セント・オールバンズ詩篇

セント・オールバンズ詩篇（ St Albans Psalter）は、アルバニ詩篇、あるいはクリスティーナ・オブ・マルキエイトの詩篇としても知られるイギリスの装飾写本で、12世紀にセント・オールバンズ修道院で、あるいはこの修道院のために作成されたことが知られている数点の詩篇集のうちの1つである。 ^{[1]イギリスの}ロマネスク様式の書籍制作の最も重要な例の1つであると広く考えられている。40点を超えるフルページのミニアチュールなど、前例のないほど豪華な装飾が施されており、中世を通じて続く多くの図像学的革新が含まれている。また、フランス文学の現存する最古の例であるChanson de St AlexisまたはVie de St Alexisも含まれており、おそらく特定可能な男性の依頼で特定可能な女性が所有していたものと思われる。 19世紀初頭からドイツ北西部ニーダーザクセン州ヒルデスハイムの聖ゴデハルト教会が所蔵していたが、現在はヒルデスハイム大聖堂の近くにあるドムビブリオテーク（大聖堂図書館）に保管・管理されている。写本のうち1ページはケルンのシュニュトゲン博物館にある。^[2]さらに1ページと切り抜き1つが本から失われており、所在は不明である。

ヒルデスハイムに現存する写本は、209ページ（418ページ）の羊皮紙から成り、表紙の右上隅に現代の手によるアラビア数字による番号が付けられており、ミニチュア画のページの下部にも番号が付けられている。1ページの大きさは27.6 x 18.4 cmである。ページが元のサイズから切り詰められた形跡が多数見られる。装丁は革製で中世のものだが、現代、おそらく1930年代に修復された。^[3]

原稿は物理的に分離可能な 5 つの部分で構成されています。

• I. (Quire 1; pp. 1–16) 暦と計算資料
• II. (Quires 2-4; pp. 17–56) フルページのミニチュアのシリーズ
• III. (Quire 5; pp. 57–72) 次の内容を含むQuire:
  • 聖アレクシスの歌のミニチュアと歌詞、
  • グレゴリウス1世による画像の使用の擁護（ラテン語とフランス語訳）
  • 福音書のエマオの物語を描いた3つのミニチュア、
  • 戦う二人の騎士の絵とそれに付随する文章、そして
  • ベアトゥスのイニシャル^[4]と付随するテキスト
• IV. (クワイア6-23; pp. 73–414) 詩篇、聖歌、連祷、集会祈願
• V. (第23クワイアの一部; 415〜418ページ) 聖アルバンの殉教と音楽家たちとダビデ王を描いた2枚のフルページのミニチュア(416〜417ページ)が付いた2枚組

学者の間では、細かい点については意見が分かれているが、聖オールバンズ修道院でこの詩篇が作られたことはほぼ一致している。初代編者のアドルフ・ゴールドシュミットは、聖オールバンズの隠者で修道士のロジャー（† 1118年以前）がこの詩篇の筆写者だと考えていた。この隠者ロジャーの命日（9月12日）が暦に記録されているが、この人物はロジャー・ドービニーと同一人物である可能性が高い。ロジャーは、修道院長リチャード・ドービニー（1087年 - 1119年）の兄弟で、ウィリアム・ドービニー（ピンチェルナ）とナイジェル・ドービニーの父である。^[5]その後の学者によると、セントオールバンズ詩篇はジェフリー・ド・ゴーハムまたはゴロンの修道院長時代（1119-1146年）にのみ成立し、マークヤテの聖職者で後に修道院長となったクリスティーナ・オブ・マークヤテ（1098年頃-1155年頃-1166年） が所有していたか、少なくとも彼女の死後のある時点で彼女と関係があった可能性がある。^{[6] [7] [8] [9] [ 10] [11] [12] [13]} 彼女が実際にそれを所有していたとしても、この写本が最初から彼女に宛てられたものなのか、作成中に彼女に合わせて修正されたのか、完成後に彼女のものになったのかは明らかではない。最近の研究では、この問題については意見が分かれている。^[14]暦に記録されているように、彼女の死後までさまざまな時期に写本に加筆が行われた。

セントオールバンズ修道院の起源についてはほとんど知られていないが、伝承によれば、この修道院はマーシアのオファ王によっておよそ793年に設立されたとされている。[1] 設立当時、この修道院には男女両方が住んでおり、聖ベネディクトの規則に従っていた。[2]

この修道院は、3世紀か4世紀に記録された最初のキリスト教殉教者である聖アルバンにちなんで名付けられました。[3] アルバンは、ローマ帝国のブリテン島で迫害者から逃れてきたキリスト教の司祭を収容したことで有名になりました。[4] 王子が兵士にアルバンの家を捜索するよう命じたとき、アルバンは自分が守っていた男を救うために司祭の格好をしました。この行動は、異教の信仰に従うことを拒否したことに加えて、最終的にアルバンの斬首につながり、キリスト教コミュニティの殉教者となりました。  

修道院は793年の創設から1066年のノルマン人のイングランド侵攻まで比較的平和を保っていた。ノルマンディー公ウィリアム2世は、アングロサクソン人のエドワード証聖王との血縁関係からイングランド王位を主張できると考え、イングランドに侵攻した。[5] 最終的にウィリアムは征服に成功し、1072年直後にイングランド王位を確保した。この突然の権力掌握は、イングランドにさまざまな社会的、政治的、経済的、社会的、宗教的影響をもたらした。例えば、最も顕著な例として、ウィリアムはウルフスタン・オブ・ドーチェスターを除くすべてのアングロサクソン人の司教をノルマン人の司教に置き換えた。[6] さらに、彼は教会会議の数を増やし、聖職売買と聖職者の結婚を禁止する法律を制定した。[7] さらに、彼はアングロサクソン人の修道院長をノルマン人の修道院長に置き換えた。[8]これらの行動が相まって、イングランドの修道院生活は充実しました。例えば、最初のノルマン人修道院長は1077年にセントオールバンズ修道院に到着しました。セントオールバンズの修道院長であった間、彼は修道院のために新しい土地を取得し、新しいロマネスク様式の修道院教会の建設を手伝い、コミュニティが使用するための写本を作成するための写字室を設立しました。[9]このように、ノルマン人の征服は間接的にセントオールバンズ詩篇を可能にしました。実際、詩篇自体のアートワークの多くは、アングロサクソンの芸術スタイルからの逸脱を示し、代わりにロマネスク様式の芸術を表しています。

ロマネスク様式の芸術は、ヨーロッパで西暦1000年頃に始まりました。その主な表現方法は、建築彫刻、ステンドグラス、写本の照明、壁画でした。[10] 照明サイクルに時折アングロサクソンの特徴が見られるにもかかわらず、セントオールバンズ詩篇はロマネスク様式の芸術作品の典型と見なされています。厳密に制御された太い縁取りのフレーム、一部の照明の対称性、サイズと重要性のレベルの相互依存関係、人物の体の曲線はすべて、セントオールバンズ詩篇とロマネスク様式の芸術作品の両方の特徴です。

この聖歌集は、セントオールバンズの修道院長ジェフリーとマルキエイトの聖職者クリスティーナによって委託されたと考えられている。 『マルキエイトのクリスティーナの生涯』によると、クリスティーナと修道院長ジェフリーは親しいプラトニックな友人だった。この関係は相互に利益をもたらすもので、「[ジェフリー]が乙女の必要を満たすことに忙しくしている間、[クリスティーナ]は男を徳で豊かにしようと努めた」(68)。[11] クリスティーナは修道院長ジェフリーの教会での任務について助言し、ローマへの旅の際には下着まで提供した。[12] クリスティーナは助言者の役割を担っていたため、彼らの関係は男性聖職者と聖職者という伝統的な関係から外れていた。彼らの関係は非常に特異な点であるため、学者たちは、クリスティーナの伝記はセント・オールバンズの聖地としての地位を高めるため、そしてクリスティーナ・オブ・マルキアテのためにジェフリーが依頼したものだと主張しようとした。

ジェフリーは、自分がプロデュースしていた劇の小道具としてセント・オールバンズから祭服を借りたことへの償いとして、フランスから修道士としてセント・オールバンズの共同体に入った。[13] セント・オールバンズにいる間、彼は出世し、典礼に新たな貢献をした。一方、クリスティーナ・オブ・マークヤテは裕福なアングロサクソン人の娘で、詐欺や策略、スキャンダルで彼女を結婚させようとした。そのため、彼女は人生のかなりの部分を隠遁者として過ごし、セント・オールバンズの共同体に入るまでの短い間は隠遁者に保護されていたこともあった。[14] 修道院長ジェフリーと修道女クリスティーナ・マークヤテの歴史的考察に取り組むことは重要である。なぜなら、前述のように、セント・オールバンズ詩篇がクリスティーナのために委託されたかどうかについて、現在も議論が続いているからである。

[1] 「中世の修道院」。聖アルバン大聖堂と修道院教会。最終更新日2017年。2018年12月9日にアクセス。http://www.stalbancathedral.org/history/monastic-site。

[2] 同上、「中世の修道院」

[3] 「聖アルバンの物語」聖アルバン大聖堂と修道院教会。最終更新日 2017年。アクセス日 2018年12月9日。http://www.stalbancathedral.org/history/story-of-st-alban

[4] 同上、「聖アルバンの物語」

[5] 「ノルマン人のイングランド侵攻」ペンフィールド中央学区。 2018年12月9日にアクセス。http://www.penfield.edu/webpages/jgiotto/onlinetextbook.cfm?subpage=1505054。

[6] 「ノルマン征服」ブリタニカ百科事典。最終更新日2018年。2018年12月9日にアクセス。http://www.britannica.com/event/Norman-Conquest。

[7] 同上、「ノルマン征服」

[8] 同上、「ノルマン征服」

[9] クリステン・M・コリンズ、ナンシー・ターナー、ピーター・キッド『中世イングランドのセント・オールバンズ詩篇絵画と祈り』（J・ポール・ゲティ美術館、ロサンゼルス、2013年）、9頁。

[10] コンラッド・ルドルフ『中世美術入門：北ヨーロッパのロマネスクとゴシック』（ニュージャージー、ワイリー・ブラックウェル、2009年）、106ページ。

[11] 訳：CHタルボット『クリスティーナ・オブ・マルキアテの生涯』（オックスフォード大学出版局、2010年）、68ページ。

[12] 同上、セントオールバンズ詩篇絵画、 17。

[13] 同上、セントオールバンズ詩篇絵画、 16。

[14] 同上、セントオールバンズ詩篇絵画、 17。

1120 年頃～1145 年頃と認められている年代範囲では、5 つの構成部分の制作の相対的および絶対的な年代順について、学術的に確固としたコンセンサスはありません。この巻には少なくとも 6 人の筆写者と 4 人の画家が執筆した作品が含まれていると一般に考えられていますが、その人物が誰なのか、誰が何を担当したのかについては意見が分かれています。

1960年代まで公表されていた意見では、この写本は1125年頃より前、あるいは1123年頃より前に作られたという意見がほとんどだった。^{[6] [8]}これは1980年代に1120-1130年頃と修正された。 ^[1]一方、1990年代と2000年代には、数人の学者が1130年代という年代を提案している。^{[10] [11]}この写本が1145年以降、あるいは1155年以降に作成されたとする説は、一般的に受け入れられていない。

テキストの主な単位は次のとおりです。

• 暦と計算資料の主要部分（2～15ページ）
• 隠者ロジャーの命日がカレンダーに追加されました（9月12日、11ページ）
• カレンダーに追加された2つの祝祭日
• 多数の祝祭日や追悼行事がカレンダーに追加された
• 詩篇第一帖の外側の二葉（73-74ページ、91-92ページ）
• 残りの詩篇、連祷など。
• 詩篇105篇に貼り付けられた頭文字に書かれた詩句（285ページ）
• 最も歴史のある頭文字にまたはその横に追加されたルーブリック
• 聖アレクシスの歌を収録した小冊子のテキスト（57～72ページ）

最後の3つは、同じ筆写者によって書かれたとよく言われ、一部の人はジェフリー修道院長自身であると特定しており、筆写者の合計は7人になります。さらに、別の12世紀の筆写者が詩篇の本文を修正しました。^[15]

装飾の主な単位は次のとおりです。

• 円形の月ごとの労働と星座が描かれたカレンダー
• 全面に描かれた序文のミニチュアには、キリストの生涯を描いた37枚のミニチュアと聖マルティンのミニチュアが描かれ、その前にアダムとイブのミニチュアが2枚、ダビデ王のミニチュアが1枚描かれている。
• 聖アルバンの殉教とダビデ王と音楽家を描いた2枚の全ページミニチュアからなる「ディプティク」
• アレクシスの連祷書、詩篇第1篇の冒頭を含む
• 貼り付けられた詩篇105篇の冒頭
• その他の歴史上の頭文字

序文のミニアチュールは、通常、アレクシスの連作画家、いわゆるアレクシス・マスターの作品であると言われています。歴史のある頭文字の大部分は、通常、2 人の芸術家によって描かれたと言われており、そのうちの 1 人は、カレンダーと最後の「ディプティク」の芸術家でした。

上映されたシーンは以下の通り: ^[16]

• P17、堕落、創世記3:1-6
• P18、追放、創世記4:21-24
• P19、マリアへの受胎告知、ルカ1:28-35
• P20、訪問、ルカ1:39-56
• P21、芸術におけるイエスの降誕、ルカ2:7
• P22、羊飼いへの告知、ルカ2:8-14
• P23、ヘロデ王の前の博士たち、マタイによる福音書 2: 1-6
• P24、東方の三博士の旅、マタイによる福音書 2:9
• P25、東方三博士の礼拝、マタイによる福音書 2:11
• P26、マギの夢 マタイによる福音書 2:12
• P27、マギの帰還 マタイ2:12
• P28イエスの神殿奉献、ルカ2:22-28
• P29、エジプトへの逃避、マタイ2:14
• P30幼児虐殺、マタイによる福音書 2:16-18
• P31、エジプトからの帰還、マタイ2:20-21
• P32、キリストの洗礼、ルカ3:22; マタイ3:13-17; マルコ1:9-11
• P33、キリストの誘惑：第一の誘惑、ルカ4:3-4; マタイ4:3-4
• P34、第二の誘惑、ルカ4:5-8; マタイ4:5-7
• P35、第三の誘惑、ルカ4:9-12; マタイ4:8-12
• P36、パリサイ人シモンの家にいるキリスト（足を洗うマグダラのマリア）、ルカ7:36-50
• P37、エルサレム入城、ヨハネ12:13、ルカ19:35-36
• P38、足を洗う、ヨハネ13:8-9
• P39、ゲッセマネの園での苦悩、天使と聖杯を持つキリスト、ルカ22:39-45、マルコ14:32-34
• P40、ゲッセマネ、キリストと眠る使徒たち、マルコ14:37-42
• P41、最後の晩餐、ペテロの裏切りの警告、ユダへの慰め、ヨハネ13:21-27
• P42、キリストの裏切り、マタイ26:47-52; マルコ14:43-48
• P43、嘲笑、マルコ14:65; ルカ22:64; マルコ15:17-20; マタイ27:28-29
• P44、キリストの鞭打ち、ヨハネ19:1、ルカ23:16
• P45、ポンティウス・ピラトが手を洗う、マタイ27:24-25
• P46、十字架を背負うキリスト、マタイ27:31; ヨハネ19:17
• P47、十字架からの降下、マタイ 27:57-59; マルコ 15:43-46; ルカ 23:50-53
• P48、キリストの埋葬、マタイ 27:30、マルコ 15:46、ルカ 23:53、ヨハネ 19:38-40
• P49、地獄の苦しみ、ニコデモの福音書
• P50、墓場の三人の女性、マタイ 28:1-7、マルコ 16:1-7、ルカ 24:1-10
• P51、マグダラのマリアが使徒たちに復活を告げる、ヨハネ20:18; マルコ16:9-10
• P52、キリストが使徒たちに現れる、そしてトマスの不信、ヨハネ20:24-28。ルカ24:33-43; マルコ16:14
• P53、トゥールの聖マルティヌス：外套と幻を分ける。マタイ25:35を暗示
• P54、昇天、使徒言行録1:9-11
• P55、ペンテコステ、使徒行伝 2:1-3
• P56、音楽家としてのダビデ王
• PP 69–71エマオでの晩餐の3つの場面が順序通りに並べられていない。

ウィキメディア・コモンズには、セント・オールバンズ詩篇に関連するメディアがあります。

• 原稿全体（見返しと製本を除く）は、転写、翻訳、解説、解釈エッセイ、参考文献などとともに、The St Albans Psalter でオンラインで入手できますが、この Web サイトは 2003 年以降、学術上の多くの重要な進歩を反映するように更新されていません。
• より最近の参考文献や、 『クリスティーナ・オブ・マルキアテの生涯』に記載されている場所を示す地図を含むさまざまな関連リソースは、独立した Web サイトにあります。

• アドルフ、ゴールドシュミット(1895)ヒルデスハイムとセーヌのアルバニプザルター Beziehung zursymbolischen Kirchensculptur des XII。 Jahrhunderts Siemens、ベルリン (初版)
• コリンズ、クリステン。(2013) 『セント・オールバンズ詩篇：中世イングランドの絵画と祈り』ロサンゼルス：ゲッティ出版、ISBN 978-1-60606-145-9 
• ガリストル、ベルンハルト。(2015)写本と部屋。セントオールバンズ詩篇、ヨーロッパ書籍・紙保存修復研究センターニュースレター2/2015 2015年11月、p.4-17、オンライン：[2]
• コリンズ、クリステン & フィッシャー、マシュー (編) (2017)セント・オールバンズとマークヤート詩篇: 12 世紀イングランドにおける見ることと読むこと(図像学研究: テーマとバリエーション) オンライン版: セント・オールバンズとマークヤート詩篇。カラマズー: 中世研究所出版、2017 年ISBN 978-1-58044-258-9