ソードヴァース

剣の詩節（アラビア語：آية السيف、ローマ字：  ayat as-sayf ）は、コーランの第9 章（アト・タウバ）の第5節である^{[1] [2] （9:5とも表記）。これは、イスラム教批評家によって広く引用されているコーランの詩節であり、その節の「どこであれ}多神教徒を見つけたら殺せ、捕まえろ」 という部分を切り出すことで、イスラム教が異教徒（多神教徒、ムシュリクン）に対する暴力を奨励していると示唆している。

[9:5] しかし聖なる月が過ぎたら、多神教徒を見つけたら殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる道で待ち伏せしなさい。しかし彼らが悔悟し、礼拝を守り、施しを納めるなら、彼らを解放しなさい。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方である。^{[クルアーン 9:5]}

引用から除外されることの多い次の詩節は、条件付きの猶予を与えているように思われる。

[9:6] また多神教徒の誰かがあなたの保護を求めたならば、預言者よ、彼らにそれを授け、アッラーの御言葉を聞かせ、安全な場所へ連れて行ってください。彼らは知識のない民なのですから。^{[クルアーン 9:6]}

コーランの解釈者であるアル・バイダウィーとアル・アルーシは、これはイスラム教徒に対して戦争を起こして平和条約に違反した異教徒のアラブ人を指していると説明している。^{[3] [4]}

9:5 の節の背景は、スーラ・アト・タウバの最初の 7 つの節にあります。

• 9:1 これは、あなた方信者が条約を結んだ多神教徒たちに対する、アッラーとその使徒によるすべての義務の免除である。
• 9:2 「あなた方多神教徒は4ヶ月間、この地を自由に旅することができるが、あなた方はアッラーから逃れることはできないこと、またアッラーは不信心者を辱めるであろうことを知れ。」
• 9:3 大巡礼の日に、アッラーとその使徒から全人類に宣告がなされる。アッラーとその使徒は、多神教徒から自由である。だから、もしあなたがたが悔い改めるならば、それはあなたがたのために良いことである。だがもし背き去るならば、あなたがたはアッラーから逃れられないことを知れ。預言者よ、不信心者たちに痛ましい懲罰の吉報を伝えなさい。
• 9:4 あなた方との条約を常に遵守し、あなた方に対して敵を支援しなかった多神教徒たちに対しては、その期限が満了するまで彼らとの条約を遵守しなさい。本当にアッラーは、主を畏れる者を愛でられる。
• 9:5 しかし聖なる月が過ぎたら、盟約を破った多神教徒をどこででも見つけて殺し、捕え、包囲し、あらゆる道で待ち伏せしなさい。しかしもし彼らが悔悟して礼拝の務めを守り、喜捨をするならば、彼らを解放しなさい。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方であられる。
• 9:6 多神教徒の中から、預言者よ、あなたの保護を求める者がいれば、それを許し、アッラーの御言葉を聞かせ、安全な場所へ連れて行ってください。本当に彼らは無知な民なのです。
• 9:7 あなたがたが聖なるマスジドで盟約を結んだ者以外に、どうして多神教徒がアッラーとその使徒と盟約を結ぶことができようか。彼らがあなたがたに誠実である限り、あなたがたも彼らに誠実であれ。本当にアッラーは、かれを畏れる者を愛でられる。
  — スーラ・アト・タウバ9:1-7

イスラムの学者と法学者は、この聖句の適用の一般性について意見が一致しなかった。

主流派イスラム学者数名によると、この節はイスラム史における特定の出来事、つまりアラブの異教徒がアラブのイスラム教徒と契約を結び、それを破ったことに関係している。彼らは9:5、9:4、9:6の直前と直後の節を引用し、次のように強調している。「契約を破った異教徒だけが暴力的な報復の対象となり、契約を尊重するか裏切りを悔い改めた異教徒は罰せられなかった。」次の節9:6について、アスマ・アフサルディンは初期の注釈者の立場を引用し、全体的な方向性としては、これはアラブの多神教徒に関するものであり、無差別殺人にはつながらない、としている。

ムジャヒドは、この節は、預言者がコーランの朗誦を聞きに来た一般の人々（インサーン）が、元の避難場所に戻るまで安全を保証するものだ、と述べた。

タンウィール・アル・ミクバーズによれば、この節は預言者に、多神教徒の中から神の言葉の朗誦を聞くためにそれを求める者には誰でも安全な通行を与えるように命じている。もし彼が信じない（イスラム教を受け入れない）なら、彼は故郷（ワタナフ）への安全な通行を与えられるべきである。これは彼らが神の戒律と神の唯一性を知らない人々であるためにそうなる。

フード・ブン・ムハッカムも同様に、多神教徒が神の言葉を聞くためにムスリムに通行許可を求めた場合には、その者がイスラム教に帰依するかどうかに関わらず、許可が下り、無事に故郷に帰還すべきであると述べています。これは例えばムジャーヒドの見解でした。アル・カルビーは、この節はむしろ、聖なる月が過ぎた後にムハンマドとの契約を更新したいと望んだ一団の多神教徒に言及していると述べています。ムハンマドが彼らにイスラム教を信仰し、祈りを捧げ、ザカートを支払うよう求めたところ、彼らは拒否し、預言者は彼らを無事に故郷に帰還させました。イブン・ムハッカムはさらに、アル・ハサン・アル・バスリーがこの節の地位について次のように述べたと述べています。「これは審判の日まで有効であり、破棄されない（ムハカマ）。」

アル・クミは、この節はイスラム教徒に多神教徒にコーランを朗読し、説明し、彼が無事に帰還するまでいかなる抵抗も示さないよう求めていると簡潔に断言している。注目すべきは、フラートがコーラン 9:6 をコーラン 9:5 を無効にし、後者の節に含まれる多神教徒に関する一見包括的な禁止事項を無効にしているとみなしていることである。この点で彼は、神の言葉を聞くために安全な通行を望む多神教徒は、イスラム教を受け入れたかどうかに関係なく、その許可を得て、その後、平和的に自宅まで連れて行かれるべきだという多くの先人たちの意見に同意している。

アル・タバリは、この節で神がムハンマドにこう助言していると述べている。「もし多神教徒（アル・ムシュリキーン）のうちの誰かが、聖なる月が過ぎた後に戦い殺すように私が命じた者たちが、神の言葉を聞くために安全な通行をあなたに求めるなら、ムハンマドよ、彼にこの保護を与え、彼が神の言葉を聞き、あなたがそれを彼に朗誦できるようにしなさい。」この節によれば、そのような人物は、たとえ預言者が彼の前でクルアーンを朗誦した後もイスラームを拒否し、信じることができなかったとしても、その後安全な場所まで護送されることになる。この一般的な解釈に同意した過去の学者には、イブン・イスハーク、アル・スッディー、ムジャーヒド（上記）がいる。^[5]

彼女は、9:6 について、後代の学者やコーラン解説者を引き合いに出して、次のように述べている。「同様に簡潔な解説で、アル・ザマクシャリーはこの節を文字通りに説明している。つまり、協定 (ミタック) を結んでいない多神教徒の 1 人が、コーランを聞くためにイスラム教徒に通行許可を求めた場合には、神の言葉について熟考できるように許可を与えるべきである。その後、その人は安全だと感じる自宅まで護送される。これは、いつの時代も確立された慣習であるとアル・ザマクシャリーは述べている。」影響力のあるファフル・アッディーン・アル・ラーズィーに関して、「これまでの釈義家たちと異なり、アル・ラーズィーはさらに、この節は、宗教においては前例の模倣（アル・タクリド）だけでは不十分であり、批判的探究（アル・ナザール）と証拠の探求（アル・イスティドラール）が宗教において不可欠な要件であることを示しているとコメントしている。

タフシル・アル・カビール (Fakhr al-Din al-Rāzī、9:5-6 節の解説):

「これらの聖句は、宗教の問題においては盲目的な模倣だけでは不十分であることを示しています。調査と議論が必要です。盲目的な模倣で十分であれば、非信者には猶予が与えられなかったでしょう。むしろ、誰かが彼にこう言ったでしょう。「信じろ、さもないとお前を殺すぞ！」これは神の命令ではなく、むしろ私たちは彼に猶予を与え、彼から恐怖を取り除き、非信者を安全な場所に連れて行く義務があるので、これは宗教の問題における盲目的な模倣が十分ではないからに過ぎないことがわかります。証拠と議論が必要です...これが明らかであれば、これらの節は猶予期間（保護を求める非信者の場合）を示していないと言えます。おそらく、この期間は何らかの慣習によってのみ知ることができます（つまり、それは確かに私たちの聖典に示されていません）。したがって、多神教徒が議論によって宗教の真実を求めようとしている兆候がある場合は、猶予を与え、放っておく必要があります。しかし、彼が真実から背を向け、嘘で時間を稼いでいるように見える場合は、その多神教徒に注意を払ってはなりません。神は真実を知っているのです！」

もし前例に倣うだけで十分ならば、この節は不信心者に猶予を与えることはなく、単に[イスラム教への]信仰を告白するか死ぬかの選択を迫られただけだっただろうと彼は主張する。これが起こらなかったことから、イスラム教徒はそのような人物に安全な通行を提供し、それによって彼の恐怖を和らげ、宗教の証拠について熟考する機会を与えることが求められていることが裏付けられる。^[要出典]

コーランの翻訳者であるムハンマド・アブデルハリームは、9章5節を文脈に沿って解釈し、より広い一連の物語を提示しながら次 のように述べています。

イスラム教徒の追放または異教への回帰以外何も受け入れず、繰り返し条約を破ったアラビアの頑固な多神教徒に対して、イスラム教徒は同じように、つまり戦うか追放するかの扱いを命じられた。そのような敵に対しても、イスラム教徒は単に襲いかかり、条約を破ることで報復するように命じられたわけではなく、代わりに最後通牒が発せられ、敵に、上記 9:5 で述べた 4 ヶ月の聖なる月が過ぎたらイスラム教徒は敵に戦争を仕掛けると通告した。「多神教徒を殺す」という文の主節は、一部の西洋の学者によって、戦争に対するイスラムの姿勢を表すものとして取り上げられている。イスラム教徒の中には、この見解に立って、この節が戦争に関する他の節を無効にしたと主張する者もいる。これはまったくの空想であり、文の小さな部分を分離し、文脈から切り離している。全体像は 9:1–15 に示されており、そのような多神教徒と戦うよう命じる多くの理由が示されている。彼らは絶えず協定を破り、イスラム教徒に敵対する他者を助け、イスラム教徒に対する敵対行為を開始し、他者がイスラム教徒になることを禁じ、イスラム教徒を聖モスクから、さらには彼ら自身の家からさえも追放した。少なくとも8回、この一節はイスラム教徒に対する彼らの悪行について言及している。コーランの他の箇所の戦争に関する制限と一致して、この「剣の詩」の直接の文脈は、協定を破らずイスラム教徒と平和を保つ多神教徒を免除している（9：7）。通行許可を求める敵は保護され、彼らが求める安全な場所に連れて行かれるように命じている（9：6）。この5節の文脈全体とそのすべての制限は、単に文の一部を切り離して「剣の詩」と呼ばれるものに基づいてイスラム教の戦争理論を構築する人々によって無視されている。コーランには「剣」という言葉がどこにも出てこないのに。^[6]

パトリシア・クローンは、この詩句は誓いを破り、攻撃的であると非難された特定のグループに向けられたものであり、忠誠を貫いた多神教徒は除いていると述べています。クローンは、この詩句は上記と同じ規則に基づいているようだと述べています。ここでも、敵が戦いをやめたら自分も戦いをやめなければならないことが強調されています。^[7]

廃止（ナスフ）という考えを否定する、影響力のあるイスラム改革派学者ムハンマド・アブドゥは、「アル・スユーティの見解を引用して、この節が関係する特定の歴史的状況、つまり聖なる4か月の経過と異教徒のメッカ人への言及において、赦しと非暴力を説くコーランの他の節は、この節によって廃止されたのではなく、むしろその特定の歴史的状況において、一時的に停止または中断（ライサ・ナスカン・バル・フワ・ミン・キスム・アル・マンサ）されたのだと主張している」^[8] 。もう一人の現代のコーラン学者、ムハンマド・アサドも、戦いと殺害の許可は、和平協定を破って最初に攻撃したイスラム教徒とすでに戦争状態にあった特定の部族に限定されていたと述べている。^{[9] [10]}

ムスリム同胞団の創設者ハッサン・アル・バンナーも同様の見解を示し、「剣の節は多神教徒に向けられたものであり、啓典の民に向けられたものではない」と述べ、同氏の言葉を借りれば、それは「知恵と良き助言をもってイスラームに招き入れ、審判の日に相違点の最終的な裁定を神に委ねることを定めた」コーランの節と矛盾しているとした^[11] 。一般的にムスリム同胞団に属し、少なくとも非公式には同胞団に属するユースフ・アル・カラーダーウィーも、9章5節は文脈上のものだと信じている^{[12] 。}

シリアの権威ある学者、故モハメド・サイード・ラマダン・アル・ブーティも、同様の考えを述べ、「コーラン9章5節が、多神教徒が死ぬかイスラム教を受け入れるまで戦うことを命じていると理解されるならば、そのような命令は、多神教徒が多神教の状態にある間は彼らに避難所と安全な通行を与えるようムスリムに勧める次の節によって無効にされる」と述べている。彼は、コーラン9章5節がコーラン9章6節を廃止すると主張する人々の見解を無責任で独断的であると退けている。これは、後の節が前の節に取って代わることができるという通常の廃止規則に反しており、彼らのコーラン9章5節の理解は、後の啓示であり教友たちの実践であったコーランの他の、より多数の節と矛盾していると強調している。」^[13]

この節を防衛戦争に限定する同様の解釈は、アフマディー派の文献、特にムハンマド・アリーの1936年の著書『イスラムの宗教』にも見られる。^{[14]アフマディー派の第4代カリフ、}ミルザ・タヒル・アフマドが監修し、第2代カリフ、ミルザ・バシール・ウッディーン・マフムード・アフマドの見解や、ミルザ・バシール・アフマド、マウルヴィ・シェール・アリー、マリク・グラーム・ファリドなどの著名なアフマディー派の学者の見解を再統合した共同注釈書である『聖クルアーンの英語による注釈』では、9章5節に関して次のように書かれている。

禁じられた4ヶ月の経過後に戦争を仕掛けることは、例外なくすべての偶像崇拝者に適用されるのではなく、イスラム教に対する敵意を公然と表明し、イスラム教との約束を仲介し、聖預言者を街から追放しようと企んだ者に対してのみ適用される。この究極の理由は、次の数節、すなわち9:8-13に述べられている。不信心と裏切りの罪を犯していない偶像崇拝者については、保護されることになっていた（9:4、7参照）。しかし、この戒律を文脈から切り離して、一部の批評家がこの節をイスラム教に対する攻撃の根拠とし、この節がすべての非イスラム教徒の破滅を説いていると主張していることは非常に残念である。コーランと歴史は、この根拠のない主張を否定している。^[15]

それどころか、初期の著名なスンニ派権威者の中には、9:5-6 についてより一般的な解釈をしている者もいる。例えば、8 世紀のスンニ派のサラフの創始者であるアル・シャーフィイーは、9:5 の範囲を多神教徒を超えて不信心者全般にまで拡大し、その後 9:5-6 の節を統合して、イスラム教徒による保護の誓いが約束されていないという条件で成人の不信心者の命を奪うことは基本的に許されるという判決を導き出した。

アル・シャフィイーはこう述べている。「アッラーは血を守り、アッラーとその使徒への信仰、あるいはアッラーとその使徒の法に基づいて啓典の民に信者が与えた契約による正当な理由以外では、財産の奪取を制限した。アッラーは信仰を捨て、契約を持たない成人男性の血を流すことを許可した。アッラーはこう言った。…(9:5) ^[16]

同様に、「シャイフ・アル・イスラーム」として広く尊敬されているイブン・タイミーヤは、9章5節の範囲を多神教徒だけにとどまらず、すべての人々に対する普遍的なジハードの命令として解釈しました。

アッラーがスーラ・バラアを啓示し、預言者に無期限の休戦を終わらせるよう命じたとき、彼はもはや以前のように休戦することはできなくなりました。むしろ、アッラーが次の節で述べているように、彼はすべての人に対してジハードを行う義務がありました。(9:5) ^[17]

11 世紀のザヒル派のイブン・ハズムは、この節の啓示の文脈から「多神教徒」一般まで同様に範囲を拡大することを提案し、この節はユダヤ人でもキリスト教徒でもない多神教徒の強制的な改宗を求めていると判断しました。

イブン・ハズムは次のように述べている。「アッラーの御言葉は、（9.5）と（9.29）は、アッラーがいかなる条約も承認せず無効にしないことを示している。そのため、多神教徒はイスラームを受け入れるか、戦うかしか選択肢がない。屈辱的な状態でジズヤを支払う機会は、啓典の民にのみ与えられている ^[18]

イスラム近代主義者は、剣の節の廃止的地位を拒否しており、それは平和と和解を勧めるコーランの多くの節の廃止（ナスフ^{）につながることになる。 [19] [20]}

• コーランにおける暴力

WikiquoteにSword Verseに関連する引用句があります。

• コーラン 9:5（quran.com）
• 「剣の詩」に関する神話
• コーラン9:5の簡単な説明