ナムデフ

シュリ・サント ナムデフ マハラジ
シュリ・サント・ナムデフ・マハラジ
私生活
生まれる	1270年10月26日頃 ナルシ、バマニ・ヤダヴァ王朝、 現在マハラシュトラ州、インド
死亡	1350年7月3日頃 パンダルプールバハマ スルタン国、 現在マハーラーシュトラ州、インド
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	ワルカリ
宗教的キャリア

ナムデヴ(発音: [naːmdeʋ] )、ナム デイヴ、ナムデオ、ナマデヴァとも音訳される (伝統的に、 1270 年 10 月 26 日頃-  1350 年 7 月 3 日頃^[1] ) は、ナルシ、ヒンゴリ、マハーラーシュトラ州、中世のマラーティーヴァイシュナヴァの聖人でした。ヒンドゥー教のヴァルカリ伝統の中にあるインド。彼はパンダルプールのヴィトバ神の信者でした。^[2]

ナムデフはヴィシュヌ派の影響を受け、音楽にのせた宗教的な歌（バジャン・キルタン）でインドで広く知られるようになった。彼の哲学には、ヴェーダーンタのテーマを伴うニルグナ・ブラフマンとサグナ・ブラフマンの要素が含まれている。^[3]ナムデフの遺産は、現代では他のグルの遺産とともにヴァルカーリーの伝統の中で記憶されており、大勢の人々が2年に1度、マハラシュトラ州のパンダルプルへの巡礼に一緒に歩いている。 ^{[4] [5]}彼はまた、北インドのダドゥ・パンティ、カビール・パンティ、シク教の伝統でも認められている。^[2]

ナムデフの賛美歌のいくつかはグル・グラント・サーヒブに収録されている。^[6]

ナムデフの生涯の詳細は不明瞭である。^[7]彼の姓はレレカルであると信じられており、これはバブサルおよびナムデフ・シンピ・カーストで一般的である。彼は伝統的に1270年から1350年の間に生きたと信じられているが、SB・クルカルニは文献分析に基づいて1207年から1287年の方が可能性が高いと示唆している。^[8]一部の学者は彼の年代を1425年頃としており^[9]、別の学者、R・バラドヴァジは1309年から1372年を提案している。^{[10] [11]クリスチャン・ノヴェツケによると、彼は「マハーラーシュトラの}サント像の歴史研究における最も著名な人物の一人」である。彼のよく知られた最初の奇跡は、彼が子供の頃にヴィッタル神の偶像にミルクを飲ませたことだ。^[要出典]

ナムデフはラジャイと結婚し、息子ヴィタをもうけた。二人は母ゴナイと同様にナムデフについて書いている。弟子、陶工、導師、その他の近しい関係者による同時代のナムデフへの言及も存在する。当時の統治者一族の記録や碑文にはナムデフへの言及はなく、ヴァルカーリー派以外でナムデフについて言及されている最初の例は、1278年のマハヌバヴァ派の伝記『リーラ・チャリトラ』であると思われる。1310年頃のマハヌバヴァ派のテキスト『スムリティスタラ』にもナムデフへの言及がある可能性があるが、その後は1538年頃のバカールまで言及はない。^{[12] [a]}

18世紀の聖人伝作家マヒパティによると、ナムデフの両親はダマシェトとゴナイで、親になることを祈願した老夫婦が子供のいないため、ナムデフが川を流されているところを発見されたという。彼の生涯の他のさまざまな詳細と同様に、このような要素は論争を引き起こす可能性のある問題を回避するために作られたものかもしれない。この場合、潜在的な論争はカースト、より具体的にはヒンドゥー教のヴァルナ儀礼階級制度における彼の立場であった。彼は一般にクシャトリヤ（क्षत्रिय）カーストとして認識されている階級に生まれ、マラーティー語ではshimpi（仕立て屋） 、北インドではChhipa、Chhimpa、Chhimba、shimpi、chimpi（キャラコ印刷工）など 様々に記録されている。マハラシュトラ州や北インドの出身者である彼の信奉者たちは、自分たちの立場、つまり彼をクシャトリヤと考えることを好む。^{[13] [14]}

彼の出生地については相反する伝承があり、マラトワダのクリシュナ川沿いのナルシ・バフマニで生まれたという人もいれば、ビーマ川沿いのパンダルプル付近のどこかで生まれたという人もいます。^[15]彼自身はキャラコ印刷工か仕立て屋で、人生の大半をパンジャブで過ごしたと言われています。^{[7] [16]}しかし、 『リラチャリトラ』は、ナムデフはヴィトバに献身し、彼を助けた牛泥棒だったと示唆しています。^{[16] [17] [b]}

ナムデーヴとヨギの聖者ジュニャーネシュヴァルとの友情^[19]は、少なくとも紀元1600年頃まで遡って、聖人伝作家ナバダスが『バクタマル』^{の中でそのことを記している[7]}。ジュニャーネシュヴァルはジュニャンデーヴとしても知られ、その著作の中でナムデーヴについて一度も言及していないが、おそらくそうする理由がなかったのだろう。ノヴェツケは「ジュニャンデーヴの歌は一般的に伝記や自伝に関するものではない。彼らの友情の歴史的真実は私の理解を超えており、1世紀以上にわたってマラーティー語の研究において未解決の問題となっている」と述べている^{[20] 。}

ナムデフは一般的にシク教徒から聖人（バガット）とみなされており、彼らの多くは下層カースト出身で、社会改革者としても注目を集めた。ヒンズー教徒とイスラム教徒の両方から構成されるそのような人物は、伝統的にシク教の信仰体系に受け入れられるスタイルで宗教詩を書いた。^[16]

マハラシュトラ州の伝承では、ナムデフは1350年に80歳で亡くなったとされている。^[7]シク教の伝承では、彼の死去地はパンジャブの村グマンであるとされているが、これは広く受け入れられているわけではない。彼の死を記念する神社のほかに、パンダルプルや近くのナルシ・バフマニなど、他の主張地にも記念碑がある。^{[21] [22]}

学者たちは、ナムデーヴの生涯に関する多くの奇跡や詳細は、ナムデーヴの死後何世紀も経って書かれた写本にしか現れていないと指摘している。^{[23] [24]}ナムデーヴが川を流れていったという誕生説は、1762年頃に書かれたマヒパティの『バクタヴィジャイ』に初めて登場し、ナムデーヴのそれ以前の伝記には一切登場していない。 ^[24]マヒパティのナムデーヴの伝記には、ナムデーヴへの敬意を示すために建物が回転したり、太陽が西から昇ったりするなど、他の多くの奇跡も追加されている。^[25]

1600年頃の現存する最古のヒンディー語とラジャスタン語の伝記には、ナムデーヴが行った奇跡について数件しか触​​れられていない。^{[26] [23]} 1600年以降から20世紀末にかけて出版されたナムデーヴの伝記には、時が経つにつれ、新たな人生の詳細や奇跡がますます多く登場するようになった。^[26]最古の伝記にはナムデーヴのカーストについては一切触れられておらず、彼のカーストは17世紀初頭のラヴィダスとダナの記述がある写本で初めて登場する。^[23]ノヴェツケ氏によると、後の時代の写本で言及されているナムデーヴの無原罪懐胎の奇跡は、インドの他の聖者についてもよく見られる話だという。^[27]中世写本に記されたナムデーヴの伝記は一貫性がなく矛盾しており、その信頼性に疑問が投げかけられている。^[23]

ナムデフの文学作品は、ヴィシュヌ派哲学^[7]とヴィトバ信仰の影響を受けています。ジュニャーネーシュヴァルの聖典であるジュニャーネーシュヴァリーや、トゥカラムのようなバクティ運動の教師作家の著作とともに、ナムデフの著作はヒンドゥー教のヴァルカリ派の信仰の基礎を形成しています。^[4]したがって、彼は、12世紀半ばから後半にカルナータカ州で最初に出現し、その後マハラシュトラ州のパンダルプルに広まった一神教のヴァルカリ信仰を広めた責任者の一人でした。 ^[28]

ナムデフとジュニャーネスヴァルは、自分たちの信仰を伝えるためにマラーティー語を使った。ナムデフのスタイルは、ヴィトーバを讃える簡潔な言葉を書き、サンキルタナと呼ばれる旋律的手法を使うというもので、どちらも庶民にも理解しやすいものだった。島巌は「彼は、カーストに関係なく、ヴィトーバへの信仰（バクティ）を通じて、すべての人が平等に救われると教えた」と述べ、女性やシュードラ、不可触民など、バラモン階級によってヴェーダの学習を禁じられていた人々の集団に大きな影響を与えたとしている。^{[28] [29]}

ナムデフの作品集としては最古の記録は1604年に編纂されたシク教の聖典『グル・グラント・サーヒブ』^{にあるが[7]、}ノヴェツケはナムデフの写本記録は大部分が17世紀と18世紀のものであるが、1581年の写本にはナムデフの自伝的作品であるマラーティー語の『ティルタヴリ』のめったに語られることのない異本が存在すると指摘している^{[30] 。} 『グル・グラント・サーヒブ』の記録がナムデフの著作の正確な翻案であることは明らかであり、その頃までに行われたと思われる変更や追加の大部分は口承による伝統によるものと思われる。その後に作られた多数の写本にも、ナムデフの著作とされる異本や追加が見られる。彼が書いたとされるマラーティー語の写本は約2500点あるが、そのうち本物とされるのは600～700点程度である。 ^[7]現存する写本は地理的に分散しており、出所も不明である。^[31]

カレワールトとラスによれば、ナムデフのパダは単なる詩ではない。 ^[32]他のバクティ運動の聖者と同様に、ナムデフはバジャン、つまり音楽に合わせて歌うための歌を作曲した。^[33]バジャンとは文字通り「楽しんだり共有したりするもの」を意味する。^[34]ナムデフの歌はメロディアスで精神的なメッセージを伝えるように作曲された。それらは、音楽を作り歌を歌うための多くの古代インドの伝統の1つに基づいている。^[33]カレワールトとラスによれば、ナムデフのバジャンは、特定の種類のラーグを使用し、バニタ（またはチャップ、詩の中に作曲者の名前の刻印、彼の場合はナマ）を使用し、テク（またはドゥルヴァ、繰り返しのリフレイン）と、楽器と言葉の調和を助けるメーターを適用し、すべて8世紀から13世紀にかけて洗練されたサンギータのマニュアルに従っている。^[33]

ナムデフの文学作品の音楽ジャンルはプラバンダの一種で、それ自体が非常に大きく豊かなジャンルで、ドゥルパド、トゥムリ、タッパ、ギート、バジャンなどが含まれる。^[35]インド音楽のいくつかの種では、音楽が支配的で、言葉とその意味は二次的である。^[36]対照的に、ナムデフのバジャンでは、言葉の精神的なメッセージが中心的な役割を果たし、その構造が歌と音楽と共鳴する。^[36]ナムデフの作品に付随する歌と音楽は通常、グル・シシャ・パランパラ（師弟の伝統）で、歌うガラナ（家族のような音楽ユニット）の中で、世代を超えて口頭で伝えられた。^[36]

カレワールトとラスは、「ナムデフの歌はどれも音楽と歌詞の単位であり、この単位が歌詞の考察の基盤となっている」と述べている。^[37]この単位にはアンタラが含まれており、これはバジャンが音楽とともに歌われるときに、ハーモニーや意味に影響を与えることなく、移動、削除、追加できる最小の独立した単位である。^{[38]ナムデフの歌では、}カトゥラスラ、つまり4x4の正方形の音楽マトラ（ビート）パターンを持つアヴァルタが支配的なパターンである。 ^[39]

ナムデフの作品は、インドの賛美歌の一ジャンルであるアバンで知られている。 ^[7]彼の詩は歌い手一族の中で一世代から次の世代へと伝えられ、ナムデフの死後数世紀にわたり、記憶が唯一の記録手段であった。^[40]アーティストがレパートリーに新しい歌を加えたため、レパートリーは増えていった。これらの歌い手一族からのナムデフ作とされる歌の写本のうち、現存する最古のものは17世紀に遡る。^{[41]これらの写本には多様なコレクションが存在するが、単一の}批評的版として編纂もアーカイブ化も成功していない。^{[30] [42]}マハラシュトラ州政府は努力を重ね、1970年に様々な写本からナムデフの作品をSri Namdev Gathaに編纂した。 ^[30]

シク教のアディ・グラントには、ナムデフの歌が61曲収録されている。^[43]しかし、このうちラージャスターン州に現存するナムデフ関連の写本に収録されているのは25曲のみである。^{[43] [44]}ウィナンド・カレワールトは、アディ・グラントと現存するラージャスターン州の写本に収録されているナムデフの詩は、音楽的にも形態的にもかなり異なるが、非常に初期の共通の源泉から発展した可能性が高いと示唆している。^[45]

ナムデーヴ作とされるアバング詩は数千あるが、そのうち600～700が本物とされる。^[7]その他の詩はナムデーヴ作とされており、ノヴェツケはこれを「回想的著作」と呼んでいる。^[46]後代の作品とその作者は、14世紀から18世紀にかけて、意図的かつ集団的に真の作者を隠蔽した。この時代はマハラシュトラ文化では暗黒時代と呼ばれている。^{[47]これは、}デリー・スルタン朝とムガル帝国によるイスラム教徒の征服とヒンズー教徒の抑圧の時代であった。^{[47]ナムデーヴ作ではないがナムデーヴ作とされる文学作品は、部分的にはインドの}デカン地方におけるこの歴史的苦難と政治状況の産物である。^[48] 15世紀に生きたヴィシュヌダス・ナマデーヴという別の詩人の詩のいくつかも、この聖ナマデーヴ作とされている。これには、Vithaba の人気のマラーティー アールティス「Yuge Atthavis」と「Yei O Vitthale」が含まれます

ナムデーヴはヴィシュヌ派の哲学に影響を受けた。^[7]彼の詩は、時にはヴィトバ、時にはヴィシュヌ、クリシュナをゴーヴィンド・ハリとして引用したが、ラーマというより大きな文脈の中で、ロナルド・マクレガーはヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナに描かれた英雄ではなく、汎神論的な究極の存在について言及していたと述べている。^[49]ナムデーヴのラーマ観は、「人類の唯一の真の、あるいは本当の教師（サットグル）としてのみ視覚化できる」とマクレガーは付け加えた。^[49]しかし、これは作者がナムデーヴを明確に知らない賛美歌に基づく観察であり、挿入されている可能性が高い。たとえば、次の賛美歌は、ヒンドゥー教の神ラーマやシヴァではなく、唯一の遍在する神を崇拝することについて語っている。

パンディットよ、私はあなたの偉大なるシヴァ神が白い雄牛に乗っているのを見ました。商人の家には彼のために宴会が用意されていましたが、彼は商人の息子を殺しました。パンディットよ、私はあなたのラーム・チャンドも来るのを見ました。彼はラーワンとの戦いで妻を失いました。ヒンズー教徒は目が見えません。イスラム教徒は片目しかありません。精神的な指導者は彼らの両方よりも賢明です。ヒンズー教徒は寺院で礼拝し、イスラム教徒はモスクで礼拝します。ナーム・ダイヴは寺院やモスクに限定されないその主に仕えます。

— ナムデブ、グル・グランス・サーヒブ 874-875 ^[50]

一つの石は愛情を込めて飾られ、もう一つの石の上は人が歩いています。片方が神なら、もう片方も神に違いありません。ナーム・ダイヴは言います。「私は主に仕えます。」

— ナムデブ、グル・グランス・サーヒブ 525 ^[51]

インドの伝統では、ナムデフには様々な神智学的見解が帰せられる。北インドでは、ナムデフはニルグナ・バクタ^{（壊れた錨）}と考えられており、マラーティー文化ではサグナ・バクタ^{（壊れた錨）}と考えられている。^[52]

ナムデーヴ文学では、解放への道としての信仰は、他の道よりも優れていると考えられている。ノヴェツケは、想定される信仰は信者からヴィシュヌへの一方通行ではなく、双方向であり、「クリシュナ（ヴィシュヌ）はナムデーヴの奴隷であり、ナムデーヴはヴィシュヌの奴隷である」と述べている。ナムデーヴにとって、機械的な儀式は無益であり、聖地への巡礼は無意味であり、深い瞑想と愛情に満ちた相互の信仰が重要である。^[53]ナムデーヴとインドの他のサント詩人は「究極の存在（ブラフマン）の一元論的見解に影響を受けた」が、マクレガーによると、それは現地語で、特定の神ではなくこの究極の神への愛情深い信仰として表現された。^[3]ナムデーヴの歌は、神は自分の中にあり、その非二元性、すべての人とすべてのものの中に存在し一体であることを示唆した。^{[54] [c] [d]}

クラウス・ヴィッツは、ナムデフの文学作品では、ほぼすべてのバクティ運動の詩人と同様に、「ウパニシャッドの教えは、基盤ではないにしても、あらゆるところに浸透する基層を形成している。ここには、西洋には類を見ない状況がある。基本的に非神論的であり、独立した知恵の伝統（ヴェーダに依存しない）とみなすことができる至高の知恵は、最高レベルのバクティと最高レベルの神の実現と融合しているように見える」と要約している。^[57]

ナムデフの著作は、ジャンネーシュヴァルやトゥカラムなどの聖者の著作とともに、ヒンドゥー教のヴァルカリ派の信仰の基盤となっている。^[4]彼は、12世紀に初めて出現したヴィトバ信仰を広めた人物の一人である。 ^[28]ナムデフはマラーティー語で詩を作曲し、より多くの人々にも受け入れられるようにした。ナムデフのシンプルな信仰の言葉とメロディーの使用は、一般の人々の心をとらえた。これにより、彼のメッセージと歌が広く広まった。マクレガーは、ナムデフが「北インドの前近代および近代文化」の宗教的基盤を形成する役割を果たしたと述べている。^[49]

ナムデーヴは、コミュニティ主導のバジャン歌唱会で、さまざまな階級やカーストの人々を魅了した。礼拝会での彼の同伴者には、カンホパトラ（踊り子）、セーナ（床屋）、サヴァタ（庭師）、チョカメラ（不可触民）、ジャナバイ（女中）、ゴーラ（陶工）、ナラハリ（金細工師）、ジュニャーネスヴァル（バラモンのドニャンデーヴとしても知られる）などがいた。^{[58]ナムデーヴと、影響力のあるバラモンの}ヨギ聖者ジュニャーネスヴァルとの親しい友情は、^[19]バクタマルで言及されている。^[7]ナムデーヴの歌はキルタンとも呼ばれ、ローカという言葉が使われているが、ノヴェツケは、これは「私たち人民」と社会的勢力としての「人間界」を指していると述べている。^[59]

ナムデフは、ヒンドゥー教のダドゥパント流派において、尊敬される5人のグルの一人とされており、他の4人はダドゥ、カビール、ラヴィダス、ハルダスである。[ 60 ] [ 61 ]ダドゥパント派のヒンドゥー^教徒はラジャスタンで繁栄し、ナムデフの歌の最大のコレクションの一つを含むバクティ詩を創作・編纂した。^[62]彼らはまた、17世紀から18世紀の北インドで広範囲に広がった現象となったラージプート系の戦士兼苦行者で、ナート・ヨーガの伝統と5人の尊敬されるグルに触発され、イスラムのムガル帝国に対する武装抵抗に参加したサンニャーシであった。^{[63] [64]}もう一つの北インドの戦士兼苦行者グループであるダドゥパントのように、ヒンドゥー教内のニランジャニ・サンプラダイ流派はナムデフを聖人として崇拝している。ダドゥ・パンティやシク教の聖典と同じく彼らの聖典であるニランジャニ・ヴァニにはナムデフの詩が含まれており、17世紀から18世紀にかけてのものとされている。^[65]

ナムデフはシク教でも崇拝される聖人の一人である。^[16]彼はグル・グラント・サーヒブで言及されており、ノヴェツケは「ナムデフはスルタンと対決するために召喚された人物として記憶されている」と述べている。^[66]シク教のグル・グラントに記録されているナムデフの賛美歌がマラーティー語のナムデフによって作曲されたのか、それともナムデフという名前の別の聖者によって作曲されたのかについては学者の間で論争がある。^[67]

ナムデフの遺産は、マハラシュトラ州のビーマ川近くのパンダルプルへの2年に一度の巡礼を通じて受け継がれています。彼のパドゥカ（足跡）は、現代では毎年、マハラシュトラ州のさまざまな地域のヴァルカリ族の人々がパルキ（かご）でパンダルプルのヴィトバ寺院に運ぶ崇拝されるサントの足跡の中にあります。 ^{[4] [5]}ナムデフが作曲したバジャン・キルタンは、巡礼に関連した祭りで歌われます。^[68]

• Callewaert、Winand M.、Mukunda Lāṭh (1989)、『The Hindi Songs of Namdev』、Peeters Publishers、ISBN 978-906831-107-5
• 巌、嶋（1988年6月～9月）「マハラシュトラのヴィトーバ信仰：パンダルプルのヴィトーバ寺院とその神話的構造」（PDF）、日本宗教研究、15（2～3）：183～197、ISSN 0304-1042、 2009年3月26日時点の オリジナル（PDF）からアーカイブ
• マクレガー、ロナルド・スチュアート(1984)、インド文学の歴史、オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーグ、ISBN 978-3-44702-413-6
• マクレガー、ロナルド・スチュアート（1992年）、南アジアの宗教文学、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-52141-311-4
• ノヴェツケ、クリスチャン・リー（2006）、「家族の出来事」、ベック、ガイ（編）、オルタナティブ・クリシュナ：ヒンドゥー教の神の地域的および現地語的バリエーション、ニューヨーク州立大学出版、ISBN 978-0-79146-416-8
• ノヴェツケ、クリスチャン・リー（2013年）『宗教と公共の記憶：インドにおける聖ナンデフの文化史』コロンビア大学出版、ISBN 978-0-23151-256-5
• プリル、スーザン（2009）「インドにおける聖人の表現：シク教とヒンズー教のナムデフのビジョン」、マテリアル・レリジョン、5（2）：156–179、doi：10.2752/174322009X12448040551602、S2CID  194036093
• サダランガニ、ニーティ・M（2004）、中世インドのバクティ詩：その始まり、文化的出会いと影響、Sarup＆Sons、ISBN 978-8-17625-436-6

ウィキメディア・コモンズには、 Namdevに関連するメディアがあります。

• サン・ナムデブ・アバン・ガタ、1250
• サント・ナムデフ・アバン・ガタ
• グル・グラント・サーヒブのバガット・ナムデフ・バニ