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エイミー・カービー・ポスト（1802年12月20日 - 1889年1月29日）は、奴隷制度の廃止や女性の権利など、19世紀のいくつかの重要な社会運動で中心的な役割を果たした活動家である。ポストはクエーカー教徒として育ったため、すべての人間は平等であるという信念を抱くようになったが、社会変革の取り組みを積極的に支援したいという希望から、最終的には非クエーカー教徒との協力を求める宗教友の会を脱退した。フレデリック・ダグラスやスーザン・B・アンソニーなど多くの著名な活動家の友人であったポストは、公にも非公にも、自分が信じる大義に重要な支援を提供した。彼女は1848年の感情の宣言に署名し、さまざまな社会問題に取り組むことを生涯の活動家として約束した。この混合型の活動主義的アプローチは、十分な社会変革につながることを期待して単一の問題を主張した当時の他の多くの活動家とは一線を画すものである。
若いころ
エイミー・カービーは1802年、ニューヨーク州ロングアイランドの農村に住むクエーカー教徒の家庭に生まれた。[1] : 15 両親はジェイコブとメアリー・カービーで、5人の子供がいた。[1] : 24 エイミー・カービーはジェリコの町で育ち、クエーカー教徒が運営するジェリコ・フレンズ・スクールに通った。この学校は男女両方の生徒を教え、黒人の生徒も入学させたが、1817年に慈善協会によって人種隔離の学校が設立された。[1] : 25 そのため、カービーは黒人の子供たちと一緒に学校に通い、地元の農場やその地域の家庭で働く様々な黒人と接触していたと思われる。彼女と彼女の兄弟姉妹はクエーカー教徒、またはフレンズとして育てられ、例えば服装や話し方において質素な生活を信条としていた。クエーカー教徒であるカービー一家は、性別や人種に関係なく、すべての人が平等であると信じていたと思われる。[1] : 27–29
カービー・ポストの結婚と子供
エイミーの妹ハンナ・カービーは、1822年に同じくクエーカー教徒のアイザック・ポストと結婚した。[2]娘メアリーが生まれると、アイザック・ポストはハンナ・ポストと赤ん坊をニューヨーク州カユガ郡南部のスキピオに移した。 [2]ハンナ・ポストは、夫が実家の農場で働かなければならず、ニューヨーク市でのクエーカー教徒の年次集会やロングアイランドの家族に会いに行く旅行をしていたため、孤立感に悩まされていた。 [1] : 35–36 エイミー・カービーは1823年の春に妹を訪ねた。この訪問中、カービーはクエーカー教徒の集会や社交行事に参加し、チャールズ・ウィレットの興味を引き、1824年にプロポーズを受けた。[1] : 36–39 カービーは故郷のジェリコに戻ったが、ウィレットとの関係を深めた。彼女とウィレットは手紙のやり取りで交際を続け[3]、 1825年に息子エドマンドが生まれた後、彼女がハンナとアイザック・ポストの家に帰るまで続いた。[1] : 41 同年5月下旬か6月上旬、当時婚約者だったウィレットが亡くなった。[3] [4]ハンナ・ポストは危篤となり、1827年4月に亡くなり、エイミーは当時自宅で介護していた。1828年9月までにエイミー・カービーは亡き姉ハンナの未亡人であるアイザック・ポストと結婚し、メアリーとエドマンドの継母となった。[2]エイミーとアイザックは5人の子供をもうけた。ジェイコブ・カービー・ポスト、ジョセフ・W・ポスト、ヘンリー・ポスト、ウィレット・E・ポスト、マチルダ・ポストである。ヘンリー、エドマンド、マチルダは皆幼少期に亡くなった。[2]
クエーカー教とヒックス派の分離
エイミー・カービー・ポストと夫のアイザック・ポストはともにクエーカー教徒（出生地主義クエーカーとも呼ばれる）として生まれ、クエーカー教徒として育てられた。[2] [1] : 1 両家はともにクエーカー教徒の中でもリベラル寄りの立場にあった。[2] 1828年、クエーカー教徒はヒックス派と正統派の2つのグループに分裂した。この出来事は友の会分離として知られている。[1] : 1 エイミー・カービー・ポストと夫は1845年までヒックス派に属していたが、メンバーの「世俗的」または非クエーカー教徒としての活動が禁止されたことに抗議してクエーカー教徒の集会から脱退した。[4] [1] : 1
活動家
エイミー・カービー・ポストの活動は、歴史家ナンシー・A・ヒューイットによって19世紀としては「急進的」とみなされている。[1] : 1 この時代の活動家として彼女をユニークにしている要因の1つは、男性と女性だけでなく、黒人と白人が共通の目標に向かって協力する社会運動を支持したことである。すべての人の平等を重視するクエーカー教徒の価値観は、討論と合意の原則を信条とする宗教友の会（クエーカー教徒）の信念と同様に、ポストの取り組み方に影響を与えた。[1] : 2–3 ヒューイットはポストの活動を「普遍的または総合的な改革への取り組み」と位置付け、1つまたは2つの問題や支持層に焦点を当てるのではなく、人種、階級、性別を超えた平等を求める関心事に焦点を当てたと説明している。ポストの総合的な改革は、民主主義の価値観、信教の自由、平和、社会正義も追求した。彼女は、十分な正義をもたらすために一つの運動に頼るのではなく、むしろ闘争と機会が絡み合う場を認識していた。[1] : 9
エイミーとアイザック・ポスト夫妻は1836年にニューヨーク州ロチェスターに移り、活動範囲を広げることができました。夫妻はクエーカー教徒のコミュニティを超えて個人的なつながりを築き、活気ある町に住むことで恩恵を受けました。エリー運河、鉄道、電信線などのインフラが整備されたおかげで、ロチェスターは巡回講師を歓迎し、さまざまな大会、抗議活動、運動の出版物の会場となりました。[1] : 6
奴隷制度反対
ポストは奴隷制度廃止運動に特に積極的で、対外的な組織活動と、夫と共に自宅を開放した他の奴隷制度廃止運動指導者との友情を育むことの両方で彼女の価値観を示した。ポストと夫はまた、自宅で奴隷制度廃止集会を主催し、奴隷制度廃止はクエーカー教徒と、奴隷制度廃止を訴えて力を合わせることができる宗教外の人々を結びつけるものであることから、一部のクエーカー教徒が不適切と考える活動を引き受けた。 [5] 1837年、ポストは初の奴隷制度廃止請願書に署名した。[5]ポストは1842年に設立されたニューヨーク西部奴隷制度廃止協会の創設メンバーであった。 [6]この協会の設立集会は、当時アメリカ奴隷制度廃止協会の代理人であった元クエーカー教徒のアビー・ケリーが議長を務めた。集会には、バプテスト派、長老派、ヒックス派クエーカー教徒など、さまざまな宗派から幅広い参加者が集まった。[5 ] その後、ポストはメアリー・アン・マクリントックとエリザベス・マクリントックと協力して、ニューヨーク州西部で奴隷制を終わらせるための最初の募金フェアを組織し、この目的のために300ドルを集めました。[6]
フレデリック・ダグラスはポストが直接活動した奴隷制度廃止論者の一人で、19世紀半ばまでには親しいアドバイザー兼友人として機能していた。[5]エイミー・ポストと彼女の夫は、印刷物や講演活動を通じてメッセージを広めるダグラスの努力と、黒人市民が公立学校やその他の市民活動に参加することをロチェスターに奨励するダグラスの努力を支援した。[2]ポストは、ダグラスのメッセージが過激すぎると考える者もいたにもかかわらず、ウェストベリーのクエーカー教徒の集会で講演するようダグラスを招待したため、奴隷制度廃止論者は自分の主張に共感する活動家としか会うことができなかった。ダグラスはロチェスターへの最初の訪問中にポスト夫妻のもとに滞在し、ロチェスターで奴隷制度廃止論の新聞「ザ・ノース・スター」の創刊に尽力したウィリアム・C・ネルは、エイミーとアイザック・ポストの元で1年以上暮らした。[1] : 7
エイミー・カービー・ポストのもう一人の友人はソジャーナ・トゥルースで、1851年に数か月間ポストの家に泊まり、その後も何度かロチェスターを訪れた際に滞在した。この友情はエイミーとアイザック・ポストの奴隷制度廃止、女性の権利、心霊術への関心を深めたとされている。[1] : 7
ポストの著名な友人にハリエット・ジェイコブズがいる。彼女はノースカロライナでの奴隷状態から逃れた後、1849年から1850年にかけてポスト夫妻と暮らした。ジェイコブズは、奴隷時代に受けた恐ろしい扱い、特に性的虐待についてポストに打ち明けた。エイミー・カービー・ポストは、奴隷制の残酷な現実を暴露するために、ジェイコブズに自分の経験について書くよう勧めた。 [1] : 7 ポストはまた、当時の一部の作家に期待されていたように、ジェイコブズの著書『奴隷少女の生涯に起きた出来事』を支持した。 [4]ポストはまた、偽名を使って自伝のあとがきを書いた。[7]
エイミー・カービー・ポストは1884年に「ロチェスターの地下鉄道」を出版した。[7]地下鉄道の取り組みを称賛し描写したこの作品は、ウィリアム・F・ペックが編集したロチェスター市の半世紀の歴史という本のために書かれたものである。[8]
女性の権利
1846年に彼女が組織に協力したニューヨーク西部奴隷制度廃止協会の募金フェアの一環として、エイミー・カービー・ポストと他の女性奴隷制度廃止論者は、サミュエル・J・メイ牧師の「女性の権利に関する説教」のコピーを販売し、彼女の女性の権利運動の初期の公的な表現となった。[5] 1848年、エイミー・カービー・ポストは女性運動の組織者として関わり始めた。[5]女性の平等に対する信念に基づいて、彼女は1848年にニューヨーク州セネカフォールズで開催されたセネカフォールズ会議に出席した。彼女は、そこで初めて発表された感情の宣言に署名した100人の女性と男性の1人であった。[9]
2週間後、彼女とセネカフォールズ大会に参加していた他の数人の女性は、ポストの故郷であるニューヨーク州ロチェスターでロチェスター女性権利大会を開催した。企画会議でエイミー・カービー・ポストが臨時議長に選ばれ、役員候補者を提案する指名委員会が設けられた。セネカフォールズ大会は伝統に従い、大会の議長に男性を選出していた。ロチェスターの主催者は伝統に反し、女性のアビゲイル・ブッシュをその地位に推薦した。大会が8月2日にロチェスター・ユニテリアン教会に集まったとき、エイミー・カービー・ポストが開会を宣言し、役員候補者の推薦を読み上げた。女性を大会の議長にするという提案は、女性はまだその段階に進む準備ができていないのではないかと懸念し、出席していた女性運動指導者の一部から強く反対された。[10]ブッシュは反対にもかかわらず選出され、これは米国で初めて、議長が女性である男女両方の公開会議となった。エイミー・カービー・ポストは女性の権利を訴える会議に出席し続け、1853年にロチェスターで開催された会議では「女性の公正かつ平等な権利」決議に署名した。[11]
エイミー・カービー・ポストは、女性の権利活動の奨励と支援を通じて、女性参政権運動家スーザン・B・アンソニーに早くから影響を与えた。[2] アンソニーは、請願運動の支援、ロチェスターを訪れる巡回講師の受け入れ、大会の開催をポストに頼った。[ 1 ] : 12 ロチェスター市への女性納税者の寄付に関する情報に勇気づけられたエイミー・カービー・ポストは、1873年に投票者登録を試みた。彼女と彼女に加わった他の人々は拒否された。[10]ポストは全米女性参政権協会への関与を続け、77歳のときにはロチェスターで開催された30周年記念全国大会で講演するよう招待された。[10]
その他の活動
ポスト氏はまた、働く女性保護連合の地方支部の共同設立者でもあり、女性のエンパワーメントに関連する重要課題として医療改革を主張した。[1] : 1 ポスト氏はこの連合の会計係を務め、男女間の賃金平等を目標に働く女性の賃金引き上げを主張する活動も行っていた。[12]
ポスト氏はまた、男性から虐待を受けたり見捨てられたりした女性たちに、さまざまな援助、医療、雇用、住宅を提供し、困っている女性たちを支援するという彼女の活動をより非公式に表現した。[5]
南北戦争中、エイミー・カービー・ポストは奴隷解放を求める国民忠誠連盟の活動を支援しました。また、奴隷から逃れた人々や、北軍によって解放された元奴隷の「禁制品」収容所に送るための物資も収集しました。[ 5 ]ハリエット・ジェイコブスとジュリア・ウィルバーによって記録されたこれらの収容所の悲惨な状況により、ポストは収容所の不十分な食糧、避難所、医療援助などについて認識を高めることができました。より直接的な行動として、60歳のポストは1863年にワシントンDCとバージニア州アレクサンドリアの収容所を訪問しました。[1] : 12–13
死刑制度の廃止と先住民族の搾取の廃止を求める運動も、エイミー・カービー・ポストが生涯にわたって直接支援した活動家運動の一つであった。[1] : 9
宗教友の会からの脱退とその後
宗教友の会の長老たちはエイミー・カービー・ポストを批判し、彼女の奴隷制度廃止運動は「世俗的すぎる」と非難した。奴隷制度廃止運動を遅らせるつもりはなかったエイミー・カービー・ポストとアイザック・ポストは、クエーカー教徒の月例集会に出席するのをやめ、1845年にヒックス派クエーカー教徒との交わりから正式に脱退した。この変化により、彼らは奴隷制度廃止運動にもっと集中することができた。[5]
1848年、ポスト夫妻はフォックス姉妹のケイトとマーガレットを家に迎え入れた。フォックス姉妹はラップ音で霊と交信する能力を身につけていたようだった。ポスト夫妻はフォックス姉妹を過激な友人の輪に引き入れ、そのほとんどが新興宗教の心霊術の熱心な信者となった。[11]知人のサラ・セイヤーは、心霊術についてエイミー・カービー・ポストに手紙を書き、この実践によって女性たちは自分自身や他の女性の精神生活を導くことができると説明した。[5]
エイミー・カービー・ポストは夫のアイザック・ポストの死後もロチェスターに住み続けた。彼女は人生の最後の10年間、地元の著名人として認められ、ロチェスターや彼女が貢献した活動家団体の祝賀行事に寄付を依頼された。彼女は1889年に亡くなり、葬儀では友人で活動家のルーシー・N・コールマンが弔辞を述べた。 [5]
遺産
エイミー・カービー・ポストは、活動家としての努力と日常生活を融合させた「ライフスタイル政治」の初期のモデルとして記憶されている。このライフスタイル政治には、夫婦関係、言語の使用、出産、治癒方法、衣服の選択、礼拝のスタイル、余暇の過ごし方といった日常の習慣が含まれる。こうした選択は政治的コミットメントの反映となる可能性があり、ポストは活動家としてのコミットメントを日常生活や組織活動を通じて表現するというこのアプローチを採用した。このタイプの活動により、女性は選挙権を否定されたときでも男性と同様に政治的変化にコミットすることができた。[5]
ポストの活動は、奴隷制度廃止や女性の権利といった、個々に社会を変えるのに十分な可能性を秘めていると考えられていた単一問題へのアプローチではなく、多面的な社会正義を主張した、絡み合った社会運動のアプローチの例でもあります。[1] : 9
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v Hewitt, Nancy A. (2018). Radical Friend : Amy Kirby Post and Her Activist Worlds. チャペルヒル: ノースカロライナ大学出版局. ISBN 978-1-4696-4033-4. OCLC 1029343355.
- ^ abcdefgh 「エイミーとアイザック・ポストについて · ポストファミリー文書プロジェクト · RBSCP展示」rbscp.lib.rochester.edu . 2020年6月6日閲覧。
- ^ ab ポスト、エイミー。「エイミー・カービー文書 1824-1825」。quod.lib.umich.edu 。 2020年6月23日閲覧。
- ^ abc BA、マンデレイン大学、神学修士、ミードビル/ロンバード神学校。「エイミー・カービー・ポスト：クエーカー教徒の奴隷制度廃止論者でありフェミニスト」。ThoughtCo 。2020年6月7日閲覧。
- ^ abcdefghijkl 「ロチェスター大学図書館速報：エイミー・カービー投稿、「『死んでいてもなお語る』と言われている人物」 | RBSCP」。rbscp.lib.rochester.edu 。 2020年6月23日閲覧。
- ^ ab 「エイミー・ポスト - 女性の権利国立歴史公園（米国国立公園局）」www.nps.gov 。 2020年6月7日閲覧。
- ^ ab “Amy Post” 。www.math.buffalo.edu . 2020年6月8日閲覧。
- ^ ペック、ウィリアム F. (ウィリアム ファーリー) (1884)。ロチェスター市の半世紀にわたる歴史、その著名な人物や開拓者のイラストと伝記付き。米国議会図書館。ニューヨーク州シラキュース、D. メイソン & 社。
- ^ 「感情の宣言 - 女性の権利国立歴史公園（米国国立公園局）」www.nps.gov 。 2020年6月23日閲覧。
- ^ abc Blake McKelvey (1948年7月). 「ロチェスターの女性の権利：1世紀の進歩」（PDF） .ロチェスターの歴史. X （2＆3）. ロチェスター公共図書館：5。 2016年3月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2016年10月7日閲覧。
- ^ ab 「エイミー・ポスト」。Western New York Suffragists。ロチェスター地域図書館協議会。2016年10月7日閲覧。, 「アイザック・ポスト」。ニューヨーク州西部の婦人参政権運動家。ロチェスター地域図書館協議会。2016年10月7日閲覧。、ブラウデ 2001
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外部リンク
- Find a Graveの Amy Post