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ハッサン・アハメド・アブド・アルラフマン・ムハンマド・アル・バンナ（アラビア語: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 1906年10月14日 – 1949年2月12日）、ハッサン・アル・バンナ（アラビア語: حسن）として知られる。ヤスンはエジプトの学校教師兼イマームであり、世界最大かつ最も影響力のある世界的イスラム主義運動の一つであるムスリム同胞団を創設したこと [8 ] [ 3 ]と、エジプト政府の手によって死去したことで最もよく知られている[ 9 ] 。[ 10 ]
アル＝バンナの著作は、イスラム教に基づく独特で包括的な近代イデオロギーを提示することで、イスラム思想史における転換点となった。[ 11 ]アル＝バンナは、イスラム教を包括的な生活体系とみなし、クルアーンとスンナを唯一受け入れられる憲法とした。[ 12 ]彼は国家、経済、社会のイスラム化を提唱した。 [ 11 ]彼は公正な社会を確立するには制度の発展と累進課税が必要だと宣言し、不平等を減らすためにザカートを社会支出に充てるイスラム財政理論を発展させた。 [ 12 ] [ 11 ]アル＝バンナのイデオロギーは、西洋の物質主義、イギリス帝国主義、エジプトのウラマーの伝統主義に対する批判を特徴としていた。[ 13 ]彼はエジプトと汎アラブの愛国心に訴えたが、アラブ民族主義は拒否し、すべてのイスラム教徒を単一の国民共同体の構成員とみなした。[ 12 ] [ 11 ] [ 13 ]
1924年にカリフ制が廃止された後、アル＝バンナはムスリムに植民地支配に対する武装闘争の準備をするよう呼びかけ、ムスリムに対し「心のジハード」が「剣のジハード」よりも重要であるという「広く信じられている考え」に警告した。 [ 14 ]彼はムスリム同胞団内に秘密の軍事部門の結成を許可し、この部門はアラブ・イスラエル紛争に参加した。[ 13 ]アル＝バンナは概してエジプト人に西洋の慣習を捨てるよう奨励し、国家は検閲とフドゥード体罰の適用によってイスラムの公共道徳を強制すべきだと主張した。 [ 11 ]それにもかかわらず、彼の思想は西洋の思想にも開かれており、彼の著作の中にはイスラムの出典ではなくヨーロッパの著者を引用しているものもある。[ 11 ]
アル＝バンナは1949年にエジプトの秘密警察によって暗殺された。[ 12 ]彼の義理の息子であるサイード・ラマダンは1950年代にムスリム同胞団の主要指導者として台頭した。
ハッサン・アル＝バンナは、1906年10月14日、カイロ北西のベヘイラ県にあるナイル川デルタ地帯の農村、マフムディヤで生まれた。
彼の父、シェイク・アフマド・アブド・アル・ラフマン・アル・バンナ・アル・サアティは、ハンバル派のイマームであり、ムアッジンであり、モスクの教師でもありました。 [ 15 ] 彼の父は、アル・バンナの幼少期に重要な精神的影響を与えました。シェイク・アフマドは、ハンバル派の学者としての業績、特にイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの伝承の分類で知られていました。これらの分類は、ムスナド・アル・ファトフ・アル・ラッバーニーとして知られるようになりました。この業績を通じて、シェイク・アフマドはイスラム学者たちとのつながりを築き、それは息子が1932年にカイロに移住した際に役立ちました。
ハサン・アル＝バンナは、幼い頃から清教徒主義に触れていたことに加え、ラシード・リダの雑誌『アル＝マナール』に感銘を受け、マフムディヤで青年時代を過ごした際にはイスラム原理主義から大きな影響を受けた。[ 7 ]
アル＝バンナがエジプトの民族主義政治に初めて触れたのは、 1919年のエジプト革命の時で、当時彼は13歳だった。アル＝バンナは自身の記録の中で、当時の広範な活動に共感していたと述べている。若年にもかかわらず、アル＝バンナはダマンフールでのデモに参加し、政治的なパンフレットを出版し、青年改革協会を設立した。[ 16 ]アル＝バンナの家族はエジプトのエリート層ではなかったが、マフムディヤでは比較的尊敬されていた。シェイク・アフメドは著名なイマームであり、一家はいくらかの不動産を所有していた。しかし、1920年代の経済危機の間、一家は不動産の維持に苦労し、 1924年にカイロに移住した。
マフムディヤでは、アル＝バンナーは村のモスクでシェイク・ザフランと共に学んだ。二人は親密な関係を築き、それがアル＝バンナーの初期の知的・宗教的発達に影響を与えた。モスクの学校に加えて、アル＝バンナーは父親から個人指導も受けた。また、カイロで4年間学び、近代的な科目を教える教師を養成するエジプトの教育機関、ダル・アル＝ウルームに通った。この学校はあまり伝統的ではなく、アル＝バンナーは典型的なイスラム保守主義からの脱却として、父親の反対を押し切って入学した。父親の学問的な人脈を基盤として、アル＝バンナーはイスラム道徳高貴協会と青年ムスリム協会（YMMA）に所属するようになった。彼はYMMAと関係のある影響力のあるイスラム雑誌『マジャッラト・アル＝ファトフ』に15本以上の記事を発表した。
ハサン・アル＝バンナは1923年にカイロに向かい、ダル・アル＝ウルーム大学に入学した。彼の学生生活は、彼の思想形成にとって重要な経験となった。田舎で育った彼とは大きく異なる都市の社会生活に直面し、アル＝バンナは「彼がイスラム的生活様式と考えるものから、教育を受けた若者たちが離反していることに気づいた」。アル＝バンナはまた、エジプトの自由主義的な政治階級を軽蔑していた。この時期に彼はサラフィー派の学者ラシード・リダーの著作に触れるようになった。彼は当時ムヒッブ・アル＝ディン・アル＝ハティブが経営していたサラフィー派の書店に頻繁に通い、ラシード・リダーの講義にもよく出席した。アル＝バンナにとって、リダーの著作は、彼がエジプトで目撃した欠点を正すための神学的指針を与えてくれた。[ 17 ] [ 18 ]
アル＝バンナは、まだ学生だった1924年にオスマン帝国のカリフ制が廃止されたことを知った。この出来事は彼に大きな影響を与え、カリフ制には権力はなかったものの、彼はその終焉を「災難」とみなした。後に彼はこの出来事を「あらゆる形態のイスラムに対する宣戦布告」と呼んだ。[ 19 ]
1927年にダル・アル＝ウルームでの学業を終えた後、アル＝バンナはイスマイリアの小学校教師となった。当時、イスマイリアはスエズ運河のエジプト本部が置かれていた場所であり、エジプトの他の地域よりも外国の影響力が強かった。イスマイリアでの生活の中で、アル＝バンナはイギリスの文化植民地主義にますます幻滅していった。特に、エジプトの近代化を急ぐ試みが、イスラムの原則を損なうという負の効果をもたらすことが多いことを懸念していた。多くのエジプト民族主義者もまた、ワフド党の指導部に不満を抱いていた。その主な理由は、ワフド党の穏健な姿勢と世俗主義への固執であった。
ハサン・アル＝バンナはカイロで多くの重要な思想家と知り合い、ラシード・リダとも個人的な文通を始めた。ここでアル＝バンナは、ラシード・リダの解釈による過去のイスラム復興主義者の世界観を統合したイデオロギー的枠組みを構築した。リダが提唱した最も重要な復興主義思想の一つは、シャリーアに基づいて統治し、預言者ムハンマドとその仲間たちの時代の社会をモデルとしたイスラム国家の形成であった。イスラムの原則に基づく革命闘争というこの思想は、ハサン・アル＝バンナのその後の人生を導き、ムスリム同胞団の形成という形で具現化されることになる。[ 17 ]
ラシード・リダ の思想を受け継いだアル＝バンナは、道徳的退廃が社会と政治の衰退の主要因であると信じ、モスク内で行われる議論だけでは、政治的世俗化によって促進される社会自由化の波を抑えるには不十分だと感じていた。イスマイリア滞在中、アル＝バンナはカフェに出向き、一般の人々に短い講義を行った。彼のカリスマ的な演説は、多くの若者を惹きつけた。1928年3月、スエズ運河会社に所属する6人の労働者がバンナに近づき、外国の植民地支配によってイスラム教徒が受けている不当な扱いについて訴えた。彼らはバンナを指導者に任命し、ジハードを通してイスラムのために働き、イスラム同胞団を復興するよう命じた。こうしてムスリム同胞団が誕生し、そのメンバーは
「イスラムへの呼びかけにおいて兵士となれ。そこにこそ、国家の命とウンマの栄誉がある。 …我々はイスラムに仕える兄弟である。ゆえに我々は『ムスリム兄弟』である。」[ 20 ] [ 21 ]
当初、ムスリム同胞団は当時存在していた数多くの小規模なイスラム系団体の一つに過ぎなかった。アル＝バンナー自身が若い頃に所属していた組織と同様に、これらの団体は個人の敬虔さを促進し、純粋な慈善活動に従事することを目的としていた。1930年代後半までに、ムスリム同胞団はエジプトのすべての州に支部を設立した。
10年後、この組織はエジプト国内だけで50万人の活動的な会員と同数の支持者を抱えるまでに成長した。その魅力はエジプト国内にとどまらず、他のいくつかの国でも人気が高まっていた。特に、1932年にアル＝バンナが本部をカイロに移転してからは、組織の成長は顕著になった。この劇的な拡大に最も大きく貢献したのは、アル＝バンナが提供した組織的、思想的なリーダーシップであった。
イスマイリアでは、アル＝バンナはモスクだけでなくコーヒーハウスでも説教を行った。当時、コーヒーハウスは一般的に道徳的に疑わしい目新しいものと見なされていた。イスラム教の慣習の比較的些細な点に関する彼の見解が地元の宗教指導者たちと激しく対立したとき、彼は宗教論争を避ける方針を採用した。[ 22 ] [ 23 ]
アル＝バンナはイスマイリアにおける外国の軍事的・経済的支配の多くの明白な兆候に愕然とした。イギリス軍のキャンプ、公共施設、農場、食料供給は外国の利権によって所有されており、スエズ運河会社の外国人経営陣の快適な邸宅がエジプト人労働者の粗末な小屋の隣に建っていた。[ 22 ]
アル＝バンナは、制度構築、草の根レベルでの粘り強い活動、そしてマスメディアへの依存を通して改革を実現しようと努めた。彼は、洗練された統治構造、農民、労働者、専門家の間で社会の価値観を広める責任を負う部門、メッセージの普及、イスラム世界や報道機関との連絡、翻訳といった重要な機能を担う組織、そして財政と法務を担当する専門委員会を特徴とする複雑な大衆運動を構築した。イスラム教こそが近代の課題を解決できる唯一の包括的な宗教体系であると宣言し、イスラム教徒に西洋のイデオロギーを拒否するよう呼びかけたアル＝バンナは、次のように記している。
「フランス革命が人権を宣言し、自由、平等、友愛を宣言し、ロシア革命が階級を近づけ、人々のための社会正義をもたらしたとすれば、偉大なイスラム革命は1300年も前にそれらすべてを宣言していた。それは哲学的理論に留まらず、むしろこれらの原則を日常生活に広め、それらに人類の神性、美徳の完全性、精神的傾向の実現という概念を加えた。」[ 24 ] [ 25 ]
アル＝バンナは、既存の社会ネットワーク、特にモスク、イスラム福祉協会、地域グループを中心としたネットワークを活用し、ムスリム同胞団をエジプト社会に根付かせた。伝統的なつながりを現代的な構造に巧みに織り込んだことが、彼の成功の根源であった。同胞団に直接結びつき、その拡大を支えたのは、数多くの企業、診療所、学校であった。さらに、メンバーは「ウサール」（家族）と呼ばれる一連の細胞組織を通じて運動に所属していた。
ムスリム同胞団が提供した物質的、社会的、心理的な支援は、同運動がメンバー間の強固な忠誠心を生み出し、新たなメンバーを引きつける上で極めて重要な役割を果たした。同運動は、組織独自の原則によって形成された、明確にイスラム的な環境に個人が溶け込めるようにすることを目的としたサービスと組織構造を中心に構築されていた。
イスラム教に根ざしたアル＝バンナのメッセージは、植民地主義、公衆衛生、教育政策、天然資源管理、社会的不平等、汎イスラム主義、ナショナリズム、アラブ民族主義、国際舞台におけるイスラム世界の弱体化、パレスチナにおける紛争の激化といった問題に取り組んだ。[ 26 ]さまざまな層に訴える懸念を強調することで、アル＝バンナはエジプト社会のあらゆる階層から人材を募ることができたが、組織の活動家や意思決定者の中では、近代教育を受けた公務員、事務職員、専門家が依然として多数を占めていた。アル＝バンナはまた、エジプトにおけるイギリスの植民地支配への抵抗にも積極的に取り組んだ。
アル＝バンナは読者に対し、「多くのイスラム教徒の間で広く信じられている」、つまり心のジハードは剣のジハードよりも重要で困難であるという考え方に警鐘を鳴らした。[ 27 ]彼はイスラム教徒に対し、植民地勢力に対するジハードの準備をするよう呼びかけた。
イスラム教徒は…非イスラム教徒の前で屈服させられ、不信仰者によって支配されている。彼らの土地は踏みにじられ、名誉は汚されている。彼らの敵が彼らの事柄を支配し、彼らの宗教の儀式は彼ら自身の領域で停止している…したがって、装備を整え、ジハードに参加する決意を固め、機会が熟し神が命じるまで準備を整えることは、すべてのイスラム教徒にとって避けられない個人的な義務となっている。[ 28 ]
1930年代末に書かれた彼の著作『ジハード論』により、彼は「1857年のインド大反乱以来、異教徒に対するジハードを呼びかけた最初の影響力のある学者」となった。 [ 27 ]
アル＝バンナは、イスラム教の布教の重要性と、西洋の勢力に立ち向かうための剣による聖戦を強調したことでよく知られていた。
クルアーンは、未熟な人類の守護者としてムスリムを任命し、この崇高な目的を果たすために世界に対する支配権と主権を与えました。私たちの使命は、人類が幸福を得ることのできない純粋なイスラムの原則へと全人類を導くことです。神はまた、理性と説得によってイスラムを広めるよう私たちに命じましたが、もし反対されるならば、剣と槍によってそうするように命じました。[ 29 ]
彼はまた、初期イスラム教徒が帝国を築く際に不信仰者に対して示した教義は時代遅れではないと信じていた。「イスラムは敵対的な[キリスト教徒とユダヤ教徒]に3つの選択肢を提示する。イスラムを受け入れるか、戦争するか、人頭税（ジズヤ）を支払うかである」 [ 30 ] 。統治者でも学者でもなかったが、イスラム世界の歴史において、アル＝バンナは個々のイスラム教徒に「初めて」自由なジハード戦争を行うよう鼓舞したことで特筆すべき人物である。彼の影響以前は、ジハードはカリフまたはイスラムの統治者によって率いられていたからである[ 14 ] 。
ムスリム同胞団が初期の頃に成し遂げた最も注目すべき功績の一つは、1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ反乱への関与であった。ムスリム同胞団は親パレスチナ運動を展開し、パレスチナ問題をイスラム教徒全体の関心事へと押し上げることに貢献した。彼らは、裕福なエジプト人ではなく、農村部や都市部の労働者階級からの寄付に頼ったとされる募金活動を行った。募金活動に加え、ムスリム同胞団はパレスチナ・アラブ民族主義者のための特別祈祷会を組織し、政治集会を開催し、プロパガンダを配布した。パレスチナにおけるアラブ反乱は最終的に弾圧と軍事行動によって鎮圧されたものの、ムスリム同胞団の目覚ましい動員活動は、パレスチナ問題を中東における汎アラブ的な関心事へと押し上げるのに貢献した。
1935年8月にラシード・リダが亡くなったとき、彼の雑誌『アル・マナール』も彼と共に消滅した。1939年のある時期に、ハッサン・アル・バンナはムスリム同胞団が先駆的に提唱した革命思想をさらに広め、ラシード・リダの遺産を継承するために『アル・マナール』を復刊した。[ 17 ]
ハサン・アル＝バンナは著書『イスラムにおける平和』と『我々のメッセージ』の2つで、ナチス・ドイツとファシスト・イタリアの超国家主義を「非難されるべき思想」であり、「少しも良いところはない」[ 31 ]、「選ばれた暴君」に権力を与えたと批判している[ 32 ] 。 歴史家のマリス・ルースベンによれば、彼は1930年代に「ナチスの突撃隊にかなりの賞賛」を表明したという[ 33 ] [ 34 ] 。ポール・バーマンによれば、彼はスペインのファシスト独裁者フランシスコ・フランコのスタイルで、組織の部隊にカタイブ（指骨）という名前を使用した[ 34 ]。
1948年から1949年にかけて、 1948年の第四次中東戦争でイスラエルと戦うために同協会が志願兵を派遣した直後、王政と組織との対立は最高潮に達した。同協会の主張の強まりと大衆からの人気上昇を懸念し、また同協会が王政と内閣に対するクーデターを企てているという噂に警戒したノクラシー・パシャ首相 （前任者は第二次世界大戦末期に同協会の支持者によって殺害されていた）は、1948年12月に同協会を非合法化した。同協会の資産は没収され、多数のメンバーが投獄された。同協会の学生メンバーによるノクラシー・パシャの殺害後、[ 35 ]アル＝バンナは暗殺を非難し、テロはイスラム教では容認できないとする声明を発表した。[ 36 ] [ 37 ] [ 10 ]
1949年2月12日、アル＝バンナと義理の兄弟のアブドゥル・カリム・マンスールは、カイロのジャマイヤト・アル＝シュッバン・アル＝ムスリミーン本部で政府代表のザキ・アリ・パシャ大臣と交渉する予定だったが、大臣は現れなかった。午後5時までに、アル＝バンナと義理の兄弟は帰ることにした。タクシーを待っていたところ、2人の男に撃たれた。アル＝バンナは最終的に傷がもとで死亡した。ファルーク国王とエジプト鉄衛団が暗殺の背後にいると非難された。[ 38 ]彼の父アフメドはカスル・エル・エイニ病院から遺体を自宅に運び、その後、棺は女性によって運ばれ、警察の護衛が付き添った。警察は政府関係者のマクラム・エベイドを除いて、男性の葬儀参列を阻止した。[ 39 ]
アル＝バンナの娘ワファ・アル＝バンナは、後にムスリム同胞団の主要指導者となるサイード・ラマダンと結婚した。彼らの二人の息子、タリク・ラマダンとハニ・ラマダンはイスラム学者であり教育者である。ハッサン・アル＝バンナの弟ガマル・アル＝バンナは、よりリベラルな学者であり、イスラム改革の提唱者であった。[ 40 ]
ハッサン・アル・バンナは 2000 を超える記事と多くの本を執筆しており、その中には「Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya (説教と説教者の記憶)」というタイトルの自伝的小説も含まれています。[ 41 ]
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