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イスラム軍事法学とは、イスラム法学者（ウラマー）によってシャリーア（イスラム法）とフィクフ（イスラム法学）において正しいイスラムの作法として認められ、戦時においてムスリムが従うべきとされているものを指す。一部の学者やイスラム教の宗教指導者は、イスラムの原則に基づく武力闘争を小ジハードと呼ぶ。
最初の軍事規定は、ムハンマドがメディナにイスラム国家を樹立してから1世紀後に策定されました。これらの規定は、クルアーン（イスラム教の聖典）とハディース（ムハンマドの伝承、行動、言行録、同意）の解釈に従って発展しました。これらの規定の重要なテーマは、戦争の正当性（ハルブ）とジハードの義務でした。これらの規定は、一般的な抗争や武力紛争には適用されません。[ 1 ]
ジハード（アラビア語で「闘争」）は、メッカのクライシュ族によるムスリムに対する抑圧的な行為の後、軍事的側面を帯びるようになった。それは、ムスリム共同体によって行われる神の大義のための闘争と解釈された。ジハードに関する命令は、ムスリム共同体の個人的義務と集団的義務の両方として特徴づけられてきた。したがって、攻撃の性質は解釈において重要である。ムスリム共同体全体が攻撃された場合、ジハードはすべてのムスリムに義務付けられる。ジハードは、ムスリムが統治する土地（ダール・アル＝イスラーム）と、友好的および敵対的な非ムスリムの土地における要件に関してさらに区別される。[ 1 ]
法学教授のシャヒーン・サルダール・アリとジャヴィド・レーマンによれば、イスラム軍事法は現代国際法の規則に合致している。彼らは、イスラム協力機構（OIC）加盟国（イスラム世界の大部分を代表）がイスラム法と国連憲章の両方にコミットしていることを、両法体系の互換性の証拠として挙げている。[ 2 ]
戦闘は、正当な自衛のため、他のイスラム教徒を支援するため、および条約の条項に違反があった場合には正当化されるが、これらの状況がなくなった場合には停止されるべきである。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]戦争は、非戦闘員を傷つけないように、必要最小限の力で、怒りを持たずに、捕虜に対して人道的な扱いをしながら、規律正しく行われるべきである。[ 7 ]
ムハンマドは生涯を通じて、軍隊に様々な指示を与え、戦争遂行に関する慣習を採用した。その中で最も重要なものは、ムハンマドの仲間であり初代カリフであるアブー・バクルによって、イスラム軍のための10の規則としてまとめられた。[ 8 ]
おお、人々よ！私はあなた方に10の規則を命じます。よく覚えてください！立ち止まってください、人々よ、戦場であなた方の指針となる10の規則を授けましょう。裏切りをしたり、正しい道から逸れたりしてはいけません。死体を損壊してはいけません。子供も、女性も、老人も殺してはいけません。木々を傷つけたり、火で燃やしたりしてはいけません。特に実のなる木は。敵の家畜を、食料にする場合を除いて殺してはいけません。修道生活に人生を捧げている人々のそばを通ることがあるでしょう。彼らを放っておいてください。
タバリーによれば、アブー・バクルが与えた10の「助言」はウサマ・ビン・ザイドの遠征中のことであった。[ 9 ]スィッフィーンの戦いの際、カリフ・アリーは、イスラム教はムスリムが敵への水の供給を止めることを許さないと述べた。[ 10 ]ラシードゥン・カリフに加えて、ムハンマド自身に帰せられるハディースでは、彼の死後に最終的に起こったエジプトのムスリム征服に関して、彼が次のように述べたと示唆されている。 [ 11 ]
あなた方はエジプトに入ろうとしている。そこはキラーアト（通貨単位）が使われている地である。彼らとは親密な関係や婚姻関係にあるのだから、彼らには大変親切にしなさい。私の死後、あなた方がエジプトに入ろうとするならば、エジプト人の中から多くの兵士を徴募しなさい。彼らは地上で最も優れた兵士であり、彼らとその妻たちは復活の日まで常に任務に就いているのだから。エジプトのコプト教徒には親切にしなさい。あなた方は彼らを支配下に置くことになるが、彼らはあなた方の道具であり助け手となるだろう。コプト教徒に対しては、神に正しく接しなさい。
これらの原則は、アムル・イブン・アル＝アースがエジプトを征服した際にも堅持された。7世紀のキリスト教徒で同時代のニキウのヨハネは、アムルによるアレクサンドリア征服に関して次のように述べている。
マスカラム月の20日、テオドロスとその全軍と将校は出発し、キプロス島へ向かい、アレクサンドリア市を放棄した。そして、ムスリムの指導者アムルは難なくアレクサンドリア市に入城した。住民は彼を敬意をもって迎えた。彼らは大きな苦難と苦悩の中にあったからである。エジプト人の総主教アッバ・ベンヤミンは、ローマ人から逃亡してから13年後にアレクサンドリア市に戻り、教会に行き、すべての教会を視察した。そして、皆が言った。「この（ローマ人の）追放とムスリムの勝利は、皇帝ヘラクレイオスの悪行と、総主教キュロスを通して正教徒を迫害したことによるものです。これがローマ人の滅亡とエジプトのムスリムによる征服の原因でした。」そしてアムルは、その活動のあらゆる分野で日ごとに強くなっていった。彼は定められた税金を徴収したが、教会の財産を一切奪わず、略奪や強奪行為も行わず、生涯を通じて教会を守り抜いた。[ 12 ]
初期のカリフによって確立された原則は、サラディンやアル・カミルなどのスルタンによって例示されるように、十字軍の間にも尊重されました。たとえば、アル・カミルが十字軍中にフランク人を破った後、オリヴェラス・スコラスティコスはイスラムの戦争法を称賛し、アル・カミルが敗れたフランク軍に食料を供給した方法についてコメントしました。[ 13 ]
このような善意、友情、慈悲が神から来ることを誰が疑うだろうか。両親、息子、娘、兄弟姉妹が我々の手によって苦しみながら死に、土地を奪われ、家から裸で追い出された人々が、飢え死にしそうになった我々に自分たちの食べ物を与え、我々が彼らの支配下にあった時でさえ、親切を惜しみなく注いでくれたのだ。[ 14 ]
9 世紀以降の初期のイスラム国際法に関する論文は、イスラム倫理、イスラム経済法学、イスラム軍事法学の国際法への適用を扱っており、[ 15 ]条約法、外交官、人質、難民、捕虜の扱い、亡命権、戦場での行動、女性、子供、非戦闘員の民間人の保護、戦線を越えた契約、毒兵器の使用、敵地の破壊など、多くの現代国際法のトピックに関係していた。[ 13 ]
イスラム法学者は、イスラム軍は健全な精神と肉体を持つ、借金のない成人でなければならないという点で一致している。さらに、戦闘員は徴兵されるのではなく、自由意志で、かつ家族の許可を得て入隊しなければならない。[ 16 ]
イスラム教徒は、正当な戦争と不当な戦争を区別することに苦慮してきた。クルアーンによれば、自衛のための戦闘は正当なだけでなく、イスラム教徒にとって義務であると考えられている。しかし、クルアーンは、敵の敵対行為が止んだ場合、敵と交戦する理由も消滅すると述べている。[ 17 ]
大多数の法学者によれば、クルアーンの戦争の正当事由は、イスラム教徒に対する侵略と、宗教的信念に基づくイスラム教徒への迫害であるフィトナに限定される。 [ 18 ]彼らは、不信仰そのものは戦争の正当事由ではないと考えている。したがって、これらの法学者は、戦闘員のみが戦うべき対象であり、女性、子供、聖職者、高齢者、精神異常者、農民、農奴、盲人などの非戦闘員は戦争で殺してはならないと主張している。[ 18 ]このように、ハナフィー派のイブン・ナジムは次のように述べている。「我々（ハナフィー派）の見解では、ジハードの理由は、彼らが我々と戦争をしていること（文字通りには、彼らが我々と戦争をしていること）である。」[ 18 ] [ 19 ]ハナフィー派の法学者アル＝シャイバーニーとアル＝サラフシーは、「クフル（神への不信仰）は最大の罪の一つではあるが、それは個人と全能の神との間の問題であり、この罪に対する罰はダール・アル＝ジャザー（審判の地、来世）まで延期される」と述べている。[ 18 ] [ 20 ]ハナフィー派によれば、戦争は単に国家の宗教を理由に行われるものではない。[ 17 ]アブドゥルアジーズ・サチェディナは、シーア派の解釈によれば、本来のジハードは誓約を破った者たちに反撃する許可であったと主張している。したがって、クルアーンはムスリムが敵対的で危険な勢力に反撃することを認めることで、防衛ジハードを正当化した。[ 21 ]
ムハンマド・イブン・イドリス・アシュ・シャーフィイー（820年没）は、シャーフィイー派の創始者であり、攻撃的ジハードを初めて許可した人物である。ただし、この戦争は異教徒のアラブ人に対してのみ行われ、非アラブ人の非イスラム教徒に対しては許可されなかった。[ 17 ]このシャーフィイーの見解は、反対の見解（多数派の見解と一致する）もシャーフィイーに帰せられているという事実によって緩和される。[ 22 ]
アブドゥルアジーズ・サチェディナによれば、攻撃的ジハードは、道徳的根拠に基づいてジハードが正当化されるかどうかという疑問を提起する。同氏は、クルアーンはイスラム教徒に、攻撃的な手段によって公正な公共秩序を確立し、イスラムの影響力を高め、公の場でのイスラムの礼拝を可能にすることを求めていると述べている。この目的のために啓示されたクルアーンの節は、イスラム教徒が自分たちを迫害する不信仰者に対してジハードを行うことを求めている。これは、初期のイスラム教徒の征服によって複雑化しており、同氏は、スンニ派の学者たちはそれをジハードとみなしていたが、綿密に検討すると政治的なものであることが判明すると主張する。さらに、攻撃的ジハードは、「啓典の民」との複雑な関係をより強く示唆している。 [ 21 ]
「攻撃的ジハード」の考え方を否定した現代の主要な学者には、ムスリム同胞団の創設者であるハサン・アル＝バンナ（1906年～1949年）、アル＝アズハル大学の学者ムハンマド・アブ・ザフラ（1898年～1974年）（「軍事的ジハードは、ムスリムに対する侵略（'udwân）と宗教的迫害（ fitnah ）を取り除く場合にのみ許される」と考えていた）、シリアの学者モハメド・サイード・ラマダン・アル＝ブーティ（1929年～2013年）とワフバ・アル＝ズハイリ（1932年～2015年）などがいる。後者は「平和はムスリムと非ムスリムの関係の根本原理である」と述べている。アル＝ズハイリはこの見解が8:61、国際平和の原則を確立する2:208、4:94によって裏付けられていると主張している。イスラム教徒は平和と安全に尽力すべきである（4:90と60:8に基づいて）。」[ 23 ]
国際紛争は、ある国家が別の国家に対して行う武力衝突であり、内戦や国家内部の武力衝突とは区別される。[ 24 ]シャーフィイー派のような一部の古典的なイスラム学者は、領土を大まかなカテゴリーに分類した。すなわち、ダル・アル＝イスラーム（「イスラームの住処」）、ダル・アル＝ハルブ（「戦争の住処」）、ダル・アル＝アハド（「条約の住処」）、ダル・アル＝スルフ（「和解の住処」）である。アスマ・アフサルディンによれば、このような国家の分類はクルアーンやイスラームの伝統には言及されていない。[ 17 ]
クルアーンは、軍事作戦を開始する前に適切な宣戦布告を行うようムスリムに命じている。したがって、そのような宣戦布告の前に奇襲攻撃を行うことは、イスラム法学の下では違法である。クルアーンはまた、フダイビーヤ条約に違反した敵に対し、立場を再考し交渉するための4ヶ月の期間を与えるようムハンマドに命じた。[ 25 ]ただし、この規則は、敵がすでに戦争を開始している場合は拘束力を持たない。[ 26 ]宗教的慣習を強制的に妨害することは、戦争行為とみなされる。[ 27 ]
戦闘中、クルアーンはムスリムに敵と戦うよう命じている。しかし、そのような戦闘には制限がある。敵を焼き殺したり溺死させたりすることは、他の手段で勝利を得ることが不可能な場合にのみ許される。[ 28 ]死体の切断は禁止されている。[ 29 ]また、クルアーンは、ムスリムの戦闘員が戦闘に出発する際に、派手な振る舞いや不必要な自慢をしないようにも勧めている。[ 30 ]
サイイド・ダーマード教授によれば、中世イスラム法学者は化学兵器や生物兵器の使用を禁じる明確な規定を設けていない。なぜなら、当時はそのような脅威が存在しなかったからである。しかし、ハリール・アル＝マリキのジハードに関する書では、戦闘員は、極めて深刻な状況を除き、敵に不必要な傷害を与える武器を使用することを禁じられていると述べている。例えば、この書では、不必要な苦痛を与えるため、毒槍の使用を禁じている。[ 31 ]
すべてのマズハブによれば、女性や子供を殺害することは、彼らがイスラム教徒と戦っている場合を除き、許されない。[ 32 ]ハナフィー派、ハンバル派、マーリキー派は、僧侶、農民、農奴、精神的および身体的に障害のある者など、戦うことができない者を殺害することを禁じている。[ 32 ] [ 33 ]
民間地域に危害を加えたり、居住地域を略奪したりすることも禁じられている。[ 34 ]樹木、作物、家畜、農地の破壊も同様である。[ 35 ] [ 36 ]イスラム軍は旅行者を略奪してはならない。それはジハードの精神に反するからである。[ 37 ]また、現地住民の同意なしに現地の施設を使用する権利もない。そのような同意が得られたとしても、イスラム軍は依然として、そのような施設の使用に対して住民に金銭的な補償を行う義務がある。ただし、イスラム法では、戦闘軍の陣地や軍事司令部から鹵獲した軍事装備や物資の没収が認められている。[ 34 ] [ 38 ]
しかし、14世紀のグラナダのフィクフ・イブン・フダイールは次のように述べている。[ 39 ] [ 40 ]
イスラム教徒が敵の土地、穀物貯蔵庫、荷役動物を奪取できない場合は、それらを焼き払うことも、木を切り倒すことも、都市を破壊することも、つまり、敵を破滅させ、意気消沈させる可能性のあるあらゆることを行うことは許される。ただし、イマームがこれらの措置が適切であり、敵のイスラム化を早めたり、敵を弱体化させるのに適していると判断した場合に限る。実際、これらすべては、敵に対する軍事的勝利、あるいは敵を降伏させることに貢献する。
クルアーンの注釈者たちは、ムスリムは常にためらうことなく相手側と和平交渉を行う意思と準備ができているべきだと考えている。マウドゥーディーによれば、イスラム教はムスリムが和平を拒否して流血を続けることを許さない。[ 41 ]
イスラム法学では、紛争を終結させるもう一つの手段として第三者の介入を求めている。このような介入は、紛争の公正な解決を達成するために、両当事者間の調停を確立することを目的としている。[ 42 ]
7世紀のアラビアの状況において、クルアーンは、アラブの異教徒が戦闘を禁じていた月には、イスラム教徒は戦闘を控えるべきであると定めた。クルアーンはまた、この停戦を尊重し、違反することを禁じた。[ 26 ]
しかし、非イスラム教徒が侵略行為を行った場合、イスラム教徒は元の違反行為と同等の方法で報復する自由がある。[ 43 ]注目を集めている「剣の節」は、平和の条件に違反して侵略行為を行う特定のグループに向けられている（ただし、条約を遵守する者は除く）。パトリシア・クローンは、この節は上述の規則と同じものに基づいているようだと述べている。ここでも、彼らがそうしたときに止めなければならないことが強調されている。[ 3 ] [ 5 ]イブン・カスィールは、この節は敵を包囲し、敵に関する情報を集めるという性急な任務を意味し、その結果、敵は死ぬか悔い改めるかのどちらかになると述べている。[ 44 ]これは以前の節の続きとして読まれており、「多神教徒」の同じ誓約違反に関係していると思われる。[ 3 ]
イスラム法の伝統的な解釈では、男性、女性、子供はすべて捕虜になる可能性がある。一般的に、捕虜は軍の指導者の裁量で、処刑、解放、身代金、イスラム教徒の捕虜との交換[ 45 ] [ 46 ]、または奴隷として拘束される可能性がある。昔は、身代金は教育的な側面を持つことがあり、読み書きのできる捕虜は、10人のイスラム教徒に読み書きを教えることで自由を得ることができた[ 47 ] 。一部のイスラム学者は、捕虜は金や銀で身代金を払うことはできないが、イスラム教徒の捕虜と交換することはできると主張している[ 48 ] 。女性と子供の捕虜は、宗教的信念に関係なく、いかなる状況でも殺すことはできないが[ 49 ] 、解放または身代金を払うことはできる。解放も身代金も払われなかった女性は、マラカとも呼ばれる束縛状態に置かれることになっていた。
アル・シャーフィイーの『キタブ・アル・ウム』には、ウマルが当初、二人の大切な兵士、ムジャズ・イブン・サウル・アッ＝サドゥシとアル＝バラ・イブン・マリクの死を理由にペルシアの将軍ホルムザンを処刑するつもりであったにもかかわらず、ズバイル・イブン・アル＝アッワームとアナス・イブン・マリクがウマルを説得してホルムザンを赦免させた経緯も記録されている。[ 50 ]ウマルは最終的にズバイルとアナスの意見に同意し、ホルムザンを捕虜として命を助けた。ズバイル、アナス、そしてカリフ・ウマルのこの歴史的な裁定は、通常の捕虜は危害を加えてはならないというシャーフィイー派の学者たちの指針となった。[ 50 ]
しかし、尋問方法としての拷問の使用の許可と実施には特別な条件があり、
この拷問の判決は、イスラム研究者によって戦争犯罪人に対する特定のケースにおける特定の肯定的な命題として証言され受け入れられており、現代のイスラム法学の理論家たちは、この措置を囚人の人間としての権利の侵害ではなく、法の維持の必要性と見なすことで同意している。[ 56 ]
内部紛争には、反乱軍に対して開始された「内戦」や、盗賊に対して開始された「福祉のための戦争」が含まれる。[ 24 ]
最初の内戦中、イスラム教徒はバスラの戦いで戦った。この戦いで、アリー（カリフ）は他のイスラム教徒との戦争の先例を作り、後のほとんどのイスラム教徒がそれを受け入れた。アリーの規則によれば、負傷した敵や捕虜になった敵は殺してはならない、武器を捨てた敵とは戦ってはならない、戦場から逃げる敵は追ってはならない。戦利品とみなされるのは、捕獲した武器と動物（戦争で使用された馬とラクダ）のみである。戦争捕虜、女性、子供は奴隷にしてはならない、殺された敵の財産は正当なイスラム教徒の相続人に渡る。[ 60 ]
イスラム世界では、時代によって武装反乱に関する見解が異なっていた。イスラム史の最初の3世紀の間、法学者たちは政治的反逆者は処刑されてはならず、その財産も没収されてはならないと主張していた。[ 61 ]
しかし、古典法学者は「隠密攻撃」や「恐怖の拡散」を行う反乱者に対して厳しい刑罰を定めた。イスラム法学者は、このカテゴリーに誘拐、井戸への毒物混入、放火、旅人や旅行者への攻撃、夜陰に乗じた襲撃、強姦を含めた。こうした犯罪に対する刑罰は、加害者の政治的信条や宗教に関係なく、死刑を含む厳しいものであった。[ 61 ]
同様に、イスラム教の戦争に関する古典的な教義では、真の非戦闘員は傷つけられてはならない。これには、戦闘に参加しない女性、未成年者、召使いや奴隷、盲人、僧侶、隠者、高齢者、身体的に戦闘できない者、精神異常者、錯乱者、戦闘に参加しない農民、商人、貿易業者、請負業者などが含まれる。戦闘員と非戦闘員を区別する主な基準は、後者が戦闘に参加せず、戦争努力に貢献しないことである。
20 Kemudian、Imam asy - Syafi'i atas mengemukakan dalilnya、yaitu hadits ' Ali、ujarnya : " Rasulullah telah mengutusku bersama Miqdad dan Zubair . ' Pergilah kalian bertiga dan cegatlah seorang perempuan Setelah Kami menjumpai ...