
イエズス会の弾圧は、 1759年から始まった西ヨーロッパの大部分とそれぞれの植民地からのイエズス会会員の追放と、1773年の教皇庁による修道会の廃止を意味し、教皇庁はイエズス会反対の要求にほとんど抵抗することなく応じた。イエズス会はポルトガル帝国(1759年)、フランス(1764年)、ナポリ王国とシチリア王国、マルタ、パルマ公国とピアチェンツァ、スペイン帝国(1767年)、オーストリアとハンガリー(1782年)から次々と追放された。[ 1 ]
歴史家たちは、弾圧の原因として複数の要因を挙げている。政治に関与することを厭わなかったイエズス会士たちは、教皇との親密さや、独立国家の宗教的・政治的問題における教皇の権力ゆえに不信感を抱かれていた。フランスでは、ヤンセニズムから自由思想、当時のアンシャン・レジームに対する不満まで、多くの影響が複合的に作用した。[ 2 ]政治権力の中央集権化と世俗化を図ろうとしていた君主国は、イエズス会士たちを超国家的であり、教皇庁とあまりにも強く結びついており、活動する領土の君主からあまりにも自治的であると見なしていた。[ 3 ]
教皇クレメンス14世は、教皇勅書「ドミヌス・アック・レデンプトール」(1773年7月21日)により、イエズス会を既成事実として解散させた。しかし、修道会は消滅しなかった。中国、ロシア、プロイセン、アメリカ合衆国で地下活動を続けた。ロシアでは、エカチェリーナ2世が新しい修練院の設立を許可した。[ 4 ] 1814年、後継の教皇ピウス7世は、イエズス会を以前の管区に復帰させる措置を取り、イエズス会士はこれらの国々で活動を再開し始めた。[ 5 ]
18世紀に多くの国でイエズス会が弾圧される以前にも、 1606年から1656~1657年にかけてのヴェネツィア共和国領内における禁止令など、ヴェネツィア共和国と教皇庁の間の紛争の一環として始まり、ヴェネツィアの聖務停止令によって終結した禁止令など、以前の禁止令が存在していた。[ 6 ]
18世紀半ばまでに、イエズス会は政治的な駆け引きと経済的成功でヨーロッパで名声を得ていた。多くのヨーロッパ諸国の君主は、外国の組織による不当な干渉と見なされるものにますます警戒心を強めていた。イエズス会士を国家から追放することは、政府がイエズス会の蓄積された富と財産を没収できるという利点もあった。しかし、歴史家のチャールズ・ギブソン(1966)は、「これが追放の動機としてどの程度役立ったかは分からない」と注意を促している。[ 7 ]
各国は様々な出来事を機に行動を起こした。特にフランスとポルトガルの両国君主間の政治闘争は、1750年の領土紛争から始まり、ヨーロッパの大部分で外交関係の停止と教皇による聖ヨハネ騎士団の解散、さらには処刑にまで至った。ポルトガル帝国、フランス、ナポリとシチリア、パルマ、そしてスペイン帝国は、それぞれ異なる程度でこの争いに関与した。
紛争は、1750年のポルトガル、1755年のフランス、そして1750年代後半のナポリとシチリアにおける貿易紛争から始まった。1758年、ポルトガルのジョゼフ1世政府は、教皇ベネディクト14世の権力が衰退しているのを利用し、現地の労働者とともに南米に移住させた後、短期間の紛争(グアラニー戦争)を経て、イエズス会士を追放し、1759年に正式に修道会を解散させた。1762年、パリ高等法院(議会ではなく裁判所)は、教会内部だけでなく、国王の愛妾であるポンパドゥール夫人などの世俗の著名人を含む多くのグループからの圧力の下、巨額の破産事件でイエズス会に不利な判決を下した。オーストリアと両シチリアは、1767年に布告によって修道会を解散させた。

ポルトガル王室とイエズス会の間には長年の緊張関係があり、オエイラス伯爵(後のポンバル侯爵)が国王の大臣になると緊張関係は高まり、1759年のイエズス会追放で頂点に達した。 1758年のタヴォラ事件は、追放と王室によるイエズス会資産の没収の口実とみなすことができる。[ 8 ]歴史家のジェームズ・ロックハートとスチュアート・B・シュワルツによれば、イエズス会の「独立性、権力、富、教育の支配、ローマとのつながりにより、イエズス会はポンバルの極端な王権主義の明白な標的となった」。[ 9 ]
ポルトガルとイエズス会との争いは、スペインとの南米植民地領土の交換をめぐって始まった。1750年の秘密条約により、ポルトガルはラプラタ川河口の係争地であったコロニア・デル・サクラメントをスペインに譲渡し、その見返りとしてパラグアイの七つのレダクションを獲得した。これらの自治的なイエズス会宣教地は、名目上はスペインの植民地領土であった。宣教地に住む先住民グアラニー族は、故郷を離れてウルグアイへ移住するよう命じられた。グアラニー族は過酷な生活環境に反発し、武装蜂起し、いわゆるグアラニー戦争が勃発した。グアラニー族にとって、それは大惨事となった。ポルトガルでは、イエズス会を非難したり擁護したりする扇動的なパンフレットが出回り、争いは激化した。イエズス会は、1世紀以上にわたり、レダクションを通じてグアラニー族を奴隷化から守ってきたのである。ポルトガルの植民者たちは、イエズス会の追放を実現させた。[ 10 ] [ 11 ]
1758年4月1日、ポンバルは高齢の教皇ベネディクト14世を説得し、ポルトガルの枢機卿フランシスコ・デ・サルダニャ・ダ・ガマをイエズス会に対する疑惑の調査に任命させた。[ 12 ]ベネディクトは疑惑の不正行為の深刻さに懐疑的だった。彼は「綿密な調査」を命じたが、イエズス会の評判を守るため、重大な問題はすべて彼に差し戻されることになっていた。ベネディクトは翌月の5月3日に死去した。5月15日、わずか2週間前に教皇の教令を受け取ったサルダニャは、イエズス会がポルトガルとその植民地で「違法で公然かつスキャンダラスな商取引」を行っていた罪を犯したと宣言した。彼は命令通りにイエズス会の修道院を訪問せず、教皇が自ら留保していた問題について発言した。[ 11 ]
ポンバルは、1758年9月3日に起きた国王暗殺未遂事件であるタヴォラ事件において、イエズス会が陰謀者とされる人物たちと親交があったことを理由に、イエズス会を事件に巻き込んだ。1759年1月19日、彼はポルトガル領内のイエズス会の財産を没収する布告を出した。同年9月、彼は約1000人のポルトガル人司祭を教皇領に追放し、外国人を投獄した。逮捕され処刑された者の中には、当時「信仰に対する罪」で告発されていたタヴォラのレオノールのイエズス会告解司祭ガブリエル・マラグリダも含まれていた。1759年のマラグリダの処刑後、ポルトガル王室はイエズス会を弾圧した。ポルトガル大使はローマから召還され、教皇使節は追放された。ポルトガルとローマの外交関係は1770年まで断絶された。[ 12 ]

フランスにおけるイエズス会の弾圧は、フランス領マルティニーク島で始まった。イエズス会は、黒人奴隷と自由労働者によって運営される砂糖農園に商業的な利権を持っていた。彼らの大規模な宣教農園には、18世紀の熱帯植民地農業の一般的な条件下で働く多くの地元住民が暮らしていた。 1908年のカトリック百科事典は、宣教師たちが自ら生産物を販売するという慣習(宗教団体としては異例のこと)について、「宣教活動の経常費用を賄うため、そして、素朴で子供のような原住民を、不正な仲介業者という蔓延する弊害から守るため」に認められていたと述べている。
マルティニーク宣教団の長であったアントワーヌ・ラヴァレット神父は、島で最大級の土地と奴隷の所有者の一人となった。しかし、イギリスとの戦争が勃発すると、推定200万リーブル相当の商品を積んだ船が拿捕され、ラヴァレットは巨額の負債を返済できず破産した。債権者たちはパリのイエズス会代理人に支払いを要求した。しかし、代理人は独立した宣教団の負債に対する責任を拒否し、和解交渉を申し出た。債権者たちは裁判所に訴え、1760年に有利な判決を得て、イエズス会に支払いを義務付け、不払いの場合には差し押さえを行う権利を認めた。
弁護士の助言に従い、イエズス会はパリ高等法院に上訴した。しかし、これは彼らの利益にとって軽率な行動であったことが判明した。高等法院は1761年5月8日に下級裁判所を支持しただけでなく、いったん事件が高等法院の手に渡ると、同議会におけるイエズス会の反対派は修道会に打撃を与えることを決意した。通貨投機の疑いをかけられ、4人の奴隷を拷問し殺害したとして告発されたラヴァレットは、1762年にイエズス会を辞任した。
イエズス会には多くの反対者がいた。正統派の敵の中にはヤンセニストが多数いた。教育上のライバルであるソルボンヌ大学は、ガリカン派、哲学者派、百科全書派と手を組んだ。ルイ15世は弱腰で、妻と子供たちはイエズス会を支持していた。有能な第一大臣であるショワズール公は高等法院の思うつぼにはまり、フランス国王と不倫関係にあったためイエズス会から赦免を拒否された王室の愛妾ポンパドゥール夫人は断固たる反対者であった。パリ高等法院の断固たる決意は、やがて全ての反対を押しつぶした。
イエズス会への攻撃は、1762年4月17日、ヤンセニズム支持者のアンリ・フィリップ・ド・ショーヴラン神父によって開始された。彼はイエズス会憲章を非難し、その憲章は敵対的な報道機関によって公に検証され、議論された。高等法院は、イエズス会の神学者や教会法学者の文章を集めた「主張抜粋」を発行し、当時、あらゆる種類の不道徳と誤謬を教えていたと主張した。1762年8月6日、法務長官ジョリー・ド・フルーリーは高等法院に最終的な決議案を提出し、イエズス会を消滅させることを宣告した。しかし、国王の介入により8ヶ月の猶予が与えられ、その間に宮廷は妥協案を提示した。フランスのイエズス会士が、教皇の直轄下にあるイエズス会総長の指導の下、フランス人司教の指導の下、ガリカ教会と同様にフランスの慣習に従うならば、王室は彼らを保護するというものだった。ガリカニズムを拒否したフランスのイエズス会士たちは、同意を拒否した。1763年4月1日、イエズス会士養成学校は閉鎖され、1764年3月9日のさらなる布告により、イエズス会士たちは追放の罰則の下、誓願を放棄することを強いられた。
1764年11月末、国王は領土全体で協会を解散させる勅令に署名したが、フランシュ=コンテ、アルザス、アルトワなどの一部の地方議会は依然として協会を保護していた。勅令の草案では、協会に罪があると示唆する多くの条項を削除し、ショワズール公爵への手紙で次のように締めくくった。「もし私が王国の平和のために他者の助言を採用するならば、あなたは私が提案する変更を行わなければならない。さもなければ私は何もしない。これ以上は言い過ぎないようにする。」[ 13 ]
1759年にイギリスがケベックでフランスに勝利した後、フランスは北米の領土であるヌーベルフランスを失いました。ヌーベルフランスでは、17世紀にイエズス会宣教師が先住民の間で活動していました。イギリスの支配はヌーベルフランスのイエズス会に影響を与えましたが、彼らの数と拠点はすでに減少していました。1700年にはすでに、イエズス会はケベック、モントリオール、オタワ以外に新しい拠点を設立しようとするのではなく、既存の拠点を維持するだけの政策を採用していました。[ 14 ]
ヌーベルフランスがイギリスの支配下に入ると、イギリスはそれ以上のイエズス会士の移住を禁止した。1763年までに、現在のイギリス植民地ケベックに駐在していたイエズス会士はわずか21人だった。1773年までに、残っていたのはわずか11人だった。イギリス王室は同年、カナダのイエズス会の財産を没収し、ヌーベルフランスのイエズス会を解散したと宣言した。[ 15 ]

スペイン本土およびスペイン植民地、そしてその属領であるナポリ王国とシチリア王国におけるイエズス会の弾圧は、ポルトガル(1759年)とフランス(1764年)が既に先例を作っていた最後の追放であった。スペイン王室は既に、副王領の再編成、経済政策の見直し、軍隊の設立など、海外帝国における一連の行政改革やその他の改革に着手していたため、イエズス会の追放は、一般にブルボン改革として知られるこの一般的な傾向の一部とみなされている。改革の目的は、アメリカ生まれのスペイン人の自治と自信の高まりを抑制し、王室の支配を再確立し、歳入を増やすことであった。[ 16 ]一部の歴史家は、イエズス会がスペイン王室に対する陰謀に関与し、それが追放の直接の原因となったことを疑問視している。[ 17 ]
スペインの同時代人は、イエズス会の弾圧は、ブルボン朝の国王カルロス3世のイタリア人大臣にちなんで名付けられたエスキラチェ暴動に起因すると考えていた。この暴動は奢侈禁止法が制定された後に勃発した。男性がゆったりとしたマントを着用することを制限し、男性が被ることができるソンブレロの幅を制限するこの法律は、「カスティーリャの誇りに対する侮辱」と見なされた。[ 18 ]

チャールズ国王は、怒り狂った抵抗者たちが王宮に集結したため、田舎へ逃げ込んだ。群衆は「スペイン万歳!エスキラーチェに死を!」と叫んだ。フランドル人の宮殿警備隊は人々の頭上に向けて威嚇射撃を行った。ある記録によると、イエズス会の司祭たちが現場に現れ、演説で抗議者たちをなだめ、帰宅させたという。チャールズは増税と帽子の縁飾りに関する勅令を撤回し、財務大臣を解任することにした。[ 19 ]
国王と顧問たちは、王権に挑戦するこの反乱に警戒した。イエズス会士たちは、暴徒を扇動し、国王を宗教犯罪で公然と非難したとして告発された。スペインの国務院であるカスティーリャ評議会の弁護士ペドロ・ロドリゲス・デ・カンポマネスは、国王が読んだ報告書の中でこの見解を述べた。[ 20 ]チャールズは、イエズス会士を追放するための基本計画を作成する特別王立委員会を招集するよう命じた。委員会は1767年1月に初めて会合を開いた。委員会は、1307年にフランスのフィリップ4世がテンプル騎士団に対して用いた戦術をモデルに計画を練り、奇襲の要素を重視した。[ 21 ]チャールズの顧問カンポマネスは1747年にテンプル騎士団に関する論文を書いており、それがイエズス会士弾圧の実施に影響を与えた可能性がある。[ 22 ]ある歴史家は、「チャールズはスペイン教会内の有力な一派の支持を確信していなければ、イエズス会を追放する勇気など決して持たなかっただろう」と述べている。[ 20 ]ヤンセニストや托鉢修道会は長い間イエズス会に反対し、その権力を弱めようとしてきた。

チャールズ王の大臣たちは、国王自身と同様に、自分たちの審議内容を秘密にしていた。国王は「緊急かつ正当で必要な理由」に基づいて行動し、それらの理由は「私の王としての心の中に留保されている」。ナポリにおけるチャールズの反聖職者派大臣、ベルナルド・タヌッチの書簡には、時折スペインの政策を導いた思想が記されている。チャールズは、ヴォルテールの読者であったアランダ伯爵や他の自由主義者を通じて政務を遂行した。[ 13 ]
1767年1月29日の委員会の会合で、イエズス会士の追放が計画された。4月2日の日の出に開封される秘密命令が、スペインのすべての地方総督と地区軍司令官に送られた。封印された封筒にはそれぞれ2つの文書が入っていた。1つは、チャールズのスペイン領から「イエズス会のすべての会員」を追放し、彼らのすべての財産を没収するという元の命令の写しだった。もう1つは、4月2日の夜にイエズス会の学校と住居を包囲し、イエズス会士を逮捕し、さまざまな港で待機している船に乗せるよう地方当局に指示するものだった。チャールズ王の最後の言葉は、「乗船後、病気であろうと死にかけていようと、あなたの管轄区域にイエズス会士が1人でも見つかった場合は、即決処刑に直面する覚悟をせよ」だった。[ 23 ]
教皇クレメンス13世は、勅令が発効する数日前にスペイン大使から同様の最後通牒を突きつけられ、カルロス国王に「どのような権限で?」と問い、永遠の地獄に落ちると脅した。クレメンス教皇は抗議を強制することができず、追放は予定通り行われた。[ 24 ]

ヌエバ・エスパーニャでは、イエズス会士は北部辺境のインディアンに積極的に福音を伝えていた。しかし、彼らの主な活動は、エリートのクリオーリョ(アメリカ生まれのスペイン人)男性の教育であり、その多くが後にイエズス会士となった。メキシコから追放された678人のイエズス会士のうち、75%はメキシコ生まれだった。1767年6月下旬、スペイン兵はメキシコにある16の伝道所と32の拠点からイエズス会士を追放した。年齢や病歴に関わらず、国王の布告から逃れるイエズス会士はいなかった。多くのイエズス会士は、サボテンが生い茂る道をたどってメキシコ湾岸のベラクルス港へ向かう途中で亡くなった。ベラクルス港では、彼らをイタリアへの流刑に送る船が待っていた。[ 25 ]
メキシコでは、多くのイエズス会士がエリート家庭から追放されたことに対して抗議が起こった。しかし、イエズス会士自身は命令に従った。イエズス会士はメキシコに広大な土地を所有しており、それが先住民への福音伝道やクリオーリョのエリートへの教育活動を支えていたため、これらの土地は王室の富の源泉となった。王室はそれらを競売にかけ、国庫に利益をもたらし、クリオーリョの購入者は生産性の高い、よく管理された土地を手に入れた。[ 26 ] [ 27 ]多くのクリオーリョの家族は王室の行動に憤慨し、それを「専制的な行為」とみなした。[ 28 ]有名なメキシコのイエズス会士の一人、フランシスコ・ハビエル・クラビヘロは、イタリアでの亡命中に、先住民に重点を置いたメキシコの重要な歴史を著した。[ 29 ] 1803年から1804年にかけてメキシコで1年間過ごした有名なドイツの科学者アレクサンダー・フォン・フンボルトは、クラビヘロのメキシコ先住民の歴史に関する研究を称賛した。[ 30 ]

バハ・カリフォルニア半島のスペインの宣教地は孤立していたため、追放令は新総督ガスパール・デ・ポルトラが11月30日に到着するまで届かなかった。1768年2月3日までに、ポルトラの兵士たちは半島の16人のイエズス会宣教師をそれぞれの持ち場から連れ出し、ロレートに集めた。彼らはそこからメキシコ本土へ、そしてヨーロッパへと船出した。イエズス会に同情を示したポルトラは、バハ・カリフォルニアでの70年にわたる宣教活動に終止符を打つことになったものの、彼らを親切に扱った。[ 31 ]バハ・カリフォルニアのイエズス会宣教地はフランシスコ会に、その後ドミニコ会に引き継がれ、アルタ・カリフォルニアの将来の宣教地はフランシスコ会によって設立された。[ 32 ]
新世界のスペイン植民地における変化は特に大きく、宣教団が辺境の入植地を支配することが多かった。ソノラとアリゾナの宣教都市では、ほぼ一夜にして「黒いローブ」(イエズス会)が姿を消し、「灰色のローブ」(フランシスコ会)が取って代わった。[ 33 ]
イエズス会士たちは、アニミズム、ヒンドゥー教、イスラム教からフィリピンへの改宗を支援していたが、間もなくフィリピンから追放された。[ 34 ]イエズス会をスペインとその領土から追放する王令は、1768年5月17日に首都マニラに届いた。1769年から1771年の間に、イエズス会士たちはスペイン領東インドからスペインへ移送され、イタリアへ追放された。[ 35 ]

スペイン兵はメキシコでイエズス会士を捕らえ、海岸まで行進させ、教皇領のイタリアの港チヴィタヴェッキアに向かうスペイン軍艦の甲板下に彼らを置いた。到着すると、教皇クレメンス13世は捕虜を教皇領に降ろすことを拒否した。チヴィタヴェッキアの海岸からの砲撃を受けたスペイン軍艦は、当時ジェノヴァの属領であったコルシカ島の沖合に停泊地を探さなければならなかった。しかし、コルシカ島で反乱が勃発したため、一部のイエズス会士が上陸するまでに5か月かかった。[ 13 ]
複数の歴史家は、追放されたイエズス会士の数を6,000人と推定している。しかし、この数字がスペイン国内のみを指すのか、それともスペインの海外植民地(特にメキシコとフィリピン)まで含めるのかは不明である。[ 36 ]イエズス会史家のヒューバート・ベッヒャーは、約600人のイエズス会士が航海中と待機中の苦難の中で死亡したと主張している。[ 37 ]
ナポリでは、国王カルロスの大臣ベルナルド・タヌッチが同様の政策をとった。11月3日、イエズス会士たちは告発も裁判も受けずに教皇領に連行され、戻れば死刑に処されると脅された。[ 11 ]
歴史家のチャールズ・ギブソンは、スペイン王室によるイエズス会の追放を、王権の主張を強めるための「突然かつ壊滅的な動き」と呼んでいる。[ 26 ]しかし、イエズス会は、教会に対する支配力を強化しようとする王室の動きの標的になりやすく、また、一部の宗教関係者や教区の聖職者、そして世俗の権力者たちは彼らに敵対的であり、追放に抗議しなかった。[ 38 ]
1767年に加えて、イエズス会はスペインでさらに2度、1834年と1932年に弾圧され、活動を禁止された。スペインの統治者フランシスコ・フランコは、 1938年に最後の弾圧を撤回した。
この修道会の弾圧は、アメリカ大陸、特に彼らが宣教地や修道院を構えていた地域、つまりパラグアイやチロエ諸島のような先住民が多数を占める辺境地域に、長期にわたる経済的影響を及ぼした。現在のアルゼンチンのミシオネスでは、この弾圧によって修道院に住んでいた先住民グアラニー族が散り散りになり奴隷化され、マテ茶産業は長期にわたって衰退し、20世紀になってようやく回復した。[ 39 ]
チリのバルパライソ州オコアでは、イエズス会が解散後に大きな墓地を残していったという言い伝えがある。 [ 40 ]
スペイン領アメリカにおけるイエズス会の弾圧に伴い、ペルーのイエズス会所有のブドウ園は競売にかけられたが、新しい所有者はイエズス会士と同じ専門知識を持っていなかったため、ワインとピスコの生産量が減少した。[ 41 ]

マルタの聖ヨハネ騎士団は当時シチリア王国の属国であり、総長マヌエル・ピント・ダ・フォンセカ(彼自身もポルトガル人)はこれに倣い、イエズス会士を島から追放し、その資産を没収した。これらの資産は、1769年11月22日にピントが署名した布告によりマルタ大学を設立するために使用され、マルタの社会生活と文化生活に永続的な影響を与えた。 [ 42 ]バレッタで最も古い教会の1つであるイエズス会教会(マルタ語でKnisja tal-Ġiżwiti )は、現在までこの名前を保持している。
独立したパルマ・ピアチェンツァ公国は、ブルボン朝の宮廷の中で最も小さかった。ナポリからイエズス会が追放されたという知らせに対するパルマの反聖職者主義の反応は非常に攻撃的であったため、教皇クレメンス13世は1768年1月30日に公に警告を発し、公国に教会による非難をちらつかせた。これに対し、ブルボン朝のすべての宮廷は教皇庁に反旗を翻し、イエズス会の完全な解散を要求した。パルマはイエズス会を領土から追放し、その財産を没収した。[ 13 ]
イエズス会は1773年にポーランド・リトアニア共和国で解散された。しかし、第一次ポーランド分割でロシア帝国が占領した地域では、ロシア女帝エカチェリーナ2世が教皇令を却下したため、イエズス会は解散されなかった。[ 43 ]
連邦内では、イエズス会の所有物は相当なものでした。リトアニア大公国だけでも、1770年代までに、イエズス会はリトアニアとマゾフシェの各州に約90の施設を運営していました。彼らは約25万ヘクタール(62万エーカー)の土地と広大な森林を所有し、農民は相当な賦役労働に従事していました。[ 44 ]弾圧後、この財産は世界初の教育省である国民教育委員会に引き継がれ、コレギウムは世俗の学校に転換されました。[ 44 ] [ 45 ]
多くのヨーロッパ諸国とその海外領土でイエズス会が弾圧された後、教皇クレメンス14世は1773年7月21日にローマで「Dominus ac Redemptor Noster」と題する教皇勅書を発布した。その勅令には以下の記述が含まれていた。
…私たちは、イエズス会が、先人たちが設立し、承認し、多くの特権を与えて強化してきた、非常に豊かな実りと有用性を生み出すことができなくなっていることに気づきました。今や、イエズス会、その修道会、そして托鉢修道会と同列に扱われる特権について問題が生じています。確かな知識と使徒の権威の完全な力によって、私たちは、しばしば言及されるイエズス会を廃止し、解散します。私たちは、いかなる州、領域、管轄区域においても、またいかなる方法においても、イエズス会に関係する、そのすべての役職、奉仕、管理、家屋、学校、大学、黙想会、農場、およびすべての財産を剥奪し、廃止します。私たちは、宣誓、使徒の承認、またはその他の手段によって確認されたものであっても、その法令、慣習、慣例、布告、憲章を廃止します。本文書は、あたかも修道会のあらゆる特権および特免(一般特権および特別特権を含む)に逐語的に対応するかのように、たとえそれらの特権が法的保護措置を伴って制定されていたとしても、それらを完全に廃止することを望みます。したがって、総長、管区長、巡察者、および当該修道会のその他のあらゆる上長の、霊的および世俗的なあらゆる事柄における権限は、永久に停止され、完全に廃止されることを宣言します。
—教皇クレメンス14世、ドミナス・アク・リデンプター・ノスター[ 46 ]
1773年の教皇による弾圧後、学問的なイエズス会ボランディスト協会はアントワープからブリュッセルに移り、そこでクーデンベルク修道院で活動を続けた。1788年、ボランディスト協会はオーストリア領ネーデルラント政府によって弾圧された。[ 47 ]
プロイセンのフリードリヒ大王は、教皇による解散文書が自国で配布されることを拒否した。[ 48 ] 1814年の復古前に解散したが、この修道会は解散後も数年間プロイセンで存続した。
多くのイエズス会士はケベックでイエズス会士としての活動を続けたが、最後のイエズス会士は1800年に亡くなった。北米に住んでいた21人のイエズス会士は1774年にローマへの服従を申し出る文書に署名した。[ 49 ]アメリカ合衆国では、学校や大学は引き続きイエズス会士によって運営され、設立された。[ 48 ]
帝政ロシアでは、エカチェリーナ2世は教皇によるイエズス会解散命令の文書の配布を拒否し、公然とイエズス会を解散から擁護した。
キャサリンは、教皇の教書は君主によって公に宣言された後にのみ効力を発揮するという教会法上の要件を利用し、ドミヌス・アック・レデンプトールの出版を厳しく禁じた。[ 50 ]この決定は、新たに併合されたベラルーシの領土( 1772年の第一次ポーランド分割後)に関する実際的な政治的および社会的考慮に基づいていた。
第一に、ベラルーシの県にいたイエズス会は、カトリック修道会の中で最初に女帝に忠誠を誓い、それによって地元住民に模範を示し、地域の安定を確保した。第二に、エカチェリーナはイエズス会の教育制度を高く評価し、彼らの学校や大学(無料教育を提供していた)を維持することで、地元の教育ネットワークの崩壊や外国の聖職者を輸入する必要性を回避した。最後に、教皇の意向に反してイエズス会を保護することで、エカチェリーナはカトリック教徒に対する聖座の影響力の弱体化を図り、教会階層に対する国家の統制を確立しようとした。女帝はまた、ベラルーシに修練院を開設することを許可し、修道会の継続性を確保した。[ 50 ]
ベラルーシのイエズス会支部は彼女の庇護を受けた。司祭を叙階し、学校を運営し、修練生と第三修練生のための住居を開設した。エカチェリーナの後継者であるパウルス1世は、1801年に教皇ピウス7世にロシアにおけるイエズス会の活動の正式な承認を求めることに成功した。ポーランド系ウェールズ人のフランツィシェク・カレウ[ 51 ]が最初に率い、続いてオーストリア系スロベニア人のガブリエル・グルーバー、そして彼の死後はタデウシュ・ブジョゾフスキが率いたイエズス会は、アレクサンドル1世の下でロシアでの拡大を続け、アストラハン、モスクワ、リガ、サラトフ、サンクトペテルブルク、そしてコーカサスとシベリア全域に宣教所と学校を追加した。ヨーロッパ各地の多くの元イエズス会士が、認可された修道会に加わるためにロシアへ渡った。[ 52 ]
アレクサンドル1世は1812年にイエズス会の庇護を取り下げたが、1814年にイエズス会が復活したことで、その影響は一時的なものにとどまった。アレクサンドルは最終的に1820年3月にすべてのイエズス会士を帝政ロシアから追放した。[ 43 ] [ 45 ] [ 53 ]
「ロシア協会」の後援の下、イエズス会管区は1803年にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国( 1584年のイエズス会等法によってイングランドでは禁止されていた)、1803年にシチリア王国、1805年にアメリカ合衆国で事実上再編成された。 [ 52 ]また、ベルギー、イタリア、オランダ、スイスにも「ロシア」支部が設立された。[ 54 ]
ヨーゼフ2世(1765年から1790年まで神聖ローマ皇帝、1780年から1790年までハプスブルク領の統治者)が1782年1月12日にオーストリアとハンガリーに発布した世俗化令は、教育や医療に関与していないいくつかの修道会を禁止した。これにより140の修道院(1484人の修道士と190人の修道女が住んでいた)が解散させられた。禁止された修道会には、イエズス会、カマルドリ会、フランシスコ会カプチン会、カルメル会、カルトゥジオ会、クララ会、聖ベネディクト会、シトー会、ドミニコ会(説教者会)、フランシスコ会、パウロ会、プレモントレ会が含まれ、それらの財産は宗教基金に没収された。
彼の反聖職者主義的で自由主義的な革新は、 1782年3月に教皇ピウス6世がヨーゼフ2世を訪問するきっかけとなった。彼は教皇を丁重に迎え、自身を敬虔なカトリック教徒として振る舞ったが、教皇の影響を受けることを拒否した。
イエズス会はスペイン領ラテンアメリカとスペイン領フィリピンに様々なレドゥクシオンを設立した。これらは神権的なキリスト教都市国家であり、多くの場合、植民地支配から半独立しており、先住民はローマカトリック修道会によって積極的に保護され、文化化されていた。[ 55 ]グアラニー族に対するイエズス会の宣教活動は最も成功したものの1つである。しかし、イエズス会の即時弾圧により、レドゥクシオン制度は終焉を迎えた。その結果、先住民の富は植民地当局によって没収され、先住民は奴隷にされた。デイビッド・ブラディングによれば、これはイエズス会の弾圧と先住民資源の略奪に対する報復を目的としたラテンアメリカ独立戦争の要因の1つであった。[ 56 ]
1814年、ナポレオン戦争が終結に近づくにつれ、長年の戦闘と革命を経て、ウィーン会議でヨーロッパの旧政治秩序がかなりの程度回復した。その間、教会は旧秩序の代理人として迫害され、ナポレオンの支配下で虐待を受けていた。ヨーロッパの政治情勢が変化し、イエズス会の弾圧を命じた君主たちが権力を失ったことで、ピウス7世教皇はヨーロッパのカトリック諸国におけるイエズス会の再建を命じた。イエズス会は、再建後最初の総会において、1773年の弾圧命令以前の組織体制を維持することを決定した。
1815年の王政復古以降、カトリック教会は再びヨーロッパの政治生活においてより歓迎される役割を果たすようになった。イエズス会は国ごとに再建されていった。
現代の見解では、この修道会の弾圧は、神学論争やカトリック教会に対する国民国家の独立の主張ではなく、政治的および経済的な対立の結果であるとされている。ヨーロッパのカトリック諸国とその植民地帝国からのイエズス会の追放は、啓蒙主義の新たな世俗主義的時代精神の初期の現れの一つとも見なされている。[ 57 ]それはフランス革命の反聖職者主義で頂点に達した。この弾圧は、イエズス会が以前支配していた収入と貿易を君主が支配しようとする試みとも見なされている。カトリックの歴史家は、教皇クレメンス13世(1758~1769年)と教会内の支持者、そしてフランスに支援された枢機卿との間の個人的な対立を指摘することが多い。[ 11 ]