ジュダ・ハナシ

ラビ ジュダ・ハナシ
イスラエル、ベイト・シェアリムのラビ・イェフダ・ハナシの埋葬洞窟
生まれる	ユダ・ベン・シモン 西暦135年頃 ユダヤ、ローマ帝国
死亡	西暦217年頃 セフォリス、ローマのユダヤ
その他の名前	ラビ、レビ、ラベヌ・ハカドシュ
職業	ラビ、タンナ、ミシュナの主任編集者
知られている	ミシュナの編纂、ローマ時代のユダヤにおけるユダヤ人コミュニティの指導
注目すべき作品	ミシュナ

ユダ・ハ・ナシ(ヘブライ語: יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhōḏā hanNāsīʾ ; Yehudah HanasiまたはJudah the Prince or Judah the President ) または単にRebbiまたはRabbiとして知られるJudah I は、 2 世紀のラビ( 5 世代のタンナ) であり、ミシュナの主任編集者および編集者でした。彼は西暦約 135 年から 217 年まで生きました。彼は、バル・コクバの反乱後、ローマ占領下のユダヤにおけるユダヤ人コミュニティの主要な指導者でした。

ナシという称号はサンヘドリンの議長に使われた。^[1]彼はこの称号を名前に永久に付け加えられた最初のナシであり、伝統的な文献では通常「ラビ・イェフダ・ハ・ナシ」と呼ばれている。しかし多くの場合（そして常にミシュナでは）、彼は単に「私の先生」（רבי）、卓越した師と呼ばれている。彼は時折「私たちの師」ラベヌと呼ばれる。 ^[2]彼はまた、深い信心深さから「ラビ・ハカドシュ」（「私たちの聖なる師」（ רבנו הקדוש）^[3]とも呼ばれている。 ^{[4] [5]}

ユダは135年に、ローマ帝国の新設属州シリア・パレスチナでシメオン・ベン・ガマリエル2世の子として生まれた。タルムードによれば、彼はダビデ家の血筋だった。^{[6] [7] [8]彼は、}ラビ・アキバが殉教したのと同じ日に生まれたと言われている。^[9]タルムードは、これは神の摂理の結果であると示唆している。神はユダヤ人に、アキバの後継者としてもう一人の偉大な指導者を与えたのだ。彼の出生地は不明である。

ユダは、ガリラヤ地方の下町ウシャで青年時代を過ごした。父親は、おそらく、コイネーギリシャ語を含む、彼が受けたのと同じ教育を彼に与えた。^[10]このギリシャ語の知識により、彼はローマ当局とユダヤ人の仲介者になることができた。彼は、国の言語として、ユダヤ人のパレスチナ語アラム語よりもギリシャ語を好んだ。^[11]ユダの家ではヘブライ語のみが話されており、家政婦たちは、難解なヘブライ語の用語を使うことで有名になった。^[12]

ユダは口伝法と成文法の研究に専念し、アキバの最も著名な弟子の何人かの下で学びました。弟子として、また父のもとに集まった他の著名な人々との会話を通じて、ユダは生涯の仕事であるミシュナの編集のための強固な学問の基礎を築きました。

ウシャでの彼の教師は、宗教的および法的問題を扱う裁判官として総主教の家で正式に雇用されていたユダ・バル・イライでした。 ^[13]後年、ユダは、子供の頃にウシャでユダ・バル・イライの前でエステル記を読んだ様子を語っています。 ^[14]

ユダは、アキバの弟子でシモン・ベン・ガマリエルと最も親しい関係にあったホセ・ベン・ハラフタに特別な尊敬の念を抱いていた。後年、ユダがホセの意見に異議を唱えたとき、彼はこう言った。「私たち貧乏人はホセを攻撃することを約束するが、私たちの時代は彼の時代と比べれば俗世と聖なるもののようだ！」 ^[15]ユダはメナホット14aでホセのハラハーを伝えている。

ユダはテコアのシモン・バー・ヨハイから学びました。^[16]この場所はメロンと同一視されることもあります。^{[17]彼はまた}エレアザール・ベン・シャムアからも学びました。^{[18]ユダは}ラビ・メイアから学びませんでしたが、これはメイアが族長の家から遠ざかる原因となった争いの結果であると思われます。しかし、メイアの後ろ姿を見ることができただけでも幸運だと考えていました。^[19]

ユダのもう一人の教師はバビロニア人のナタンであり、彼もまたメイアと族長の争いに加わった。ユダはかつて、若さゆえの熱意のあまりナタンを敬意をもって扱わなかったことを告白した。^[20]ハラハーとアガドの伝統の両方において、ユダの意見はナタンの意見としばしば対立している。

エルサレムの伝承では、ユダ・ベン・コルシャイ（シモン・ベン・ガマリエルの助手として言及されているハラハーの専門家^[21]）がユダの本当の教師とされている。^[22]ヤコブ・ベン・ハニナ（父称は不明だが、ユダがハラハーの文章を引用しているラビ・ヤコブと思われる）^[23]もユダの教師の一人として言及されており、ユダにハラハーの文章を復唱するよう頼んだと言われている。^[24]

ユダもまた父（シモン・ベン・ガマリエル）から教えを受けた。^[25]二人がハラハーの事柄で意見が異なったとき、父のほうが概して厳しかった。^[26]ユダ自身は「私の意見は父の意見よりも正しいように思える」と述べ、その理由を述べている。^[27]謙虚さはユダに帰せられる美徳であり、ユダは父の謙虚さを大いに賞賛した。父はシモン・バル・ヨハイの優位性を公然と認め、ヒレルに道を譲ったベネイ・バティラや、友人ダビデに自ら道を譲ったヨナタンと同じ謙虚さを示した。^[28]

ユダが父の後を継いでエルサレムに残ったユダヤ人の指導者となった時期については何も知られていない。ラシによれば、ユダの父シモンは、シェファラム（現在のシェファ・アムル）に移転する前はウシャのサンヘドリンの長を務めていた。 ^[29]伝承によれば、^[30]シモン・ベン・ガマリエルが亡くなった当時、国はイナゴの大発生で荒廃しただけでなく、他の多くの苦難にも見舞われていた。

サンヘドリンはシェファラムからベイト・シェアリム（現在はベイト・シェアリム墓地の一部）に移り、そこではユダがサンヘドリンを率いていた。^[29]ここで彼は長い間司祭を務めた。最終的にユダは宮廷とともにベイト・シェアリムからセフォリスに移り、^[31]そこで少なくとも17年間を過ごした。ユダがセフォリスを選んだのは、主に標高が高く空気が澄んでいるため、体調が悪かったが健康状態が良くなるためだった。^[32]しかし、指導者としてのユダの記念碑は、主にベト・シェアリムと関連している。「賢者たちは教えた。この詩は言う。「正義、正義に従え。」これは、賢者たちがいるアカデミーに賢者たちに従うべきだと教えている。例えば、ラビ・イェフダ・ハナシに従ってベイト・シェアリムに行った[...]」^[33]

ユダの初期の活動期の同時代人には、エレアザル・ベン・シメオン、イシュマエル・ベン・ホセ、ホセ・ベン・ユダ、シメオン・ベン・エレアザルがいた。同時代人や弟子でよく知られているのは、シモン・ベン・マナセ、ピンカス・ベン・ヤイル、エレアザル・ハ・カッパルとその息子バル・カッパル、ヒヤ・ザ・グレート、シモン・ベン・ハラフタ、レヴィ・ベン・シシィなどである。ユダの死後、アモライムの第一世代として教えた弟子には、エルサレムのハニナ・バル・ハマとホシャヤ・ラバ、 ^[34] バビロン（ユダヤ教では下メソポタミアを指す）のアバ・アリカとネハルデアのサムエルがいる。

ユダの公式な活動については、散発的な記録しか残っていない。その中には、学生の叙任、^[35]学生の共同体役職への推薦、^[36]新月の告知に関する命令、^[37]安息年に関する法律の改正、^[38]エルサレムの辺境地区における十分の一税に関する法令などがある。^{[39] [40]}最後の項目については、家父長家族の反対に抗弁しなければならなかった。^[40]ティシャ・バウに彼が意図していた改正は、学院によって阻止された。^[41]多くの宗教的および法的決定は、ユダとその法廷、学者の学院によって下されたと記録されている。^[42]

タルムードによると、^[43]ラビ・ユダ・ハナシはローマで非常に裕福で、大いに尊敬されていました。彼は「アントニヌス」、おそらく皇帝 アントニヌス・ピウスと親しい友人でした。^[44]しかし、彼の有名な友人は皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌス^{[45] [46]または}カラカラとも呼ばれ、ユダにさまざまな世俗的および精神的な問題について相談したアントニヌスでした。^{[47] [48]}ユダヤの資料には、ユダとアントニヌスの間のさまざまな議論が語られています。これには、盲人と足の不自由な人のたとえ話（死後の肉体と魂の審判を例示）^[49]や罪への衝動に関する議論が含まれます。^[50]

ユダの権威は彼の富によって高められた。これは様々な伝承で言及されている。バビロンでは後に、彼の厩舎主人でさえシャープール王よりも裕福だったという誇張した発言がなされた。^[51]彼の家は皇帝の家と比較された。^[52] シメオン・ベン・メナシアはユダを称賛し、彼とその息子たちは美、力、富、知恵、年齢、名誉、そして子供の祝福を一体化していると述べた。^[53]飢饉のとき、ユダは穀倉を開き、困っている人々に穀物を配った。^[54]しかし彼は富によって得られる楽しみを自ら断ち、こう言った。「この世の楽しみを選ぶ者は来世の楽しみを奪われ、前者を放棄する者は後者を得る」。^[55]

ユダの死の年は、彼の弟子アバ・アリカがユダの死の少し前、セレウコス朝530年（西暦219年）にエルサレムを永久に去ったという記述から推測される。^[56]彼はマルクス・アウレリウスとルキウス・ウェルスの治世（165年頃）に総主教の職に就いた。したがって、ユダは135年頃に生まれ、30歳で総主教となり、85歳で亡くなった。タルムードは、ラビ・ユダ王子がセフォリスに少なくとも17年間住んでいたこと、そして聖書の一節「ヤコブはエジプトの地に17年間住んでいた」（創世記47:28）を自分自身に当てはめたことを記している。^[57]

別の計算によれば、彼は紀元3978年キスレウ月15日（西暦217年12月1日頃）にセフォリスで亡くなり、^{[58] [59]}彼の遺体はセフォリスから15.2キロ（9.4マイル）離れたベイト・シェアリムの墓地に埋葬され、^[60]セフォリスの葬列の途中で、彼を偲ぶために沿線の様々な駅に18回停車した。

ユダが死んだとき、不安に陥ったセフォリスの人々に彼の死を告げる勇気のある者は誰もいなかったが、賢明なバル・ハパラが寓話でその知らせを伝えた。「天の軍勢と地上の人々は契約の石板を握っていた。そして天の軍勢が勝利し、石板を奪取した。」^[61]

この時代に独特の印象を与えた学者としてのユダの卓越性は、モーセの時代以来、ユダ1世ほど律法と偉大さ（つまり知識と地位）を結びつけた人物はいなかったという言い伝えによって早くから特徴づけられてきました。^[62]

ユダの死後、彼の息子のうち二人が権威ある地位を引き継ぎました。ガマリエルはナシとして彼の後を継ぎ、シモンは彼のイェシーバーの ハッカムとなりました。

いくつかのミドラーシュとカバラの伝説によれば、ユダ・ハ・ナシにはヤアヴェツという息子がいて、彼は死を経験することなく天国に昇ったとされている。^{[63] [64] [65]}

ユダについては様々な物語が語られており、彼の性格のさまざまな側面が描かれています。

かつてユダは、屠殺場へ連れて行かれる子牛を見たが、子牛はまるで保護を求めるかのように涙目で彼を見ていた。彼は子牛に言った。「行け。お前はこのために創造されたのだ！」苦しむ動物に対するこの冷酷な態度のせいで、彼は何年も病気で苦しむ罰を受けた。後に、彼の召使いが家の中にいた小動物を殺そうとしたとき、彼は彼女に言った。「生かしておけ。『神の慈悲は、そのすべての働きの上に注がれている』と書いてあるからだ。」^[66]この慈悲の行為の後、彼の病気は治った。^[67]ユダはまた、「トーラーを知らない者は肉を食べてはならない」と言ったことがある。^[68]肉や卵を食べるときに彼が命じた祈りも、動物の命への感謝を示している。「多くの魂を創造し、それによってすべての生き物の魂を支えた主を祝福せよ。」^[69]

彼は、死によって来世にふさわしい者となった殉教者の3つの物語について、すすり泣きながら叫んだ。「ある人は1時間で自分の世界を手に入れ、別の人は何年もかかる」。^{[70]施しを乞うていた}エリシャ・ベン・アブヤの娘たちが彼に父の学識を思い出させたとき、彼は泣き始めた。 ^[71]ピンカス・ベン・ヤイルとの出会いに関する伝説では、彼は、より高い力に守られた敬虔なピンカスの揺るぎない不屈の精神を涙ながらに賞賛したと描写されている。^[72]彼は哀歌2:2を説明し、エルサレムと神殿の破壊の物語でその節を例証しているとき、涙で頻繁に中断された。 ^[73]聖書の特定の節を説明しているとき、^[74]彼は神の審判と無罪放免の不確実性を思い出し、泣き始めた。^[75] ヒヤは、最後の闘病中に彼が泣いているのを見つけた。死が彼からトーラーを学び、戒律を守る機会を奪い去ろうとしていたからだ。^[76]

かつて、食事中に弟子たちが柔らかい舌を好むと述べたとき、彼はこれを機会に「あなたたちの会話が穏やかでありますように」（つまり「議論せずに穏やかに話してください」）と言いました。^[77]

ユダは死ぬ前にこう言った。「息子たちが必要だ！…ランプはいつもの場所で灯し続けよう。テーブルはいつもの場所に置き続けよう。ベッドはいつもの場所に整えよう。」^[78]

トーラーを教えている間、ユダはしばしば授業を中断してシェマ・イスラエルを暗唱した。彼はそれを唱えながら、手を目に当てた。^[79]

70年もの間飲んだワインが長引いた病気を治してくれたとき、彼はこう祈った。「世界を守護者の手に委ねた主を祝福します」。^[80]

彼は義務的な祈りを終えると、毎日次のような祈りを個人的に唱えていた。「私の神、私の父祖の神よ、あなたの意志により、私を無礼な者や無礼から、悪い人々や悪い仲間から、厳しい判決や厳しい原告から、契約の子であろうとなかろうと、私を守ってください。」^[81]

レーゲンスブルクのラビ・ユダ・ベン・サミュエルは、毎週金曜日の夕暮れ時に、安息日の服を着たレビ・ユダの霊が彼の家を訪れていたと語っています。彼はキドゥッシュを唱え、他の人々はそれによってキドゥッシュを聞く義務を果たしていました。ある金曜日の夜、ドアをノックする音が聞こえました。「申し訳ありません」とメイドが言いました。「今はラビヌ・ハカドシュがキドゥッシュの最中なので、入れません。」それ以来、ユダは来なくなりました。自分が来たことが公に知られることを望まなかったからです。^[82]

ユダヤ教のラビの伝統によれば、神は聖書のシナイ山で成文律法（トーラー）と口伝律法の両方をモーセに授けました。口伝律法は、神からモーセに伝えられ、モーセから各世代の 賢者（ラビの指導者）に伝えられ、教えられた口伝律法です。

何世紀にもわたり、トーラは口承と並行して伝えられる文書としてのみ存在していました。口承が忘れ去られることを恐れたユダは、さまざまな意見を一つの法体系に統合するという使命を引き受け、それがミシュナとして知られるようになりました。これにより、彼の父とバビロニアのナタンによって大部分が明確化され、組織化されていたプロジェクトが完了しました。^[45]

ミシュナーはユダヤ法を成文化した63の論文から成り、タルムードの基礎となっている。アブラハム・ベン・ダビドによれば、ミシュナーは紀元後3949年、つまりセレウコス朝500年、つまり西暦189年にラビ・ユダ王子によって編纂された。 ^{[83] [84]}

ミシュナには、ユダ自身の文章が数多く含まれており、それらは「ラビは言う」という言葉で始まっています。

ミシュナはユダの著作であるが、彼の息子で後継者のガマリエル3世による数文が含まれている。 ^[85]おそらくユダの死後に書かれたものと思われる。タルムードは両方とも、ユダがミシュナ（バビロンでは「私たちのミシュナ」と呼ばれていた）の創始者であり、その文に関する説明や議論の著者であると当然のことながら想定している。しかし、ユダはミシュナの著者というよりは編集者であると考えるのが正しい。ミシュナはラビ・アキバによって定式化されたハラハーの資料の体系的な区分に基づいており、ユダはラビ・メイア（アキバの最も優れた弟子）が教えたハラコートの配置をその著作の中で踏襲している。 ^[86]

ユダは、報告されたラビ・メイアの行動の前例を用いて、ベイト・シェアン地域を、そこで栽培された農産物に関する十分の一税とシュミタの要件から免除する判決を下した。 ^{[ 87] 彼はまた、ケファル・ツェマハ、}カエサレア、ベイト・グブリンの各都市についても同様の判決を下した。^[88]

彼は雅歌7章2節の解釈に基づいて、生徒たちが市場で勉強することを禁じ、この制限に違反した生徒の一人を非難した。^[89]

彼の解釈には、聖書の矛盾する記述を調和させようとする多くの試みが含まれている。例えば、彼は創世記 15:13 (「400 年」) と 15:16 (「第 4 世代」) の矛盾を調和させている。^[90]出エジプト記 20:16 と申命記 5:18、^[91]民数記 9:23、10:35 および同書、^[92]申命記 14:13 とレビ記 11:14。^[93]創世記 1:25 (創造された存在を 3 つのカテゴリーに列挙) と 1:24 (4 番目のカテゴリーである「生きた魂」を追加) の矛盾について、ユダは、この表現は悪魔を指しており、安息日が来たため神は悪魔のために体を創造しなかったと説明している。^[94]

ユダの名において伝えられてきた数多くの聖書解釈の中でも注目すべきは、彼の巧みな語源の説明である。例えば、出エジプト記19:8-9、^[95]レビ記23:40、^[96]民数記15:38、^[97] サムエル記下17:27、^[98] ヨエル書1:17、^[99]詩篇68:7。^[100]

彼は、サムエル記下12:9の「悪を行う」という言葉を、ダビデはバテシバと実際に罪を犯したのではなく、そうするつもりだっただけだと解釈した。なぜなら、ダビデがバテシバをめとったとき、彼女はすでに離婚していたからである。ユダの弟子アバ・アリカは、ダビデ王に対するこの謝罪は、ユダが先祖を正当化したいという願望によるものだとしている。 ^[101]ヒゼキヤ王を称賛する文^[40]とアハズ王の酌量すべき意見^[102]もユダの名で伝えられている。ユダのアガダーに対する評価の特徴は、「vayagged」（出エジプト記19:9）という言葉を、アガダーのようにモーセの言葉が聞き手の心を惹きつけたと解釈したことである。^[95]かつて、講義中に聴衆が眠くなってきた時、彼は聴衆の興味を再び呼び起こすために滑稽な発言をし、その発言が比喩的な意味で正確であると説明した。^[103]

ユダは特に詩篇を好んでいました。^[104]彼は詩篇作者の願い「私の口の言葉があなたの目に受け入れられますように」^[105]を言い換えてこう言いました。「詩篇が次の世代のために書かれ、彼らのために書き留められますように。そして、それを読む人々が、ハラハーの文章を学ぶ人々のように報われますように。」^[106]彼はヨブ記が重要であるのは、洪水の世代の罪と罰を提示しているからだけだと言いました。 ^[107]彼は出エジプト記 16:35 から、トーラーには年代順がないことを証明しました。^[108]預言書について、彼はこう言います。「すべての預言者は告発で始まり、慰めで終わります。」^[109]歴代誌の系図の部分でさえも解釈されなければなりません。^[110]

ユダが聖書解釈上の質問に対して答えたアガデ集があったようです。^[111]これらの質問の中には、ユダの息子シメオンが彼に投げかけた質問もあったかもしれません。^[112]

• 人間が選ぶべき正しい道とは何でしょうか？それは、自分自身の目に名誉あるもの（つまり、良心が認めるもの）であり、同時に、仲間の人間の目にも名誉あるものなのです。^[113]
• 軽いミツワーも、深刻なミツワーと同じように注意しなさい。なぜなら、ミツワーに対して与えられる報酬をあなたは知らないからです。ミツワーの損失とその利益を計算し、罪の利益とその損失を計算してください。3つのことに注意すれば、罪を犯すことはありません。あなたの上にあるものを知りなさい。目は見、耳は聞きます。あなたのすべての行為は書物に記されています。^[113]
• つぼではなく、その中身を見なさい。新しいつぼの多くは古いぶどう酒で満ちているが、古いつぼの多くは新しいぶどう酒さえ入っていない。^[114]
• 私は先生方から多くを学びました。同僚からも多くのことを学びました。しかし、最も多くを学んだのは生徒たちでした。^[115]
• なぜナジル人の物語^[116]が姦通の疑いのある女性の物語と並置されているのでしょうか。^[117]姦通の疑いのある女性の堕落した姿を見た人は、二度と酒を飲まないと誓うべきだとあなた方に告げるためです。^[118]
• あなたの秘密はあなた自身にのみ知られるべきであり、あなたが聞くに値しないと思われることは、隣人に話さないでください。^[55]
• 労働とは偉大である。なぜなら、働かない人について、人々はこう言う。「あの人は何を食べているのか。何を飲んでいるのか。」... 労働とは偉大である。なぜなら、働く人の手には、欠かすことのできないものがあるから。 [ ^119]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Solomon Schechter、Wilhelm Bacher (1901–1906)。「Judah I」。Singer、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。