スティーブン・シモンズ・フォスター

スティーブン・シモンズ・フォスター（1809年11月17日 - 1881年9月13日）は、劇的で攻撃的な演説スタイルと、奴隷制度と戦わなかった教会関係者に対する反対姿勢で知られる、急進的なアメリカの奴隷制度廃止論者だった。アビー・ケリーとの結婚により、彼の精力的な活動は女性の権利にまで及ぶようになった。彼は禁酒を訴え、自国政府を含め、奴隷制度を容認するいかなる政府に対しても抗議した。

フォスターはニューハンプシャー反奴隷制度協会の設立に尽力し、アメリカ反奴隷制度協会内の「ニューハンプシャー急進派」グループに属していた。フォスターは反奴隷制度の小冊子を執筆し、1843年に『泥棒同胞団、あるいはアメリカの教会と聖職者の真実の姿：ナンタケットのナサニエル・バーニーへの手紙』という広く論じられた本を出版したが、抗議と批判の反応に遭った。彼らが住んでいたリバティ農場で、フォスターと彼の妻は地下鉄道のつながりを築き、逃亡奴隷がカナダにたどり着き、自由を得るのを助けた。

フォスターは1809年11月17日にニューハンプシャー州カンタベリーで生まれた。両親のサラとエイサ・フォスターには12人の子供がおり、スティーブンは9番目だった。家族は地元の会衆派教会に通い、カンタベリーの奴隷制度反対団体に参加していた。^[1]

フォスターは大工の弟子になったが、22歳で宣教師になるための勉強をするために辞めた。彼は兄のエイサが卒業したダートマス大学に進学し、ギリシャ語やラテン語などの古典を学んだ。フォスターはこの頃奴隷制度廃止論を支持し、3年生の時にはアンジェリーナ・グリムケを青年奴隷制度反対協会に招いて講演を行った。^[2]最終学年の時、フォスターは地元の時計職人に12ドル14セント（2023年現在の価値で約359ドル）の借金を返済しなかったため逮捕され、刑務所に入れられた。フォスターは、債務者が凶悪犯罪者や泥棒と一緒に、ネズミやシラミ、ノミがうようよいる共同房に閉じ込められているのを知り、衝撃を受けた。刑務所からフォスターは抗議の手紙を書き、地元紙に掲載された。 2週間後、友人らが保釈金を支払ったが、フォスターの手紙は市民の憤慨を呼び、後に刑務所を一掃し、借金による投獄を禁止する法律を可決した。^[3]フォスターは学校での努力を倍加させ、特に修辞学と演説のコースに力を入れ、1838年にクラス3位で卒業した。^[1]

その後、フォスターはニューヨーク市のユニオン神学校に入学した。そこで、彼は予定していた奴隷制度反対集会を主催することを教授陣から禁じられた。奴隷制度廃止について話すのをやめれば奨学金がもらえると言われたが、フォスターは「黙っているようにはさせられない」と言ってこれを断った。^{[3] 1839年の春、彼はニューヨークを離れ、}ニューハンプシャー奴隷制度反対協会の巡回講師に就任した。^[3]

フォスターは、奴隷制度への宗教組織の共謀を非難するために教会の礼拝を中断することで知られていた。1841年、彼はニューハンプシャー州ハノーバーの会衆派教会から追放された。

1842年、メイン州ポートランドで、フォスターは集会所の外で起きた暴動で負傷した。奴隷制度擁護派は、フォスターと急進的な奴隷制度廃止論者ジョン・マレー・スピアの演説を阻止しようとした。暴徒が襲撃したとき、フォスターは頭を20回殴られ、上着は半分に裂かれた。彼はポートランド奴隷制度反対協会の女性たちに群衆から引きずり出され、裏窓から脱出するのを手伝われた。スピアは集会所の正面階段で死ぬほど殴られた。地元の奴隷制度廃止論者が男性たちを受け入れ、療養させた。^[4]

1843年、彼は『泥棒同胞団、あるいはアメリカの教会と聖職者の真実の姿：ナンタケットのナサニエル・バーニーへの手紙』という本を書き、1844年にフォスターの奴隷制度廃止論者仲間のパーカー・ピルズベリーがボストン奴隷制度廃止局を通じてそれを出版した。この本は20版を重ねた。

1844年、フォスターは片手に鉄の首輪、もう片手に鉄の手錠を持ってニューイングランド奴隷制度廃止会議の前に現れた。彼は「ここにこの国の宗教の見本、アメリカの教会と聖職者の手による作品があります」と述べた。^[5]

フォスターとアビー・ケリー・フォスターは、ソジャーナ・トゥルース、ジョナサン・ウォーカー、マリウス・ロビンソン、サリー・ホリーとともに、1853年にミシガン州エイドリアンでミシガン奴隷制度廃止協会を再組織した。 ^{[6]この州協会は1836年に}ミシガン州アナーバーで設立された。^[7]

フォスターは「カムアウト」と呼ばれた。 ^[8]これは宗教的正統派に反対する人物を表す言葉である。より具体的には、フォスターは奴隷制度の問題に関して中立的な立場をとる教会には入らず、奴隷制度を許す政府には参加しないという意味である。この言葉は聖書のコリント人への手紙第二第6章17節に由来しており、「それゆえ、主は言われる。彼らの中から出て行き、彼らと分たれ。汚れたものに触れてはならない。そうすれば、わたしはあなたたちを受け入れよう。」とある。^[9]

1858年6月、バーモント州ラトランドで開かれた折衷的な自由会議で、フォスターはピルズベリーに続いて演説し、「沈黙またはその他の方法で人間が人間を奴隷化することを認めるいかなる法律、憲法、裁判所、政府、いかなる教会、聖職者、信条、聖書、いかなるキリスト、いかなる神も、人類の軽蔑と侮蔑に値する」と述べた。^[10]

1845年、4年間の交際を経てフォスターはアビー・ケリーと結婚した。ケリーはより有名な社会活動家で、奴隷制度廃止運動の講演会に時々参加していた活動家だった。2人は南北戦争が始まった1861年まで一緒に旅行や講演を続けた。1847年初頭、家族を持つことを予想した2人はマサチューセッツ州ウースターに農場を購入し、リバティ・ファームと名付けた。2人はフォスターが1881年に亡くなるまでそこで暮らした。フォスター夫妻は農場を地下鉄道から逃亡する奴隷たちの避難所として利用した。^[11]

1847 年 5 月 19 日、リバティ ファームで、夫婦の唯一の子供となるポーリナ ライト「アラ」フォスターが生まれました。最初は、アビー ケリー フォスターが家にいて、義理の妹のキャロライン フォスターが時々手伝いました。幼い少女の両親は、アラの世話をしてくれる限り、別々に、あるいは一緒に講義をすることができることにすぐに気付きました。アビー ケリー フォスターが夫に娘の面倒を見てもらうことが多かったのです。アラが 3 歳で、母親が講演旅行に出かけていたとき、スティーブン シモンズ フォスターはアラからハーモニカとバターを買ってほしいと頼まれましたが、フォスターはお金がほとんどなく、必要なものしか買えないと答えました。フォスター自身も講演に出かけるところだったので、少女を祖父母に預けるつもりでした。フォスターは、少女が寂しがっておもちゃのワゴンが必要になるかもしれないと予想しました。フォスターは妻に宛てた手紙の中で、「私はハーモニカと荷馬車を手に入れ、荷馬車一杯のキスをもらった。しかし、彼女はいつものように、いくらか『母さんのために』残しておくよう気を配っていた。私が所有するすべてのものに価値を見出すなら、彼女はいつも、あなたの平等な分け前を受け取る権利を主張する。彼女は、あなたがいない間、あなたの権利を守るために特別に任命されたとさえ思えるほどだ」と書いている。^[12]

1850年5月、アビー・ケリー・フォスターは、奴隷制度廃止協会の年次会合に出席するためボストンへ行った。その後、アビーはウェンデル・フィリップス、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、ハリオット・ケジア・ハント、ポーリナ・ケロッグ・ライト・デイビス、ルーシー・ストーンを含む10名と会い、女性の権利を訴える大会の企画に協力した。^[13]大会はウースターにあるリバティ農場の近くで開催されることに決めた。同年10月、フォスター夫妻はともに第1回全国女性の権利大会で基調講演を行った。2人は1853年のクリーブランドでの年次大会と1856年のニューヨークでも講演を行った。^[14]

1869年、女性権利活動家の間で緊張が高まる中、フォスターはアメリカ男女平等協会（AERA）の全国会議で、エリザベス・キャディ・スタントンが「教育を受けた参政権」、つまり上流階級の白人女性の投票権を主張していると非難した。フォスターはスタントンがAERA会長を辞任すべきだと強く示唆した。^[15] ヘンリー・ブラウン・ブラックウェルは、スタントンやスーザン・B・アンソニーを含む出席者全員が「黒人参政権」を信じていると述べて、場を静めようとした。 ^[15] フレデリック・ダグラスは立ち上がって、スタントンが演説で「サンボ」という蔑称を使ったことに反対する立場を表明し、溝を広げた。^[15]フォスターとダグラスの言葉は、女性の権利活動家を2つの陣営に分ける大きな分裂を定義するのに役立ちました。スタントンやアンソニーのように、教育を受けた女性は教育を受けていない男性よりも早く、あるいは同時に投票する権利があると考える人たちと、ストーン、ダグラス、フォスターのように、政治情勢はアフリカ系アメリカ人男性の参政権獲得に向けた運動を必要としており、その後、あらゆる人種の女性参政権に新たな焦点を当てる必要があると考える人たちです。^[16]

1874年、ウースター市当局は税金の滞納を理由にリバティ農場を競売にかけた。ルーシー・ストーンなどの女性権利活動家が以前に行った抗議活動と同様に、フォスター家は65エーカー（26万平方メートル）の農場の税金の支払いを拒否した。^アビー・ケリー・フォスターには投票権が与えられておらず、「代表なき課税」の対象になっていたためである。同情的な隣人が土地に入札し、フォスターに土地を買い戻すことを許可した。フォスター家は直接税金を支払わなかったため、これは毎年の行事となった。^[11]

フォスターは1881年9月12日にリバティ農場で亡くなった。^[17]追悼式は9月24日にウースター園芸ホールで行われ、マサチューセッツ州レスターの牧師サミュエル・メイ・ジュニアが司式した。ルーシー・ストーン、ウェンデル・フィリップス、ヘンリー・T・チーヴァー牧師、パーカー・ピルズベリーがフォスターの生涯と作品を称えた。^[18]

• ビューレ、マリ・ジョー、ビューレ、ポール。女性参政権の簡潔な歴史。イリノイ大学、1978年。ISBN 0-252-00669-0 
• Cirillo, Frank J. 「完璧な瞬間を待つ: Abby Kelley Foster と Stephen Foster の北軍戦争」、Gary W. Gallagher と Elizabeth R. Varon 編『北軍戦争に関する新しい視点』 (Fordham UP、2019) 9-38 ページ、オンライン

• デュボア、エレン・キャロル。 『フェミニズムと参政権：アメリカにおける独立した女性運動の出現、1848-1869年』 イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版、1978年。
• ダンカン、トロイ、クリス・ディクソン。「泥棒同胞団の非難：スティーブン・シモンズ・フォスターと奴隷制度廃止反対派聖職者に対する奴隷制度廃止論者の批判」南北戦争史、47（2001）：97-117。
• フォスター、スティーブン・シモンズ（1855年）。革命は奴隷制の唯一の救済策。アメリカ反奴隷制協会。2009年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年4月6日閲覧。
• フォスター、スティーブン・シモンズ（1843年）。『泥棒同胞団、あるいはアメリカの教会と聖職者の真実の姿：ナンタケットのナサニエル・バーニーへの手紙』ボストン：奴隷制度廃止局。
• メイヤー、ヘンリー（1998年）。『All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of Slavery』セント・マーチンズ・プレス。ISBN 0-312-18740-8。
• マッケナ、ジョージ（2007年）。『アメリカ愛国心のピューリタン起源』イェール大学。ISBN 978-0-300-10099-0。
• マクミレン、サリー・グレゴリー（2008年）。セネカフォールズと女性の権利運動の起源。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-518265-1。
• スタントン、エリザベス・キャディ、スーザン・B・アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージ、アイダ・ハステッド・ハーパー（1881年）。女性参政権の歴史、第1巻。スーザン・B・アンソニー。
• スターリング、ドロシー（1991年）。『時代の先を行く：アビー・ケリーと奴隷制度廃止の政治』WWノートン社。ISBN 0-393-03026-1。

• ウースター女性史プロジェクト。スティーブン・シモンズ・フォスターとアビー・ケリーの間のラブレターのサンプル
• 泥棒同胞団、または、アメリカの教会と聖職者の真実の姿（1843年）、スティーブン・S・フォスター著