進歩的な友人

進歩派友の会は、会衆派友の会、人類進歩の友の会としても知られ、19世紀半ばに友の会（クエーカー教徒）のヒックス派から離脱した反体制派の緩やかなグループであった。この分離は、クエーカー教徒の一部が、非クエーカー教徒との交流を思いとどまらせようとする指導的クエーカー団体の努力にもかかわらず、当時の社会改革運動に参加することを決意したことが原因であった。これらの改革者たちは、奴隷制に反対する組織だけでなく、女性の権利を訴える組織にも特に惹かれた。新しい組織は、会衆派政治体制、つまり地元の会衆にかなりの程度の自治権を与えるタイプの組織に従って構成されていた。彼らは全国的な組織を持たずに、地域や地方を基盤として組織された。彼らは、自分たちを新しい宗教宗派の創始者ではなく、あらゆる宗教的信念を持つ人々に開かれた改革運動の創始者だと考えていた。

クエーカー教徒として知られる友会は、主に年次、四半期、月次、準備集会によって組織されていました。これらの名前は、集会の頻度だけでなく、その権限の地理的範囲も示していました。準備集会は単一の会衆を対象としていましたが、年次集会は広い地域を対象としていました。[ 1 ^]たとえば、ジェネシー年次集会には、ニューヨーク州中部と西部、ミシガン州、カナダのオンタリオ州で約 25 の四半期および月次集会が含まれていました。^[2]

1840年代、2つの問題が絡み合ってクエーカー教徒ヒックス派の分裂が進んだ。1つは階層構造で、地方団体は上位団体の権威の下にあり、牧師や長老の集会にはメンバーを懲戒する権限が与えられていた。もう1つの問題は、奴隷制度反対運動を主導する組織にクエーカー教徒が参加できるかどうかという問題だった。クエーカー教徒は奴隷制度を非難したが、可能な限り非クエーカー教徒と交わらないようにした。これには幅広い反奴隷制度組織も含まれていた。^[3]

もう一つの問題は女性の地位であった。クエーカー教徒の男性と女性は別々に会合し、女性会議の決定のいくつかは男性会議の承認を必要とした。1837年、ニューヨーク州西部のジュニウス月例会議から提案があり、ジェネシー年次会議にこの従属関係をなくし、男性と女性の会議を同等の立場に置くよう求めた。この提案はジェネシー年次会議では採用されたが、国内の他の地域の年次会議では採用されなかった。^[4]

1843年、ジェネシー年次集会の一部であるミシガン四半期集会は、牧師と長老の別個の集会を廃止し、それによってすべての会員を平等な立場に置いた。この行動は、ジェネシー年次集会の重要な勢力によって反対された。この問題は、1847年にジェネシー年次集会の委員会がミシガン集会に対し、牧師と長老の集会を復活させなければジェネシー年次集会は彼らを今後認めないと告げるまで悪化した。ミシガン四半期集会はそうしなかった。1848年6月、ニューヨーク州ロチェスターの南東約20マイルにあるファーミントン集会所でジェネシー年次集会が開かれた際、書記はミシガン四半期集会の報告書を読むことを繰り返し拒否した。この拒否の妥当性をめぐって2日間の白熱した議論が続いた。ジェネシー年次集会がミシガン四半期集会とのつながりを断つことが明らかになると、約200人の会員が抗議して退席し、新たな年次集会を計画し始めた。^{[5] [6]}

1848 年 10 月 6 日にファーミントンで会合を開いた彼らは、自分たちを会衆友の会と呼び、組織の指導者であるトーマス・マクリントックが執筆した「宗教団体の基礎」という文書を採択しました。 ^[7] この文書には、各地域グループが独自の決定を下すため、会合の階層構造は存在しないと記されています。牧師は存在せず、メンバーは他のメンバーに従属することはありません。男性と女性は別々にではなく、一緒に集まります。メンバーは信条や教義に縛られません。組織は神学ではなく、実践的な善良さに焦点を当てます。文書には、「宗教的交わりの真の基盤は、神学的な信念の同一性ではなく、人生の偉大な実践的義務に関して心の一致と目的の一致です」と記されています。^[6]

この組織はクエーカー教徒だけに限定されたものではない。歴史家クリストファー・デンズモアによれば、会衆派友の会は「クエーカー教徒、ユニテリアン、心霊主義者、自由思想家といった改革者たちにプラットフォームを提供した」 ^[4]。 1854年の会合招集では「キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒、あらゆる名前を持つ男女、無名を問わず、共通の感情や共感を交わし、人類の福祉の促進のために共に働く集会」を構想していた^[8] 。この招集には暗黙のうちに、伝統的な宗教的慣習を守り、地元のクエーカー教徒と協力して、その地域からさらに西の土地への強制移住を阻止しようとしていた先住民ハウデノサニー族も含まれていた^{[9] 。}

この組織は1880年代まで毎年ニューヨーク州ウォータールー近郊のジュニウス集会所で会合を開いていた。 ^[10]すぐに名称を「進歩的友の会」に変更し、1854年には宗教宗派ではないことを明確にするため「人類進歩の友の会」に改めた。^{[11]参加者には}フレデリック・ダグラス、スーザン・B・アンソニー、エリザベス・キャディ・スタントン、チャールズ・レノックス・レモンド、サミュエル・メイ、エイミー・ポストとアイザック・ポスト、ジェリット・スミスといった全国的に知られる社会改革家が含まれていた。^[12]

その後、ミシガン州、オハイオ州グリーンプレーン、ニューヨーク州ノースコリンズ、ペンシルベニア州チェスター郡などにも同様の組織が結成された。 ^[13]「宗教団体の基礎」はこれらの組織のいくつかで採用された。^[14]

1848 年 6 月の分離により会衆派友の会が結成されたが、この分離は、1 か月後にニューヨーク州セネカ フォールズ (ウォータールーの東 4 マイル) で開催された最初の女性の権利会議の発足に重要な役割を果たした。この会議を組織した 5 人の女性のうち 4 人は、この新しい進歩的なクエーカー教徒のグループに属していた。その「宗教団体の基礎」の主要著者であるトーマス マクリントックは、この会議の 2 回目の夜のセッションを主宰した。^{[15]会議の}意見表明に 署名した 100 人のうち少なくとも 23 人は会衆派友の会に属し、そのうち 19 人はウォータールー近郊のジュニウス会議の参加者であった。^[16]

セネカフォールズ会議の主要組織者で、後に女性の権利運動の全国的指導者となったエリザベス・キャディ・スタントンは、会衆派友の会の設立集会で女性の権利について講演した。1850年代までに彼女は活動的な会員になっていた。^[12]彼女は後に「ニューヨーク州ジュニウスのクエーカー教会は、かつては教会と国家の両方で当時の改革に関心を持つすべての人々にとって、大きな中心地であり結集点だった」と語っている。^[17]後に 女性参政権運動の全国的指導者となったスーザン・B・アンソニーは、1857年にこの組織の書記を務めた。^[18]

かつて奴隷だった奴隷制度廃止運動の指導者フレデリック・ダグラスも、1861年6月と1866年6月の会議を含むいくつかの会議に出席した。この会議では、人類進歩の友が南北戦争の勃発とその余波にどう対応するかを議論した。全米反奴隷制度基準によると、ダグラスは後者の会議で「比類のない雄弁さ」で、黒人男性の参政権の決議を支持し、また「女性が男性と平等に投票権を獲得するまでは、平等と正義という「偉大で根本的な理念」は実際には実行されないだろう」と述べた。^[19]

この組織は、性別や人種に関係なく、人々は同じ能力を持っていると主張し、1853年に「人類のすべてのメンバーは、肌の色や性別に関係なく、潜在的に同じ能力と力を持ち、同様の耕作と発展が可能であり、したがって同じ権利、利益、運命を持っている」と宣言しました。^[20] 歴史家ナンシー・A・ヒューイットによると、この組織のメンバーは「他の活動家や他のクエーカー教徒を含む同時代人の中で、肌の色を超えた人間の平等の信念を広げた点で独特だったかもしれない」とのことです。^[21]

ペンシルバニア年次集会内では、早くも1845年にマールボロ集会所の会員が、非クエーカー教徒と奴隷制度反対組織に参加するのを阻止しようとする監督機関の取り組みに反対したことから緊張が高まった。1848年、ニューヨーク西部での分離と、そこや他の場所での会衆派友の会の結成についてのニュースが広まった後、グリーンストリート集会で、男性と女性で別々の集会を開催すること、また牧師と長老の意見を特に重視することの慣行をめぐって論争が勃発した。1852年にペンシルバニア年次集会で正式な分離が行われた後、1853年5月22日にケネット集会所でペンシルバニア進歩派友の会が組織された。後に人類進歩の友として知られるようになったこの組織は、フィラデルフィアの西郊外、ペンシルバニア州ケネットスクエア近くのロングウッド集会所で毎年会合を開いていた。 ^{[22] [23]}

この新しい組織は「意見陳述」でその原則を発表し、とりわけ「私たちは神学上の信念について誰に対しても尋問は行いません。また、私たちの協会の恩恵を分かち合いたいと望む人々の動機を探るために委員会を派遣することもありません。しかし、性別、肌の色、身分に関係なく、人類の平等な兄弟愛を認めるすべての人に門戸を開きます」と述べた。^{[24]参加者には、}ルクレティア・モット、ウィリアム・ロイド・ガリソン、ハリエット・ジェイコブスなど、全国的に有名な人物が含まれていた。^[25] 初期の年次総会は3日間または4日間続き、講演やピクニックに何百人もの人々が参加した。伝統的なクエーカー教徒の慣習に反して、これらの集会にはコンサートや会衆による合唱が含まれていた。この組織はまた、地域全体で宣教師の集会を開催し、講演者、プロの歌手を招き、改革のパンフレットを配布した。^[26]

ユーセビアス・バーナード、アイザック・メンデンホール、その他の会衆のメンバーは地下鉄道で活動し、何百人もの逃亡奴隷がカナダや北部の州で自由を得るのを手助けした。これらの駅長の中で最も有能だったトーマス・ギャレットは、2,500人以上のアフリカ系アメリカ人が奴隷から逃れるのを手助けした。1862年6月、組織の代表団がエイブラハム・リンカーン大統領と会い、奴隷制の即時廃止を宣言するよう求めた。^{[27] [28]}

組織は徐々に衰退していった。1903年の創立50周年までに、年次総会は2日間に短縮され、毎年発行される議事録は以前よりもページ数が大幅に減少した。グループは1940年に解散した。ロングウッド・ミーティング・ハウスという建物は、今でもロングウッド・ガーデンの端に立っている。^[29] この組織はプログレッシブ・フレンズ・グループの中で最大規模であり、^[30]最も長く存続した。

ニューヨーク州バッファローの南西、ノースコ​​リンズで行われた人類進歩の友のコリンズ年次総会は、 1848年から1945年まで毎年開催されていた。この集会はすぐに心霊術、つまり死者の霊と交信できるという信念に傾倒していった。^[31] 歴史家のアン・ブローデによると、「1883年に彼らは集会場所であるヘムロックホールを再建するために法人化したが、最終的にはリリーデールが代わりに使われた。リリーデールは心霊術者の夏の集会の場であり、現在でも盛んに行われている。」^[32] 中西部では、進歩的友と心霊術者の年次総会、進歩的心霊術者の四半期総会、進歩的心霊術者の友など、同様の心霊術団体が結成された。^[32]これらの組織についてはほとんど知られておらず、その活動が進歩的友の運動の当初の改革目標をどの程度反映していたのかも明らかではない。

会衆友の会の集会は少なくとも以下の場所で開催されました:

• 会衆友の会年次集会、ニューヨーク州ウォータールー
• ノースコリンズ（ニューヨーク）年次集会
• オハイオ州グリーンプレーンの会衆派修道会を信仰する友人たちの年次集会
• ミシガン州人類進歩の友の会年次会議
• オハイオ州セイラムで進歩派友の会年次集会が開催される
• アイオワ州イーデンにおける進歩派の友人たちの会合
• オハイオ州ウェインで進歩派の友人の集会が開催される
• ワバッシュ教会友の会年次集会（インディアナ州）
• ペンシルバニア進歩派友の会年次集会
• インディアナ進歩派友の会年次集会

1920年にこのリストをまとめた歴史家は、リストに記載されている地域グループの中には独立したものではなく、リストに記載されている年次集会のいずれかに所属していたものもあるかもしれないと述べています。^[13]

1865年にアメリカ南北戦争が終結した後、若い世代がクエーカー教徒の服装、言葉、規律を放棄したため、クエーカー教徒の会衆は急激な衰退期に入った。この伝統的な慣習の拒絶はクエーカー教徒の長老や牧師の権威を弱め、進歩派の友が以前に構想した路線に沿った再編につながった。歴史家ジュディス・ウェルマンによると、「実際、南北戦争はヒックス派の友を、わずか20年前に集会を離脱した会衆派/進歩派の友の核となる教義を信奉するように導いた」という。^[33]

進歩派友の会運動も南北戦争後に衰退したが、理由は異なっていた。奴隷制反対は、これらのグループのほとんどの最も重要な目的だった。その結果、戦争の結果として奴隷制が廃止されると、ほとんどのグループは活動を停止した。アンソニーとスタントンの全米女性参政権協会など、改革活動の中心となる新しい組織が出現するにつれて、残った少数のグループは勢いを失っていった。1920年までに、会衆派/進歩派友の会運動の存在は、ほとんどのクエーカー教徒の歴史家によってさえも、ほとんど忘れ去られていた。皮肉なことに、その頃には、1848年の「宗教団体の基礎」で想定されたタイプの組織は、ほと​​んどのクエーカー教徒によって日常的に受け入れられていた。^{[13]これは、1900年以降のクエーカー教の2つの主要な支部のうちの1つで}ある友の会総会 に特に当てはまった。その初代事務局長ヘンリー・ウィルバーは、ロングウッド進歩派友の会の長年の支持者だった。^[34]

• デンズモア、クリストファー (1995)、ヒュー・バーバー、サブロン・レイノルズ・ニュートン、アルソン・D・ヴァン・ワグナー。「分離後」、クエーカー・クロスカレント: ニューヨーク年次集会の 300 年間の友人たち、ヒュー・バーバー、クリストファー・デンズモア、エリザベス・H・モガー、ナンシー・C・ソレル、アルソン・D・ヴァン・ワグナー、アーサー・J・ウォラル編、シラキュース大学出版、ISBN 978-0815626510 
• デンズモア、クリストファー (1995)。「女性聖書の 47 年前: エリザベス キャディ スタントンと会衆の友人たち」、1995 年 11 月 4 日、ニューヨーク州セネカ フォールズで開催された女性聖書 100 周年記念会議での講演。
• デンズモア、クリストファー (2004)。「それゆえ汝らは完全であれ：奴隷制反対運動とペンシルベニア州チェスター郡の進歩派友の会年次集会の起源」、クエーカー史、第 9 巻、第 2 号、2004 年秋。
• デンズモア、クリストファー (2006)。「ヒックス派から進歩派の友人たちへ: 北米の友人たちの間での完璧主義と社会改革の田舎のルーツ」。 クエーカー研究、第 10 巻、第 3 号、記事 7。
• フェイガー、チャック（2014年）。進歩の天使たち：進歩派の友人たちのドキュメンタリー歴史1822-1940、CreateSpace Independent Publishing Platform。ISBN 978-1496170033 
• Hewitt, Nancy (1995) および Margaret Hope Bacon、Christopher Densmore、Thomas D. Hamm、Sabron Reynolds Newton、Katherine Sorel、Alson D. Van Wagner。「女性の権利と役割」、Quaker Crosscurrents: Three Hundred Years of Friends in the New York Yearly Meetings 、Hugh Barbour、Christopher Densmore、Elizabeth H. Moger、Nancy C. Sorel、Alson D. Van Wagner、Arthur J. Worrall編、Syracuse University Press。ISBN 978-0815626510 
• ヒューイット、ナンシー A. (2001)。『女性の活動と社会変革：ニューヨーク州ロチェスター、1822-1872 』。レキシントン・ブックス、メリーランド州ランハム。ISBN 0-7391-0297-4。 
• ヒューイット、ナンシー A. (2018)。 『ラディカル・フレンド：エイミー・カービー・ポストと彼女の活動家の世界』ノースカロライナ大学出版局。ISBN 978-1469640327。 
• トーマス、アレン C. (1920)。「会衆派または進歩派の友人、クエーカー教徒の歴史における忘れられたエピソード」、友人歴史協会紀要、第 10 巻、第 1 号、1920 年 11 月。
• ウォール、アルバート J. (1958)。ペンシルバニア進歩派友の会年次集会、ペンシルバニア史、第 25 巻、第 2 号、1958 年 4 月。
• ウェルマン、ジュディス（2004）『セネカフォールズへの道：エリザベス・キャディ・スタントンと最初の女性の権利会議』イリノイ大学出版局。ISBN 0-252-02904-6 
• ウェルマン、ジュディス（2017）。「1816 ファーミントン クエーカー ミーティングハウス、ファーミントン、ニューヨーク、歴史的建造物レポート」、1816 ファーミントン クエーカー ミーティングハウス博物館。

• 1849 年から 1861 年までの会衆友の会年次会議の議事録。このコレクションのタイトルには 1861 年までの議事録が含まれていると記載されていますが、デジタル化された議事録は 1859 年までのものしか存在しません。
• ペンシルバニア進歩派友の会年次会議議事録、1853-1940
• Thomas D. Hamm 編著『Quaker Writings: An Anthology, 1650-1920』(2011 年) の「宗教的結社の基盤」のテキスト。このテキストは、このセクションの上部にあるリンクにある 1849 年の「Proceedings of the Yearly Meeting of Congregational Friends」の 39 ～ 45 ページにも掲載されています。
• 「感情の展示」のテキスト