聖オラフ

聖オラフ
1023年から1028年にかけてのオラフの貨幣
ノルウェー国王
治世	1015–1028
前任者	スヴェン・フォークビアード
後継	クヌート大王
生まれる	995年頃 リンゲリケ、ノルウェー
死亡	1030 年 7 月 29 日（35 歳頃） スティクルスタード、ノルウェー
配偶者	スウェーデンのアストリッド・オロフスドッター
問題	ザクセン公爵夫人ウルフヒルト ノルウェー国王マグヌス1世（イラスト）
名前 オラフ・「レイフ」・ハラルドソン
家	聖オラフ
父親	ハラルド・グレンスキー
母親	オースタ・グドブランダッテル
宗教	カルケドン派キリスト教

聖オーラヴ（ 995年頃- 1030年7月29日）は、聖オーラヴ、オーラヴ神聖、オーラヴ2世、オーラヴ・ハラルドソン、オーラヴ太っちょとも呼ばれ、1015年から1028年までノルウェー王であった。ノルウェーのヴェストフォル県の小王ハーラル3世の息子であり^[1] 、スティクレスターの戦いで戦死した1年後の1030年7月29日に、ニーダロス（トロンハイム）でグリムケテル司教によって、死後Rex Perpetuus Norvegiae（ノルウェーの永遠の王）の称号を与えられ、列聖された。 遺骸は埋葬地の上に建てられたニーダロス大聖堂に安置されている。

1164年、教皇アレクサンデル3世はオーラヴの現地列聖を承認し、彼をカトリック教会の公認聖人とし、オーラヴはノルウェーの永遠の王、Rex Perpetuus Norvegiaeとして知られるようになった。宗教改革後、彼はルーテル派と英国国教会の一部の信者の間で記念される歴史上の人物となった。 ^[2]

オーラヴ・ハラルドソンの伝説と聖オーラヴの伝説は、国民的アイデンティティの中心となった。特にロマン主義的ナショナリズムの時代には、オーラヴはノルウェーの独立と誇りの象徴であった。聖オーラヴはノルウェーの国章の斧で象徴されており、オルソク（7月29日）は今でも彼の祝日となっている。スカンジナビアと関係のある多くのキリスト教団体やノルウェーの聖オーラヴ騎士団は、彼にちなんで名付けられている。^[3]

オーラヴの古ノルド語名はÓláfr Haraldsson [ˈoːlɑːvz̠ ˈhɑrɑldsˌson]。生前、彼は「太った」または「ずんぐりした」オーラヴ^[4]、あるいは単に「大きな」オーラヴ ( Ólafr digri [ˈdiɣre] ; 現代ノルウェー語Olav Digre ) として知られていた。^[5]彼はまた、ノルウェーの民衆を改宗させる多くの残忍な方法から「法律違反者」オーラヴとも呼ばれた。現代ノルウェーでは、彼の聖人としての称号にちなんで、一般的にOlav den hellige (ブークモール語; 聖オーラヴ) またはHeilag-Olav (ニーノシュク語; 聖オーラヴ) と呼ばれている。

オーラフ・ハラルドソンは、古ノルド語でÓláfrという名前を持っていた（語源：Anu-「先祖」、-laibaR 「相続人」）。Olavは現代のノルウェー語に相当し、以前はOlafと綴られることが多かった。アイスランド語ではÓlafur [ˈouːlaːvʏr̥]、フェロー語ではÓlavur、デンマーク語ではOlav、スウェーデン語ではOlof、フィンランド語ではOlaviである。Olaveはイングランドでの伝統的な綴りであり、彼に捧げられた中世の教会の名前に残っている。Óláfr hinn helgi、Olavus rex、Olafなど、他の名前も同じ意味で使われている（スノッリ・ストゥルルソンのヘイムスクリングラを参照）。彼はRex Perpetuus Norvegiae（ノルウェーの永遠の王）と呼ばれることもあり、この呼称は13世紀に遡る。^[6]

オーラヴ・ハーラルソンはリンゲリケで生まれたことが証明されているが[ ^{7] 、リンゲリケを、}イーヴァル・ヴィドファムネとシグルズ・フリングの伝説的なリンゲリケにちなんで名付けられた現代の地域の概念と混同してはならない。聖オーラヴのサガによれば、リンゲリケは、フリンサクリでオーラヴ・ハーラルソンを大王に据えた5人の王、すなわちフレークル王、グズローズ王、フリング王、および正体がはっきりしない他の2人の王と協議した5つの小王国の連合と見なすことができる。オーラヴ・ハーラルソンは、ネスヤルの戦いまでノルウェー王にはならなかった。

オーラヴ・ハラルドソンは、オースタ・グドブランダッテルとヴェストフォル国の小王ハーラル・グレンスケの息子であった。[8] 後のアイスランドのサガによると、ハーラル・グレンスケは、ヴェストフォル国のビョルン・ファルマン^王の息子であるグドロッド・ビョルンソンの息子であり、ビョルン・ファルマン王はハーラル1世美髪王ハルヴダンソンの息子であった。後者はノルウェーを一つの王国として統一し、王権が地方の支配者にあまり依存しない封建制構造を確立した。したがって、サガによると、オーラヴはノルウェー王国の創設者の男系の玄孫であった。ハーラル・グレンスケは、オースタ・グドブランダッテルがオーラヴを妊娠していたときに亡くなった。オースタは後にシグルズ・シルと結婚し、後にノルウェー王となるハーラル3世を含む他の子供をもうけた。 ^[9]

リンゲリケの小王たちはウプサラ共和国の高位王位を主張していたようで、オロフ・スコットコヌング王率いるムンソ王家にとって脅威となる可能性があった。フラディル伯爵とリンゲリケの小王たちは、少なくともハーラル美髪王がノルウェー全土の権力を握って以来、対立していた。

オーラヴ・ハラルドソンに関する情報は多くの文献に残されている。^[10]最も古いのはアイスランド人のソラリン・ロフトンガが書いた「海凪の詩」である。この詩はオーラヴを讃え、彼の行ったとされる有名な奇跡のいくつかについて言及している。ノルウェーの共観歴史書にもオーラヴについて言及されている。これには、 Ágrip af Nóregskonungasögum (  1190年頃)、Historia Norwegiae (  1160年頃- 1175年)、テオドリック修道士(  1177年頃- 1188年)によるラテン語文献Historia de Antiquitate Regum Norwagiensiumなどがある。^[11]

アイスランド人もオーラヴについて多くの著作を残しており、ファグルスキンナ（ 1220年頃）やモルキンスキンナ（ 1225年～ 1235年頃）など、オーラヴに関するアイスランドのサガがいくつかある。スノッリ・ストゥルルソンのヘイムスクリングラ（ 1225年頃）は、オーラヴに関する記述の大部分を、それ以前のファグルスキンナに基づいている。出典によると、オーラヴは北欧の異教で育てられたが、成人してすぐにキリスト教に改宗したようだ。聖オーラヴの最古のサガ（ 1200年頃）は、その多くがオーラヴ自身に帰せられるスカルド詩句を頻繁に使用しているため、学者にとって重要である。 ^[11]

最後に、聖オラフについては多くの聖人伝の資料が記述しているが、これらは主に聖オラフに帰せられる奇跡に焦点を当てており、聖オラフの生涯を正確に再現することはできない。注目すべきものとしては『聖オラフの受難と奇跡』がある。^[12]

オーラヴの生涯に関する広く知られている記述は、 1225年頃の『ヘイムスクリングラ』にあります。その事実は疑わしいものの、このサガではオーラヴの功績が次のように語られています。

1008年、オーラヴはエストニアのサーレマー島（オシリア）に上陸した。驚いたオシリア人は最初はオーラヴの要求に同意したが、交渉中に軍隊を集めてノルウェー人を攻撃した。それでもオーラヴは戦いに勝利した。^[13]

1011年のカンタベリー包囲戦では、オーラヴはヴァイキング仲間のトルケル・ザ・トールとともに参加したと言われている。^[14]

オーラヴは1008年のある時期にフィンランドの南岸に航海した。^{[15] [16] [17]この航海は}ヘルダレルの戦いに終わり、オーラヴとその部下は森の中でフィンランド人に待ち伏せされた。オーラヴは多くの部下を失ったが、なんとか船に戻った。オーラヴは嵐が強くなる中、船を出航するよう命じた。フィンランド人は彼らを追跡し、オーラヴとその部下が水上で進んだのと同じように陸上でも進んだ。これらの出来事にもかかわらず、彼らは生き延びた。戦いの正確な場所は不明で、ヘルダレルのフィンランド語版も不明であるが、ウーシマー島、おそらく現在のインゴ付近ではないかと考えられている。^[18]

十代の頃、オーラヴはバルト海へ渡り、その後デンマーク、そしてイングランドへと渡った。スカルド詩では、彼が海上からの攻撃を率いてロンドン橋を陥落させたとされているが、アングロサクソンの史料はこれを裏付けていない。これは1014年のことであり、ロンドンとイングランド王位をエゼルレッド無思慮王に返還し、クヌートを排除した可能性がある。^[19]スノッリのヘイムスクリングラによると、攻撃はスヴェン・フォークビアードの死後間もなく起こり、ロンドンはデンマーク軍に占拠されていた。スノッリの記述では、オーラヴはエゼルレッドがイングランドからデンマーク人を追い出すのを支援したとされている。スノッリによれば、オーラヴはエゼルレッドの死後、その息子たちを助けたとも言われている。オーラヴは戦いに勝ったと言われているが、クヌートを追い出すエゼルレッドの息子たちを助けることはできなかった。この後、彼はノルウェーに狙いを定めた。

オーラヴは、ハーラル美髪王がほぼ成功したように、ノルウェーを一つの王国に統一することが自分の使命だと考えた。帰国の途中、彼はノルマンディー公リチャード2世と冬を過ごした。この地域は881年に略奪的なヴァイキングによって征服されていた。リチャード自身は熱心なキリスト教徒であり、ノルマン人も以前にキリスト教に改宗していた。出発前にオーラヴはルーアン^[7]のプレロマネスク様式のノートルダム大聖堂で、リチャードの兄弟でノルマンディー大司教のロベール2世によって洗礼を受けた。

オーラヴは1015年にノルウェーに戻り、ノルウェー高地の5人の小王の支持を得て自らを王と宣言した。^{[20] 1016年、}ネスヤールの戦いで、ラーデ伯爵の1人でそれまでノルウェーの事実上の支配者であったスヴェン伯爵を破った。オーラヴは、エストフォル県のサルプスフォッセンの滝のそばに、後にサルプスボルグとして知られるボルグの町を建設した。数年のうちに、彼は歴代の王位継承者が享受した以上の権力を獲得した。

オーラヴは南部の小王を全滅させ、貴族を従わせ、オークニー諸島で宗主権を主張し、デンマークへの襲撃に成功した。^[20] 彼は法話者ソルグニールを通してスウェーデンのオーロフ・スコットコヌング王と和平を結び、オーロフの娘インゲゲルドと婚約していたが、オーロフの承諾は得られなかった。1019年、オーラヴはオーロフ王の私生児で元婚約者の異母妹であるアストリッド・オーロフスドッテルと結婚した。この結婚で生まれた娘ウルフヒルトは1042年にザクセン公オルドルフと結婚した。 ^[21]

1026年、彼はヘルゲオの戦いに参加した。1029年、ノルウェーの貴族たちは不満を募らせ、デンマークのクヌート大王の侵攻を支持した。オーラヴはキエフ大公国に追放された。^{[20] [7]彼はスウェーデンの}ネリケ州にしばらく滞在し、地元の伝説によると、そこで多くの地元民に洗礼を施した。1029年、クヌート王のノルウェーの摂政、ヤール・ホーコン・エイリクソンが海上で行方不明になり、オーラヴはその機会を利用して王国を取り戻した。スウェーデン王アヌンド・ヤコブから軍事的・兵站的支援を受けたオーラヴは、デンマーク王の強力な「エーレスンド艦隊」を迂回しようとイェムトランド山脈を越えて、1030年に当時のノルウェーの首都であったニーダロスを占領しようとした。しかし、オーラヴは1030年7月29日のスティクレスタードの戦いで戦死した。 ^{[22]この戦いでは、ノルウェー中部と北部の臣民が武器を取ってオーラヴに対抗した。ニーダロスにある聖オーラヴの墓の正確な位置は、1536年から1537年にかけての}ルター派の偶像破壊運動の影響で、1568年以来不明であった。

クヌート王はイングランド統治の任務に気をとられていたものの、スティクレスタッドの戦いの後、息子のスヴェインとスヴェインの母アルフギフ（古ノルド語ではアルフィーファとして知られる）を摂政として5年間ノルウェーを統治した。しかし、彼らの摂政は不人気で、オーラヴの私生児マグヌス（「善良な王」）がノルウェーの王位を主張すると、スヴェインとアルフギフは逃亡を余儀なくされた。

オーラヴは伝統的にノルウェーのキリスト教化を主導したとみなされてきたが、当時の学者のほとんどは現在ではオーラヴがこの過程にほとんど関与していなかったと考えている。オーラヴはグリムケテルを連れてきた。グリムケテルはオーラヴが司教座を創設し、ノルウェー教会をさらに組織するのを助けたとされているが、グリムケテルはオーラヴの家族の一員にすぎず、1100年頃まで常設の司教座は創設されなかった。また、オーラヴとグリムケテルはノルウェーに新しい教会法を導入しなかった可能性が高い。これらは後になってオーラヴの功績とされた。オーラヴは、キリスト教があまり普及していなかったノルウェーの内陸部にキリスト教を持ち込もうとした可能性が高い。^[23]

オーラヴのキリスト教信仰の性質についても疑問が投げかけられている。^[24]現代の歴史家は、オーラヴが暴力と残忍さに傾倒していたことに概ね同意しており^[25]、初期の学者は彼の性格のこの側面をしばしば無視していたと指摘している。多くのスカンジナビアの王たちと同様に、オーラヴはキリスト教を利用して君主制の権力を強め、ノルウェーの中央集権化を図ったようだ。オーラヴに帰せられるスカルド詩はキリスト教については全く語っておらず、異教の言及を使って恋愛関係を描写している。^{[11] [26]}

アンダース・ウィンロスは著書『スカンジナビアの改宗』の中で、「スカンジナビア人は、時間をかけて、個々にキリスト教の慣習を取り入れるという、長い同化の過程があった」と主張している。^[27]ウィンロスは、オーラヴがキリスト教徒ではなかったとは主張していないが、後の聖人伝やサガに描かれているように、スカンジナビア人が完全に改宗したとは考えられない、と主張している。オーラヴ自身は、ノルウェーの改宗が早かったという見方を裏付けるために、後の資料では奇跡を起こす聖人として描かれているが、歴史上のオーラヴは、特に彼に帰せられるスカルド詩に見られるように、そのようには行動しなかった。

聖人 オラフ
ノルウェーの聖オラフ、ピウス・ウェロンスキー作（1893年）、ローマのサンタンブロージョ・エ・カルロ・アル・コルソ。
ノルウェーの殉教者と永遠の王
崇拝されている	カトリック教会、東方正教会、ルター派、英国国教会
列福された	1031グリムケテル
列聖	1164年、教皇アレクサンデル3世
主要な神社	聖オラフ教会、ニーダロス大聖堂、トロンヘイム、ノルウェー
ごちそう	7月29日
属性	斧の 王冠
後援	ノルウェー、フェロー諸島、ノルマン人

オラフはすぐにノルウェーの守護聖人となり、グリムケテル司教は彼の死後わずか1年で彼を列聖した。^{[a]オラフ信仰は国を統一し、ノルウェーのキリスト教化を強固なものにした。彼は}フェロー諸島の守護聖人としても認められている。^{[29] [30]}

オーラヴは後にノルウェーの守護聖人とされ、中世後期の歴史学やノルウェーの民間伝承でも重要な位置を占めたため、歴史上のオーラヴの人物像を評価することは難しい。知られている歴史的事実の概略から判断すると、彼はかなり失敗した統治者だったようだ。彼の権力は、はるかに強力なクヌート大王との同盟に基づいていたが、クヌート大王が自らの権力を主張したために追放され、再征服の試みはすぐに打ち砕かれた。

彼が死後に得た地位を説明する必要がある。重要な要因は3つある。ノルウェーのキリスト教化における彼の役割をめぐる後世の神話、統治者一族間のさまざまな王朝関係、そして後世における正当化の必要性である。^[31]

オーラヴとオーラヴ・トリッグヴァソン（オーラヴのゴッドファーザー）は、ともにノルウェーの最終的なキリスト教改宗の原動力と伝統的にみなされている。^[32]しかし、大きな石の十字架やその他のキリスト教のシンボルは、少なくともノルウェーの沿岸地域がオーラヴの時代よりはるか以前からキリスト教の影響を強く受けていたことを示唆している。唯一の例外として、ホーコン善王（920年頃-961年）以来のノルウェーの統治者は全員キリスト教徒であり（ただしホーコンは後に背教者として異教に戻った^[要出典]）、オーラヴの主な敵対者であるクヌート大王も同様であった。明らかなのは、オーラヴがイングランド、ノルマンディー、ドイツから司教を招聘するなどして、以前よりも大規模な教会組織を設立しようと努力したこと、そしてヨーロッパの他の地域との交流が最も少なく、経済的には農業に大きく依存していた内陸部でキリスト教を強制しようとしたことだ。そのため、かつての豊穣信仰に固執する傾向は、より多様で広大なノルウェー西部よりも強かった。

多くの人は、オーラヴが1024年にクリ石に基づいてノルウェーにキリスト教法を導入したと信じているが、この石は解釈が難しい。^[27]ノルウェーの法的宗教としてキリスト教を成文化したのはオーラヴの功績とされ、ノルウェー教会に対する彼の法的取り決めはノルウェーの人々と聖職者の目に非常に高く評価されたため、1074年から1075年に教皇グレゴリウス7世が西ヨーロッパの司祭に聖職者の独身制を義務付けようとしたとき、ノルウェー人はそれをほとんど無視した。オーラヴが彼らの教会のために定めた法典には聖職者の独身制について何も触れられていなかったからである。1153年にノルウェーが大司教を置く大都市圏の州になって初めて、ノルウェー教会は一方では国王からの独立性を高め、他方では教皇に対してより直接的な責任を負うようになり、教会法はノルウェー教会の生活と管轄においてより大きな重要性を獲得した。

さまざまな理由から、最も重要なのは1035年のクヌート大王の死ですが、おそらくはオーラヴ1世の死後、ノルウェーの貴族がデンマークの統治に不満を抱いたこともあって、オーラヴと妾のアルヴヒルドとの間に生まれた私生児、マグヌス善王がノルウェー、そして最終的にはデンマークでも権力を握りました。オーラヴの治世中、デンマークには数多くの教会が建てられ、サガには若き王が亡き父の信仰を広めようとした様子が垣間見られます。これはスカンジナビアの君主制の典型となりました。異教の時代、スカンジナビアの王たちは、北欧神話の神オーディンの子孫であると主張することから統治権を得ていましたが、スウェーデン王の場合はウプサラ古城の場合はフレイの子孫であると主張していました。キリスト教時代、王朝の統治権と国家の威信の正当性は、聖なる王の血統に基づいていた。ノルウェー王は聖オーラヴ信仰を、スウェーデン王は聖エリック信仰を、デンマーク王は聖クヌート信仰を推進した。イングランドでノルマン王とプランタジネット王が戴冠式が行われるウェストミンスター寺院で聖エドワード証聖王の信仰を推進したのと同様である。^[33]

シグリッド・ウンセットは、オーラヴがノルマンディーの首都ルーアンで洗礼を受けたことを指摘し、オーラヴが宣教師としてノルマン人の血を引く司祭を使った可能性を示唆した。ノルマン人は改宗させようとする人々の文化に多少は精通しており、場合によってはその言語を理解できたかもしれない。オーラヴがイングランドから連れてきた司教の中に、グリムケテル（ラテン語：グリムキルス）がいたことが知られている。彼はオーラヴの死の時点で国内に残っていた宣教司教の中でおそらく唯一の人物であり、1031年8月3日のオーラヴの改宗と列福を支えた。 ^[a]グリムケテルは後にスウェーデンで最初のシグテューナ司教となった。

当時は、地元の司教やその信徒が聖人を認めて宣言しており、教皇庁による正式な列聖手続きは慣例ではなかった。オーラヴの場合、1888年まで列聖は行われなかった。しかし、オーラヴ2世は東西分裂前に亡くなっており、当時のスカンジナビアでは厳格なローマ典礼が確立されていなかった。彼は東方正教会でも崇拝されている。^[要出典]

グリムケテルは後にイングランド南東部のセルジー教区の司教に任命された。これがおそらく、イングランドでオーラヴの典礼的崇拝の最も古い痕跡が見つかる理由である。オーラヴのための礼拝、あるいは祈祷は、エクセターのレオフリック司教が遺言でエクセター大聖堂に遺贈した、いわゆるレオフリック・コレクター（1050年頃）に見られる。このイングランドの崇拝は短命だったようだ。

1070年頃の著作で、ブレーメンのアダムはニーダロスにある聖オーラヴの聖地への巡礼について言及しているが、これは12世紀半ば以前のノルウェーにおける聖オーラヴ信仰の唯一の確かな痕跡である。この頃には、聖オーラヴはノルウェーの永遠の王とも呼ばれていた。1152/3年に、ニーダロスはニーダロス大司教区としてルンドから分離した。それ以前にニーダロスで聖人としてのオーラヴに対する正式または非公式の崇拝が存在していたとしても、この機会に強調され、公式化された可能性が高い。

聖オーラヴが行った奇跡は、1030年から1034年頃のソラリン・ロフトンガのスカルド詩『海凪の詩』に初めて登場する。 ^[34]一つは、崖の側面にまだ見える海蛇を殺して山に投げ込むというものである。^[35]もう一つの奇跡は、オーラヴが亡くなった日に起こったもので、盲目の男性がオーラヴの血で染まった手で目をこすった後、視力を取り戻した。

中世のほとんどの期間、聖オーラヴの典礼で使われたテキストは、おそらくニダロスの第2代大司教エイステイン・エルレンズソン（1161-1189）によって編纂または執筆された。^[b] 『グラエログンスクヴィダ』に報告されている9つの奇跡は、この聖職における奇跡の目録の中核をなしている。

聖オラフはスカンジナビア全土で広く人気があった。ノルウェー、スウェーデン、アイスランドの数多くの教会が彼に捧げられた。彼の存在はフィンランドでも感じられ、多くの人々が彼の聖地を訪れるために北欧全土から旅をした。^[37]イングランドにおける初期の崇拝の痕跡を除けば、北欧地域以外では彼に関する言及は散発的である。

イングランドのいくつかの教会はオーラヴに捧げられた（多くの場合セント・オーラヴと呼ばれている）；この名前はおそらくスカンジナビアからの移民に人気があったからであろう。ヨークのセント・オーラヴ教会は、 1055年のアングロサクソン年代記^{[38]で創設者の}シワード伯爵の埋葬地として言及されている。これはオーラヴに捧げられた教会として年代が特定できる最も古いものと一般に認められており、1050年代初頭のイングランドにおける聖オーラヴ崇拝のさらなる証拠である。シティ・オブ・ロンドンのセント・オーラヴ・ハート・ストリートは、サミュエル・ピープスとその妻の埋葬地である。ロンドン橋の南にある別のセント・オーラヴ教会は、トゥーリー通りとセント・オーラヴ救貧法連合、後のバーモンジー首都圏にその名前を与えました。ロザーハイズにあった救貧院はセント・オーラヴ病院となり、その後、ロンドンのノルウェー教会であるセント・オーラヴ教会から数百メートルのところにある老人ホームになりました。また、セント・オーラヴ文法学校の名前にもなりました。この学校は 1571 年に設立され、1968 年にケントのオーピントンに移転するまでトゥーリー通りにありました。ノーフォークのセント・オーラヴ村は、オーラヴに捧げられた 13 世紀のアウグスティノ会修道院の遺跡があるため、この名前が付けられています。

聖オーラヴは、聖母マリアとともに、ビザンチン皇帝の護衛を務めたスカンジナビアの戦士であるヴァリャーグ人の礼拝堂の守護聖人でもあった。この教会はコンスタンティノープルのアヤ・イレーネ教会の近くにあったと考えられている。現在ヴェネツィアのサン・マルコ寺院にあるニコペイの聖母のイコン^{[39]は、伝統的にビザンチン軍が戦闘に持ち込んだと考えられており、平時にはこの礼拝堂に保管されていたと考えられている。したがって、聖オーラヴは、}大分裂以前に西方教会と東方教会の両方で崇拝された最後の聖人でもあった。

ローマのサンタンブロージョ・エ・カルロ・アル・コルソ大聖堂には聖オーラヴ礼拝堂がある。祭壇画には聖人がドラゴンを倒す殉教王として描かれ、異教の過去に対する勝利を表している。これはもともと、1893年にノルウェーの貴族で教皇侍従長のヴィルヘルム・ヴェーデル＝ヤールスベルグ男爵が教皇レオ13世に司教叙階50周年を祝って贈った贈り物だった。礼拝堂は1980年に修復され、オスロのローマカトリック教区の司教であるジョン・ウィレム・グラン司教によって再奉納された。^[40]

ドイツでは、かつてコブレンツに聖オーラヴの聖堂があった。1463年か1464年にハインリヒ・カルタイゼンが、コブレンツの旧市街にあるドミニコ会修道院を隠居先の住居として創設した。カルタイゼンは1452年から1458年までノルウェーのニーダロス大司教を務めた。1464年に死去すると、聖堂の祭壇の前に埋葬された。^[41]しかし、聖堂は長くは続かなかった。ドミニコ会修道院は1802年に世俗化され、1955年にブルドーザーで破壊された。 1754年に建てられたロココポータル（「ロココポータル」）だけがその場所を示すものとして残っている。^[42]

フェロー諸島では、聖オラフの命日を全国的な祝日「オラフ祭」として祝う。 ^[43]

最近、聖オラフの墓があるニーダロス大聖堂への巡礼路が復活した。この巡礼路は巡礼者の道 ( Pilegrimsleden ) として知られている。主要ルートは約 640 km の長さで、オスロの旧市街をスタートし、ミョサ湖に沿って北上し、グドブランズダル渓谷を上り、ドヴレフィエルを越えてオー​​クダル渓谷を下り、トロンハイムのニーダロス大聖堂で終わる。オスロの巡礼者事務所が巡礼者にアドバイスを行い、トロンハイムの巡礼センターは大聖堂の保護下で巡礼者が旅を終えると証明書を授与する。しかし、聖遺物はもはや大聖堂に展示されておらず、大聖堂の地下室のどこに彼の遺体が埋葬されているのかは定かではない。

何世紀にもわたり、オラフはトロールや巨人を倒し、悪の力から守る守護者として民間伝承に登場してきた。彼は治癒力を持つと言われ、その力で人々は彼の神殿に集まり、彼や彼の遺体があった場所には様々な泉が湧き出たと主張された。^{[44] 12世紀頃、オラフの民間伝承や図像は、}北欧神話の神トールとフレイの要素を取り入れた。^[45]フレイ同様、彼は豊穣と関連づけられるようになり、ハンザ同盟の農民、漁師、船乗り、商人から豊作と守護を頼りに守護聖人とされた。トールからは短気さ、体力、巨人退治の功績を受け継いだ。^[46]

民間の伝承も教会資料に痕跡を残している。初期のオーラヴの描写では髭を剃っているが、1200年以降は赤い髭を生やしている。これはトールから受け継いだものかもしれない。オーラヴの奇跡の公式記録『オーラヴの奇跡の受難』には、オーラヴがノルウェーの民間伝承の「隠れた民」であるフルドレフォルクから男を逃がすのを助けるエピソードが含まれている。^[46]

ノルマンディーでは、聖オーラヴは重要な人物であり、非公式にノルマン人の守護聖人として選ばれました。この用語は主にノルマンディー大陸とチャンネル諸島の住民を指しますが、より広い意味では、かつてのヴァイキング領土、すなわちスカンジナビア諸国、さらにはノルウェーの住民も指しています。この選択は、オーラヴが生きていた時代と、ノルマンディーとスカンジナビア諸国の交流が一般的だった時代によって説明できます。また、オーラヴの洗礼に ロバート2世大司教が選ばれたことからもわかるように、真新しいノルマン国家の住民の間には多くの血縁関係がありました。

ノルマンディーのスカンジナビア起源を思い起こさせるスカンジナビア十字を描いたノルマン旗は、聖人に敬意を表して「聖オーラヴ十字」（または「聖オラフ十字」）と名付けられました。

ルーアンでノルマンディー公爵の兄弟により洗礼を受けた聖オラフに捧げられた教会がルーアンにある。^[47]ノルウェーの聖オラフ教会は1926年にスカンジナビアの船員たちの家近くのデュゲイ・トゥルーアン通りに建てられた。ノルウェー船員宣教団は訪問する船員たちのためにルーテル派の礼拝所を建てたいと考えていた。

聖オラフの腕の骨はルーアン大聖堂の地下室に聖遺物として保管されている。^[48]

2014年、ルーアン市とルーアン教区は、ノルウェーのカトリック教会とノルウェー福音ルーテル教会の代表者とともに、聖オラフ洗礼千年祭を祝いました。^[48]

ノルマンディーでは、7月29日はノルマンディーのノルウェーの遺産を強調する地元の文化祭の日です。ノルマンディーのいくつかの教区では、聖人を称え、ノルマンディーとスカンジナビアを結ぶ歴史的なつながりを記念して、この日にミサが執り行われます。^[49]

ウォルト・ディズニー・ワールドのエプコットにあるノルウェー館にあるスターヴ教会のレプリカの前には、若き日のオラフ・ハラルドソンの像が建てられている。

• 

  オスロの聖オラフ大聖堂は、ノルウェーのローマカトリック教会の主要大聖堂です。
• 聖オラフ礼拝堂、コバルビアス、スペイン^[50]
• トロンハイムのオラフシャレン コンサート ホール
• 聖オラフ教会、ノルウェー、ソグン・オグ・フィヨルダーネのバレストランド
• スウェーデン、スコーネ県シムリスハムン市にあるサンクトオロフ
• デンマークのオーフスにある聖オルフ教会（現在は聖オルフ墓地）は、1203年以前に建てられましたが、1548年以降は廃墟となっています。
• オーランド島ジョマラの聖オラフ教会
• 聖オラフ教会は、エストニアのタリンで最も高く、おそらく最も古い教会です。
• エストニア、ノーヴァの聖オラフ教会
• エストニア、ヴォルムシの聖オラフ教会
• エストニア、ヴァイケ・パクリの聖オラフ教会遺跡
• エストニア、スール・パクリの聖オラフ礼拝堂跡
• フェロー諸島、キルキュブールの聖オラフ教会
• 聖オラフ教会、サスタマラ、フィンランドのティルヴァー
• フィンランド、サヴォンリンナの聖オラフ城(オラヴィリンナ)
• セント・オラフ大学は、ノルウェー系アメリカ人移民のベルント・ジュリアス・ムースによって 1874 年にミネソタ州ノースフィールドに設立されました。
• ミネアポリスのダウンタウンにあるセント・オラフ・カトリック教会^[51]
• バージニア州ノルゲの聖オラフカトリック教会^[52]
• ユタ州バウンティフルにあるセント・オラフ・カトリック教会と学校^[53]
• セント・オレイブス・アングリカン教会、トロント、オンタリオ州、カナダ^[54]
• アイルランドのダブリン、バラリーにある小学校とGAAクラブはどちらも聖オラフにちなんで名付けられている^[55]
• ヴィボルグ城に残る唯一の塔、聖オラフの塔
• ノルウェー教会の紋章には、聖オラフの殉教の道具である2本の斧が描かれています。
• 聖オラフの最も古い絵は、ベツレヘムの降誕教会の柱に描かれています。
• ノルウェー王立聖オーラヴ騎士団は、ノルウェーとスウェーデンの王であったオスカル1世によって、国王を記念して1847年に設立されました。 ^[20]
• TSC Sint Olof  [nl]は、聖オラフを守護神とするオランダの学生組織です。
• セント オラフ ストリート (St Olaf St) は、シェトランド諸島ラーウィックの二次的な通りです。
• 聖オラフはノルウェーのテレビシリーズ『Beforeigners』の登場人物です。
• ワズデールにあるセント・オラフ教会はイングランドで最も小さい教区教会である。[1]
• スコットランド、クルーデン ベイのセント オラフ ホテル(1012 年の戦いの現場の近く)

• 聖オラフの最も古いサガ
• 聖オラフの伝説の物語
• 聖オラフの別のサガ
• オラフのサガ ヘルガ
• Rauðúlfs þáttr、聖オラフに関する短い寓話物語
• 聖オラフのドラマ
• ニーヘレスン県のオラフスンド
• オラヴィリンナ(サヴォンリンナの中世の城)
• セント・オレイブス・グラマー・スクール
• セント・オラベス、ノーフォーク、イギリスの村
• 聖オレイブ教会 (曖昧さ回避)
• オスロの聖オラフ大聖堂
• 聖オラフの兜と拍車
• 聖オラフ聖堂
• マンチャンの聖地、聖オラフの初期の描写あり
• 聖オラフ、守護聖人アーカイブ
• 聖オラフに捧げられた教会のリスト

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Olaf § Olaf (II.) Haraldssön」。ブリタニカ百科事典。第 20 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。62 ページ。

• デレヘイ、イポリット(1911)。「列聖」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 5 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 192–193。
• エクレム、インガー。ラース・ボージェ・モーテンセン。カレン・スコフガード＝ピーターセン (2000) Olavslegenden og den Latinske Historieskrivning i 1100-tallets Norge (Museum Tusculanum Press) ISBN 978-87-7289-616-8 
• Hoftun, Oddgeir (2008) Kristningsprosessens og herskermaktens ikonografi i Nordisk Middelalder (オスロ) ISBN 978-82-560-1619-8 
• Hoftun, Oddgeir (200) Stavkirkene – og det Norske Middelaldersamfunnet (コペンハーゲン; Borgens Forlag) ISBN 87-21-01977-0 
• ラングスレット、ラース・ロア。 Ødegård、Knut (2011)オラフ デン ヘルリゲ。 Spor etter helgenkongen (オスロ: Forlaget Press) ISBN 82-7547-402-7 
• アン・リデン (1999) Olav den helige i medeltida bildkonst。 Legendmotiv och 属性(ストックホルム) ISBN 91-7402-298-9 
• ミュークルバス、モルテン (1997)オラフ・ヴァイキングと聖人(ノルウェー文化評議会) ISBN 978-82-7876-004-8 
• Passio Olavi (1970) Lidingssoga og undergjerningane åt den Heilage Olav (オスロ) ISBN 82-521-4397-0 
• Rumar、Lars (1997) Helgonet i Nidaros: Olavskult och kristnande i Norden (ストックホル) ISBN 91-88366-31-6 

ウィキメディア・コモンズには、ノルウェーのオーラヴ2世に関連するメディアがあります。

• 「オーラフ2世」 。新国際百科事典。1905年。
• 聖オラヴオルデン(ノルウェー語)
• オラフ・デン・ヘリゲ – Norges evige konge
• 聖オラフスロペット
• ノルウェーの歴史と祝福されたオラフの奇跡
• Ny viten om Olav den hellige (ヨルゲン・ハーヴァルスホルム、オスロ大学)
• 聖オラヴ – ノルウェー王、オラヴ・デン・ヘリゲ (カルステン・クラムス 2018)