を強いられるという事件です。直近の転勤後、彼は、高速道路沿いで略奪と殺人を繰り返す冷酷な窃盗団に関する書類に遭遇します。13人からなるこのグループは、タギー族にルーツを持つ人々で、物流や商品配達の商人に変装して、さまざまな都市で略奪を行い、女性や子供を含む家族を残酷に殺害していました。タミル・ナードゥ州警察は、立法議会議員が被害者になった際にこの問題を深刻に受け止めました。このカルトは、限られた資源で18か月以上にわたって全国規模の作戦が実施された後、壊滅しました。
• 『サグス・オブ・ヒンドスタン』 （2018年）は、インドにおけるイギリス東インド会社のに抵抗する凶悪犯集団を描いたヒンディー語のアクションアドベンチャー映画です。この映画には、アミターブ・バッチャン、アーミル・カーン、カトリーナ・カイフ、ファティマ・サナ・シャイク、ロイド・オーウェンが出演しています。
• MJ カーターの『The Strangler Vine』（2014 年）は、1837 年のカルカッタを舞台にした小説で、東インド会社の代表者 2 人が、カーリーを崇拝する凶悪なギャング集団の領土の奥深くで行方不明の作家を捜索する物語です。
• グリム（2014年）シーズン4、エピソード6「涙のハイウェイ」では、ニック、ハンク、ウーが3年ごとに犠牲を捧げてカーリーを崇拝するヴェッセン「ファンシガー」と対決します
• インドの作家ヒマドリ・キショール・ダシュグプタによるベンガル語の小説『フィリンギ・タギ』 （2015年）は、ウィリアム・ヘンリー・スリーマン卿の凶悪犯罪組織に対する作戦をフィクション化したものである。
• インドの作家アヴィク・サルカールによるベンガル語の小説シリーズである『エボン異端審問』でも、スリーマン、フェリンゲア、クーダ・バクシュへの言及とともに、サギーが主要な参加者である出来事が取り上げられている。
• 戦略ゲーム「Age of Empires III: The Asian Dynasties」には、タギーとダコイトが登場します。どちらもプレイヤーが雇った傭兵として利用できますが、ピストルとマスケット銃を使用するように描かれていますが、これはやや不正確です。
• ラーマガダの凶悪犯（2022年）は、裕福なギャングから強盗を企む凶悪犯の集団を描いたインドのカンナダ語映画で、カルティク・マララバヴィ監督、アシュウィン・ハッサン、チャンダン・ラージ、マハラクシュミ主演。
• ハイランダー: ザ・シリーズ シーズン4 エピソード 9「カーリーの怒り」では、不死身のカミールが、ヒンズー教の女神カーリーの像を盗み、大学のためにそれを手に入れたインド系ハーフの教授を殺害しようとするサギー教団の最後の一人として描かれています。

• ギャング
• 凶悪犯ベフラム
• ピンダリ

• ロスト、ラインホールド(1911)。「凶悪犯」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。896 ページ。
• ダッシュ、マイク・サグ：インドの殺人カルトの真実の物語 ISBN 1-86207-604-9、2005 
• ダン、ロス E. (2005)、イブン・バットゥータの冒険、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-24385-91986年に初版発行、ISBN 0-520-05771-6。 
• ダッタ、クリシュナ（2005）「聖なる虐殺者たち」マイク・ダッシュ著『サグ：インドの殺人カルトの真実の物語』の書評。インディペンデント紙（2005年7月8日発行）本文
• ギブ、HAR; ベッキンガム、CF、編 (1994)、イブン・バッタの旅行記、AD 1325–1354 (第 4 巻)、ロンドン: ハクルイト協会、ISBN 978-0-904180-37-4。
• グイドリン、モニカ「Gli strangolatori di Kali. Ilculto thag tra immaginario e realtà storica」、Aurelia Edizioni、2012、ISBN 978-88-89763-50-6。 
• パトン、ジェームズ『サギーとダコイティーに関するコレクション』、大英図書館、Add MS 41300
• ウォルケンス、マルティーヌ・ヴァン『 絞殺された旅人：植民地の想像とインドの凶悪犯』（2002年）
• ワグナー、キム、ストラングラーズ・アンド・バンディッツ：サギーの歴史アンソロジー（2009年）、オックスフォード大学出版局

無料辞書『ウィクショナリー』で「Thuggee」を調べてください。

• 「無政府劇場」での演技: 19 世紀初頭のインドにおける「反凶悪犯罪運動」と植民地支配の詳細 (トム ロイド著、2006 年) PDF ファイル形式
• パラマ・ロイ：インドを発見し、サギーを想像する。同書、インディアン・トラフィック。植民地時代と植民地時代後のインドにおけるアイデンティティの問題。カリフォルニア大学出版局、1998年。（HTML形式）
• インドの現実の凶悪犯の告白
• 選定記録：中部諸州およびベラール省事務局から収集された、トゥギー弾圧（1829～1832年）に関するもの。ナグプール：政府印刷局、CP＆ベラール。1939年。 2022年5月6日閲覧。
• ワグナー、キム・アティ（2007年）。『サギー：19世紀初頭のインドにおける盗賊行為とイギリス人』Springer。ISBN 978-0-230-59020-5。