すばらしき主の恵み

"すばらしき主の恵み"
Olney Hymnsの 53 ページに、「Amazing Grace!」で始まる賛美歌の最初の節が表示されています。
ジャンル	キリスト教の賛美歌
文章	ジョン・ニュートン
メーター	8.6.8.6 (共通拍子)
オーディオサンプル
アメリカ海兵隊バンドによる演奏（ボーカルとバンドの伴奏） ファイル ヘルプ

「アメイジング グレイス」は、 1772年にイギリスの聖公会の牧師であり詩人であったジョン ニュートン(1725–1807)によって作曲され、1779年に出版されたキリスト教の賛美歌です。この賛美歌は、特にアメリカ合衆国で非常に人気があり、宗教的および世俗的な目的の両方で使用されています。

ニュートンは個人的な経験からこの言葉を書いた。彼は特に宗教的信念を持たずに育ったが、彼の人生の道筋は、彼の頑固な不服従と受け止められたものに対する周囲の反応によって引き起こされた様々な紆余曲折と偶然の一致によって形成された。彼はイギリス海軍に徴兵され、除隊後は大西洋奴隷貿易に関わるようになった。1748年、激しい嵐が彼の船をアイルランドのドニゴール州沖で襲い、彼は神に慈悲を求めた。この瞬間が彼の精神的回心の節目となったが、彼は1754年か1755年に船乗りを完全に辞めるまで奴隷貿易を続けた。ニュートンはキリスト教神学を学び始め、後に奴隷制度廃止論者となった。

1764年に英国国教会で聖職に就いたニュートンは、バッキンガムシャーのオルニーの牧師となり、詩人ウィリアム・クーパーとともに賛美歌を書き始めた。「アメイジング・グレイス」は、1773年の元旦の説教の挿絵として書かれた。この詩に伴奏音楽があったかどうかは不明であるが、会衆によって歌われたのかもしれない。この歌は、1779年にニュートンとクーパーの『オルニー賛美歌』で初めて印刷されたが、英国では比較的無名のままであった。米国では、「アメイジング・グレイス」は、19世紀初頭の第二次大覚醒の時期に、特にアメリカ南部で、バプテスト派やメソジスト派の説教者が伝道活動の一環として使うポピュラーソングとなった。この歌には20以上のメロディーが関連付けられている。 1835年、アメリカの作曲家ウィリアム・ウォーカーがシェイプノート形式で「ニューブリテン」として知られる曲を作曲しました。これは今日最も頻繁に歌われているバージョンです。

「アメイジング・グレイス」は、犯した罪に関係なく許しと救済が可能であり、魂は神の慈悲によって絶望から救われるというメッセージで、英語圏で最もよく知られている歌の一つである。アメリカの歴史家ギルバート・チェイスは、この歌は「疑いなくすべての民謡の中で最も有名である」と記している^[1]。また、ニュートンの伝記作家ジョナサン・エイトキンは、この歌が年間約1000万回演奏されていると推定している^{[2] 。}

この曲はフォーク ミュージックに特に影響を与え、象徴的な黒人霊歌となった。この曲の普遍的なメッセージは、世俗音楽へのクロスオーバーの大きな要因となった。「アメイジング グレイス」は、 1960 年代のアメリカ フォーク ミュージックの復活の際に新たに人気を博し、20 世紀中およびそれ以降に何千回も録音されている。

アメリカ賛美歌辞典によれば、「アメイジング・グレイス」はジョン・ニュートンの詩による精神的自伝である。^[4]

1725年、ニュートンはロンドンのテムズ川に近いワッピング地区で生まれた。父親は海運商人でカトリック教徒として育てられたがプロテスタントにも共感を抱いており、母親は敬虔な無所属で英国国教会には属していなかった。母親はニュートンを牧師にするつもりだったが、ニュートンが6歳の時に結核で亡くなった。 ^[5]その後の数年間、父親が海に出ている間、ニュートンは感情的によそよそしい継母に育てられた。また、寄宿学校にも送られ、そこでも虐待を受けた。^[6] 11歳の時、彼は父親の船に徒弟として乗り込んだ。彼の船乗りとしての経歴は頑固な不服従で特徴づけられることになる。

若い頃、ニュートンは死に瀕し、神との関係を吟味し、その後悪い習慣に逆戻りするというパターンに陥り始めた。船乗りの頃、彼は船員仲間から第3代シャフツベリ伯爵の著書『人間、マナー、意見、時代』について議論された影響を受けて、信仰を否定した。ニュートンは後に一連の手紙の中で、「嵐が来る直前に港を離れる不注意な船乗りのように、私は福音の希望と慰めを、他のあらゆる慰めが私を失おうとしたまさにその時に放棄した」と書いている。^{[7]彼の不服従により、彼は英国海軍に}強制入隊させられ、休暇を延長する機会を利用した。

彼は、恋に落ちた家族の友人メアリー・「ポリー」・キャトレットを訪ねるために海軍を脱走した。^[8]脱走の屈辱に耐えた後、^[a]奴隷船の乗組員として売られた。

彼は奴隷貿易でキャリアをスタートさせた。^[b]

ニュートンは船長をあからさまに嘲笑し、船長について卑猥な詩や歌を作った。それが非常に人気となり、乗組員もそれに加わるようになった。^[9]彼は同僚数人と意見が合わなかったため、ほとんど死にそうになり、海上で監禁され、彼らが運ぶ奴隷のように鎖につながれた。彼自身もシェルブロ号に奴隷として拘束され、シェルブロ川近くのシエラレオネのプランテーションで働かされた。数ヶ月後、彼はシエラレオネを故郷と考えるようになったが、ニュートンが自分の状況を記した手紙を送った後、父親が介入し、別の船の乗組員が偶然彼を見つけた。^[c]ニュートンは、シエラレオネを去った唯一の理由はポリーのためだと主張した。^[10]

グレイハウンド号に乗船中、ニュートンは船長が出会った中でも最も下品な男の一人として悪名を馳せた。船員が習慣的に悪態をつく文化の中で、ニュートンは船長が今まで聞いた中で最悪の言葉を使っただけでなく、言葉の放蕩の限度を超えて新しい言葉を作り出したとして、何度も注意された。^[11] 1748年3月、グレイハウンド号が北大西洋を航行中、激しい嵐が船を襲い、その嵐はニュートンが数分前に立っていた場所にいた乗組員を船外に流した。^[d]乗組員が何時間も船から水を抜いて転覆を覚悟した後、ニュートンともう一人の航海士は船外に流されないように船のポンプに自分たちを縛り付け、数時間作業した。^[12]船長にその処置を提案した後、ニュートンは振り返ってこう言った。「これでだめなら、神様、お慈悲をお与えください！」^{[13] [14]}ニュートンはしばらく休憩した後、デッキに戻って次の11時間の舵取りをしました。舵を握っている間、彼は神の挑戦について考えていました。^[12]

約 2 週間後、損傷した船と飢えた乗組員はアイルランドのスウィリー湖に上陸した。嵐の数週間前から、ニュートンはトマス・ア・ケンピスの15 世紀の『キリストの模倣』の要約である『キリスト教徒の模範』を読んでいた。嵐の中で絶望した瞬間に発した「主よ、われらを憐れみたまえ」という自分の言葉が頭から離れず、彼は自分が神の憐れみを受けるに値するのか、あるいは何らかの形で救い得るのかと自問し始めた。彼は信仰をないがしろにしただけでなく、信仰に直接反対し、信仰を示す人々をあざけり、神を神話として嘲笑し非難した。彼は神が彼に深遠なメッセージを送り、彼を通して働き始めたと信じるようになった。^[15]

ニュートンの改心はすぐには起こらなかったが、彼はポリーの家族に連絡を取り、彼女と結婚する意思を伝えた。彼女の両親は、彼が頼りなく衝動的だと知られていたため躊躇した。両親も彼が俗悪な人だと知っていたが、ポリーに手紙を書くことを許し、彼は彼女のために権威に従うようになった。^[16]彼はアフリカ行きの奴隷船に乗り込み、ニュートンと乗組員は彼が以前に書いたのと同じ活動のほとんどに参加した。彼が逃れることができた唯一の不道徳は俗悪な言葉だけだった。重病を患った後、彼の決意は新たになったが、奴隷制度に対する彼の同時代人と同じ態度を保っていた。^[e]ニュートンは数回の航海を通じて奴隷貿易を続け、今度は船長としてアフリカの海岸を航海し、より大きな港で売りに出されている奴隷を調達して北米に運んだ。

航海の合間に、彼は1750年にポリーと結婚したが、航海の初めに彼女と別れるのは辛かった。奴隷貿易の航海を3回経験した後、ニュートンは奴隷とは関係のない貨物を積んだ船の船長の地位を約束された。しかし、30歳の時に彼は倒れ、二度と航海に出ることはなかった。^{[17] [f]}

1756年からリバプールで税関職員として働き始めたニュートンは、独学でラテン語、ギリシャ語、神学を学び始めた。彼とポリーは教会コミュニティに没頭し、ニュートンの情熱は印象的だったため、友人たちは彼に英国国教会の司祭になることを勧めた。1758年、彼はヨーク大司教ジョン・ギルバートに断られたが、表面上は大学の学位を持っていないことが理由だったが^[18]、より可能性が高い理由は彼が伝道に傾倒し、メソジストと付き合う傾向があったことだった。^[19]ニュートンは信仰生活を続け、友人に励まされて奴隷貿易での体験と改宗について書いた。第2代ダートマス伯ウィリアム・レッグは彼の話に感銘を受け、リンカーン司教ジョン・グリーンによる叙階を支援し、1764年にバッキンガムシャーのオルニーの牧師職を彼に提供した^。[20]

オルニーは、約 2,500 人の住民が暮らす村で、主な産業は手作業によるレース編みでした。住民のほとんどは読み書きができず、貧しい人々も多かったです。^[2]ニュートンの説教は、説教壇から自身の体験談を多く語るという点で独特でした。多くの聖職者は遠くから説教し、誘惑や罪との親密さを認めませんでした。彼は教区民の生活に関わり、多くの人から愛されていましたが、文章や話し方は未熟なところもありました。^[21]しかし、彼の献身と信念は明白で力強く、自分の使命は「固い心を砕き、傷ついた心を癒す」ことだとよく言っていました。^{[22]彼は、法律家としてのキャリアに失敗し、精神異常の発作に苦しみ、何度も自殺を図った才能ある作家、}ウィリアム・カウパーと親交を深めました。カウパーはオルニー、そしてニュートンと一緒にいることを楽しんでいました。彼もまたオルニーに来たばかりで、ニュートンと同じような精神的な回心を経験していました。彼らが一緒になって地元の教会に与えた影響は目覚ましいものがありました。1768年、彼らは増加する教区民のニーズを満たすために毎週の祈祷会を始める必要があると感じました。また、子供向けのレッスンも書き始めました。^[23]

カウパーの文学的影響と、学識のある牧師が詩を書くことが求められていたこともあり、ニュートンは、一般の人々にわかりやすい言葉で書かれたことで人気が高まっていた賛美歌に手を出すようになった。18世紀には、アイザック・ワッツ （ニュートンはワッツの賛美歌を聞きながら育った^） やチャールズ・ウェスレーなど、数人の多作な賛美歌作家が最も活躍した。ウェスレーの兄弟で、後にメソジスト教会の創設者となるジョンは、ニュートンに聖職者になるよう勧めた。^[g]ワッツは、英語の賛美歌作曲の先駆者で、その作品は詩篇にならった。ワッツらによる最も一般的な賛美歌は、 8.6.8.6の共通韻律で書かれており、最初の行は8音節、2行目は6音節である。^[25]

ニュートンとカウパーは、祈祷会ごとに詩や賛美歌を披露しようとした。「アメイジング・グレイス」の歌詞は1772年後半に書かれ、1773年1月1日の祈祷会で初めて使われたと思われる。^[25]ニュートンとカウパーがオルニーでの礼拝で使用するために書いた詩集は、1779年に匿名で『オルニー賛美歌』と題して製本され出版された。ニュートンは『オルニー賛美歌』の348のテキストのうち280を寄稿した。「歴代誌上17:16–17、信仰の回想と期待」は、最初の行が「アメイジング・グレイス！（なんと甘美な響きなのだろう）」である詩のタイトルだった。^[4]

『オルニー賛美歌』はすぐに世間に衝撃を与え、長年にわたりイギリスの福音主義者の間で広く普及したツールとなった。学者たちは、ニュートンの力強い性格を表現した、悲しげで平易な言葉よりも、カウパーの詩を高く評価した。ニュートンが『オルニー賛美歌』に書いた詩句で最も多く見られるテーマは、救いへの信仰、神の恵みへの驚き、イエスへの愛、そして信仰に見出した喜びを明るく叫ぶことである。^[26]ニュートンは教区民とのつながりを反映して、多くの賛美歌を一人称で書き、罪の経験を認めている。ブルース・ヒンドマーシュは『もう一度私に歌ってください: アメリカの賛美歌と賛美歌集』の中で、「アメイジング・グレイス」を、この視点の使用によって可能になったニュートンの証言スタイルの優れた例としている。^[27]ニュートンの賛美歌のいくつかは素晴らしい作品として認められているが（「アメイジング・グレイス」はその中に含まれていない）、他の賛美歌はカウパーが作曲できなかったときに代用として収録されたようだ。^[28] ジョナサン・エイトキンはニュートンを、特に「アメイジング・グレイス」について「恥じらいもなく中流階級の作詞家が低俗な会衆のために書いた」と呼び、全6節で使われている約150語のうち、2音節以上で構成されているのはわずか21語であると指摘している。^[29]

英国国教会神学評論誌のウィリアム・フィップスと作家のジェームズ・バスカーは、「アメイジング・グレイス」の最初の節を、ニュートンが奴隷貿易に参加したことが自分の惨めさであると認識していた証拠と解釈しており、おそらくニュートンの動機についてのより広い共通認識を表している。^{[30] [31]}ニュートンは、イギリス国会議員のウィリアム・ウィルバーフォースと力を合わせた。ウィルバーフォースはイギリス帝国における奴隷貿易の廃止を求める議会運動を主導し、 1807年の奴隷貿易法の成立に至った。しかし、ニュートンが熱心で率直な奴隷制度廃止論者になったのは、1780年代にオルニーを去ってからである。ニュートンが「アメイジング・グレイス」として知られる賛美歌の執筆を奴隷制度反対の感情と結び付けていたかどうかは知られていない。^[32]

オルニー賛美歌の歌詞は、ニュートンとカウパーが祈祷会で使う聖書の詩と関連して編曲されており、政治的な目的を扱ってはいなかった。ニュートンにとって、年の初めは自分の精神的成長を振り返る時期だった。同時に、彼は航海を止めてから2年後、17年前に書き始めた日記（現在は紛失している）を完成させた。1772年の最後の記述は、彼がその時からどれだけ変わったかを物語っていた。^[33]

この賛美歌の題名「歴代誌上17:16-17」は、預言者ナタンがダビデに、神はダビデの家系を永遠に維持するつもりであると告げたときのダビデの反応を指しています。一部のキリスト教徒は、これを、ダビデの子孫であるイエス・キリストが、すべての人々の救い主として神から約束されたという予言であると解釈しています。 ^[34] 1773年1月のその日のニュートンの説教は、神の導きに感謝を表す必要性、キリスト教徒が気づいていないかもしれないが神は彼らの日常生活に関わっていること、そして永遠の栄光が待っているときには、日々の人生の試練からの解放を忍耐することが正当化されることに焦点が当てられていました。^[35]ニュートンは、おそらく不当に選ばれたダビデのような罪人であると自分自身を見て、^[36]謙虚になりました。ニュートンによれば、改心していない罪人は「この世の神によって盲目にされ」、その結果「慈悲は不当なだけでなく望まないものまでも私たちにもたらされた…私たちの心は、神がその恵みの力によって私たちに打ち勝つまで、神を締め出そうと努めた」のである。^[33]

「アメイジング グレイス」の歌詞の多くは新約聖書に基づいている。例えば、最初の詩節は放蕩息子の物語に由来している。ルカによる福音書では、父親は「この息子は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかった」と言っている。盲人がパリサイ人に、今は見えるようになったと告げるイエスの話をヨハネによる福音書で語っている。ニュートンは早くも 1752 年に手紙や日記の中で「私は盲目だったが今は見える」という言葉を使い、「ああ、恵みに何と大きな恩義があるのだろう」と述べている。^[37]ブルース ハインドマーシュによると、歌詞のアレンジの効果により、「アメイジング グレイス」という感嘆のエネルギーが瞬時に解放され、「その響きは何と甘美なことだろう」という限定的な返答が続く。『賛美歌集注釈』では、ニュートンが詩の冒頭で感嘆詞を使ったことは、全体の構成が「単純ではあるが力強い信仰の表明を示唆している」中で「粗野だが効果的」であると評されている。^[36]次の詩節では恵みが3回思い出され、ニュートンの最も個人的な回心の物語で最高潮に達し、教区民に対する彼の個人的な証言の使用を強調している。^[27]

ニュートンの説教は、ウィリアム・カウパーがオルニーで聞いた最後の説教となった。カウパーの精神状態はその後すぐに再び不安定になったためである。ある著者は、ニュートンは友人のことを念頭に置いて、カウパーのために確信と絶望からの解放というテーマを使ったのではないかと示唆している。^[38]

ニュートンとカウパーの賛美歌は60曲以上が他のイギリスの賛美歌集や雑誌で再出版されたが、「アメイジング・グレイス」は再出版されず、ハンティンドン伯爵夫人が後援した1780年の賛美歌集に一度だけ登場した。学者のジョン・ジュリアンは1892年の著書『賛美歌辞典』で、この歌はアメリカ国外では知られておらず、「ニュートンの最高傑作とは程遠い」と評した。^{[39] [h] 1789年から1799年にかけて、ニュートンの賛美歌の4つの変奏が}バプテスト派、オランダ改革派、会衆派の賛美歌集でアメリカで出版された。 ^[34] 1830年までには長老派教会とメソジスト教会もニュートンの詩を賛美歌集に収録した。^{[40] [41]}

「アメイジング グレイス」はイギリスにルーツを持つが、米国ではキリスト教のタペストリーの不可欠な一部となった。19世紀に「アメイジング グレイス」が米国中に広まり、多くの宗派や地域で宗教儀式の定番となった最大の影響は、第二次大覚醒とシェイプ ノートシンギング コミュニティの発展であった。19世紀初頭、ケンタッキー州とテネシー州の開拓地で始まった教会や宗教復興運動の成長と人気を特徴とする、途方もない宗教運動が米国を席巻した。何千人もの人々が前例のないほど集まり、救いを体験するためにキャンプ ミーティングに参加した。説教は熱烈で、誘惑と背教から罪人を救うことに焦点を当てていた。^[42]宗教は装飾や儀式を剥ぎ取られ、可能な限り平易でシンプルなものとなった。説教や賛美歌では、田舎に住む貧しく教育を受けていない人々に罪から離れることの必要性を伝えるために、しばしば繰り返しが使われた。証しや証言はこうした集会の不可欠な要素となり、会衆のメンバーや見知らぬ人が立ち上がり、罪深い生活から敬虔で平和な生活への転換を語るのだった。^[40]「アメイジング・グレイス」は熱心な説教を強調する多くの賛美歌の1つであったが、当時のスタイルでは、他の賛美歌から借りた、次のような単純さと繰り返しを採用したリフレインが使われた。

驚くべき恵み！私のような惨めな者を救ったその音はなんと甘美なことか。
かつて私は迷っていたが、今は見つかった
。盲目だったが、今は見える。

叫べ、栄光のために叫べ。
叫べ、栄光のために大声で叫べ。
兄弟、姉妹、哀悼者、
皆が栄光を叫べ、ハレルヤ。^[42]

同時に、南部および西部の州全体で、無関係な共同歌唱の運動が確立されました。 1800 年には、読み書きのできない人々に音楽を教える形式が登場しました。これは、長音階の音程を区別するために 4 つの音節、つまりファ・ソ・ラ・ファ・ソ・ラ・ミ・ファを使用しました。各音節は特定の形状の音符に関連付けられていたため、この形式で印刷された本の使用はシェイプ ノート歌唱として知られるようになりました。 この方法は習得も指導も簡単で、南部および西部の各地に学校が設立されました。 コミュニティは大きな建物に集まり、1 日中歌を歌います。建物では、オープン スペースを囲む 4 つのエリアに座り、1 人のメンバーが集まり全体を指揮します。 一部のグループは、広場に設置されたベンチで屋外で歌いました。 説教師は、シェイプ ノート音楽を使用して、開拓地の人々に賛美歌を教え、キャンプ ミーティングの感情を高めました。 音楽のほとんどはキリスト教のものでしたが、共同歌唱の目的は主に精神的なものではありませんでした。コミュニティは伴奏用の楽器を購入する余裕がなかったか、カルヴァン主義的な簡素さの感覚のために楽器の使用を拒否したため、歌はアカペラで歌われました。^[43]

オルニーで最初に使われたとき、ジョン・ニュートンの書いた詩にどんな音楽が付いていたかは不明である。当時の賛美歌集には音楽は含まれておらず、単に宗教詩の小さな本であった。ニュートンの詩行が音楽に付けられた最初の例は、 『ハンティンドン伯爵夫人の賛美歌集』 （ロンドン、1808年）で、イギリスの作曲家ジョン・ジェンキンス・ハズバンドの曲「ヘフジバ」に設定されている。^[44]一般的な拍子の賛美歌はさまざまな曲と互換性があり、「アメイジング・グレイス」の曲は20曲以上出回っており、1835年にアメリカの作曲家ウィリアム・ウォーカーがニュートンの歌詞を「ニューブリテン」という伝統的な歌に割り当てた。これは 2 つのメロディー (「ガラハー」と「聖マリア」) を融合したもので、チャールズ H. スピルマンとベンジャミン ショー (シンシナティ、1829 年) によってコロンビアン ハーモニーで初めて出版されました。ケンタッキー州センター カレッジの学生だったスピルマンとショーは、教会の凱旋行進の要求を満たすために、公の礼拝とリバイバルの両方のために曲集を編纂しました。曲のほとんどは以前に出版されていましたが、「ガラハー」と「聖マリア」は出版されていませんでした。^[45]どちらの曲も作者が不明で、どちらも口承の要素が見られるため、学者はおそらくイギリス起源であると推測するしかありません。^[46]当時の有名な賛美歌作家、ルシウス チャピンの 1828 年の原稿には「聖マリア」に非常に近い曲調が含まれていますが、彼がそれを書いたというわけではありません。^[47]

「アメイジング グレイス」は、ニュートンが書いた歌詞と、当時最もよく知られているメロディー「ニュー ブリテン」が組み合わさって、1847 年にウォーカーのシェイプ ノート チューンブックSouthern Harmony^{に初めて登場しました。[48]}作者のスティーブ ターナーによると、これは「天国で結ばれた結婚」でした。「アメイジング」の音楽には畏敬の念が感じられました。「グレース」の音楽は優雅に聞こえました。告白の時点では、作者が公の場に出て大胆な宣言をしているかのように高揚しましたが、盲目であることを認めるときにはそれに応じた下降がありました。」^[49]ウォーカーのコレクションは絶大な人気を博し、全米の人口が 2,000 万人をわずかに上回ったときに、全米で約 60 万部を売り上げました。ジョージア州在住のベンジャミン フランクリン ホワイトとエリシャ J. キングによる「ザ セイクリッド ハープ」 (1844 年)という別のシェイプ ノート チューンブックは、広く影響力を持ち、現在も使用されています。^[50]

別の詩節は、ハリエット・ビーチャー・ストウの1852年の奴隷制度廃止を訴える非常に影響力のある小説『アンクル・トムの小屋』で初めて記録された。3つの詩節は、最も深刻な危機に陥ったトムによって象徴的に歌われた。^[51]彼は6番目と5番目の詩節をその順序で歌っているが、ストウはニュートンが書いたものではない、少なくとも50年間アフリカ系アメリカ人のコミュニティで口頭で伝えられてきた別の詩節をこの詩に含めた。それは「エルサレム、わが幸福な故郷」と題された歌の50から70の詩節のうちの1つであり、1790年に『聖なるバラッド集』という本で初めて出版された。

我々が一万年そこにいて、
太陽のように明るく輝いているとき、我々が最初に始めたときよりも
、神を讃える日々は少なくない
。^{[52] [53]}

1942 年、アラバマ州バーミンガムでアランとジョン ロマックスが録音した「アメイジング グレイス」のシェイプ ノート バージョン

このバージョンには、録音では珍しいニュートンの6番目の詩も含まれています。この録音はアメリカフォークライフセンターのために作成され、米国議会図書館に所蔵されています。

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「アメイジング グレイス」はキリスト教運動の象徴となり、米国自体のシンボルとなった。米国は民主主義を政治手段として採用しようとする大きな政治実験に関わっていた。シェイプ ノートの歌唱コミュニティでは、メンバー全員が中央の空きスペースの周りに座り、各曲で異なるリーダーが起用され、これを実際に示していた。同時に、米国は西方へと拡大し、未開の地、多くの場合荒野へと進出し始めた。ニュートンの歌詞の「危険、苦労、罠」は、米国人にとって文字通りの意味と比喩的な意味の両方を持っていた。^[50]これは、米国の結束が最も厳しく試された南北戦争(1861-1865) のときに痛烈に真実となった。「アメイジング グレイス」は「ニュー ブリテン」に編曲され、兵士に配布された 2 冊の賛美歌集に収録された。死が現実的で差し迫っていたため、軍隊での礼拝は一般的なものとなった。^[54]この賛美歌は他の言語にも翻訳された。涙の道を進む間、チェロキー族は進行中の悲劇に対処する方法としてキリスト教の賛美歌を歌い、サミュエル・ウースターがチェロキー語に翻訳したバージョンは非常に人気を博した。^{[55] [56]}

「アメイジング・グレイス」を「ニューブリテン」に合わせたものは人気があったが、地域によっては他のバージョンも存在した。アパラチア地方の原始バプテスト教会は「ニューブリテン」を他の賛美歌とともによく使用し、「アメイジング・グレイス」の歌詞を他のフォークソングに付けて歌うこともあった。その中には「イン・ザ・パインズ」、「ピスガ」、「プリムローズ」、「エヴァン」といった題名も含まれ、これらはすべて共通の拍子で歌えるため、彼らのレパートリーの大半を占めている。^{[57] [58]} 19世紀後半、ニュートンの詩は「アーリントン」という曲で「ニューブリテン」と同じくらい頻繁に歌われた時期があった。

ドワイト・ムーディとアイラ・サンキーという2人の編曲家が、アメリカとヨーロッパの都市で新たな宗教的リバイバルを告げ、この歌を国際的に知らしめた。ムーディの説教とサンキーの音楽的才能は重要であり、彼らの編曲はゴスペル音楽の先駆けとなり、アメリカ中の教会が彼らの編曲を熱望した。^[59]ムーディとサンキーは1875年に作品の出版を開始し、「アメイジング・グレイス」は3つの異なるメロディーで3回登場したが、この歌に題名を付けたのは彼らが初めてであった。賛美歌は通常、インキピット（歌詞の最初の行）または「ニューブリテン」などの曲名を使用して出版された。出版者のエドウィン・オセロ・エクセルは、「アメイジング・グレイス」を「ニューブリテン」に編曲したバージョンを、都市部の教会で使用された一連の賛美歌集に出版することで、絶大な人気を得た。エクセルはウォーカーの曲を一部改変し、より現代的でヨーロッパ風にし、「ニューブリテン」を田舎のフォークミュージックの起源から少し距離を置いたものにした。エクセルのバージョンは成長中の都市中流階級に受け入れられやすく、より大きな教会の聖歌隊向けに編曲された。ニュートンの最初の3つの節と、ハリエット・ビーチャー・ストウが『アンクル・トムの小屋』に以前収録していた詩をフィーチャーした版がエクセルによって1900年から1910年にかけていくつか出版された。彼の「アメイジング・グレイス」のバージョンは、アメリカの教会でこの歌の標準的な形式となった。^{[60] [61]}

「アメイジング・グレイス」賛美歌を添えたアカペラ

この 3 人の歌手の録音は、1939 年にアラバマ州リビングストンのアメリカ民謡アーカイブのために行われ、米国議会図書館に所蔵されています。

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録音音楽とラジオの出現により、「アメイジング・グレイス」は主に福音のスタンダードから世俗的な聴衆へと広がり始めた。録音能力と特定の聴衆へのレコードのマーケティングが組み合わさり、「アメイジング・グレイス」は20世紀に何千もの異なる形態をとることができた。エドウィン・オセロ・エクセルは「アメイジング・グレイス」の歌唱を何千もの教会で統一しようとしたが、レコードはアーティストが各聴衆に特有の言葉と音楽を即興で演奏することを可能にした。オールミュージックは2019年現在、再リリースやコンピレーションを含む1,000以上の録音を掲載している。^[62]

最初の録音は1922年のセイクリッド・ハープ合唱団によるアカペラ版である。 ^[63] この曲は1926年から1930年まで、ブルースとジャズに力を入れていたオーケー・レコードのカタログに収録されていた。HRトムリンとJMゲイツによるこの曲のブラック・ゴスペル録音の需要が高かった。1940年代と1950年代には、祖父母や伝統、家族のルーツを思い出すためにこの曲を使ったゴスペルやブルース歌手が数人録音しており、懐かしさを感じさせるものであった。^{[64]この曲は1930年に}フィドリン・ジョン・カーソンによって初めて伴奏付きで録音されたが、「ニュー・ブリテン」ではなく「アット・ザ・クロス」という別のフォーク賛美歌に合わせて録音された。^{[65] 「アメイジング・グレイス」は、黒人と白人両方のフォークミュージックで実践されてきた}ラインアウトやコールアンドレスポンスなどの音楽技法を説明するための標準的な例としてよく使用される、さまざまな種類のフォークミュージックのスタイルを象徴しています。^[66]

マヘリア・ジャクソンの1947年版はラジオで頻繁に放送され、1950年代から1960年代にかけて人気が高まるにつれ、彼女はカーネギーホールでのコンサートなどの公共のイベントでこの歌を頻繁に歌った。^[68]作家のジェームズ・バスカーは、この歌は奴隷制やこの世の悲惨さから解放されたときの喜びを表現しているため、アフリカ系アメリカ人によって「典型的な黒人霊歌」として使われてきたと述べている。^[31] 『The Gospel Sound』の著者アンソニー・ハイルバットは、ニュートンの言葉の「危険、苦労、罠」はアフリカ系アメリカ人の経験の「普遍的な証言」であると述べた。^[69]

公民権運動とベトナム戦争反対の時代、この歌は政治的な色合いを帯びるようになった。マヘリア・ジャクソンは公民権運動の行進に「アメイジング・グレイス」を使用し、「魔法の保護を与えるために - 危険を避けるお守り、天使が降りてくるようにとの呪文...教会の壁の外では魔法が効くかどうかはわかりませんでした...ミシシッピの野外で。でも私は危険を冒したくありませんでした。」と書いている。 ^[70]覚える前からこの歌を知っていたフォーク歌手のジュディ・コリンズは、 1964年にミシシッピでファニー・ルー・ヘイマーが行進の先頭に立ち、「アメイジング・グレイス」を歌っているのを目撃した。コリンズはこの歌を一種のお守りとみなし、公民権運動のデモ参加者に反対する行進者、目撃者、警察に等しく感情的な影響を与えるのを目にした。^[3]フォーク歌手のジョーン・バエズによると、この歌は聴衆から最もリクエストが多かった歌の1つだったが、彼女は賛美歌としての起源に気付かなかった。 1960年代に彼女がこの曲を歌っていた頃には、この曲は「独自の生命を帯びていた」と彼女は語っている。^{[71]この曲は1969年の}ウッドストック音楽祭でアーロ・ガスリーの演奏中にも登場した。 ^[72]

ジュディ・コリンズによる「アメイジング・グレイス」のサンプル

コリンズはソロの声からコーラスへと移行する

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ロイヤル・スコッツ・ドラグーン・ガーズによる「アメイジング・グレイス」のサンプル

単独のバグパイプがパイプとドラムの合唱へと移行し、コリンズのバージョンに似ている。

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コリンズは、カウンターカルチャーの内省の雰囲気が漂う1960年代後半に、この曲を録音しようと決めた。彼女は、あるエンカウンターグループの一員だったが、そのグループでは、メンバー全員が歌詞を知っている唯一の曲である「アメイジング・グレイス」を歌って、議論の多い会合を終えた。彼女のプロデューサーもその場にいて、1970年のアルバム『ホエールズ・アンド・ナイチンゲールズ』にこの曲を収録するよう提案した。アルコール依存症の過去があったコリンズは、この曲が「彼女を立ち直らせ」、回復へと導いてくれたと主張している。^{[3]この曲は、音響を考慮して}コロンビア大学にあるセントポール礼拝堂で録音された。彼女は、エドウィン・オセロ・エクセルの曲に近いアカペラの編曲を選び、友人であるアマチュア歌手の合唱団を伴奏に迎えた。コリンズはそれをベトナム戦争と結びつけて考え、それに対して「ベトナム戦争について他に何をすればいいのかわからなかった。デモ行進もしたし、投票もしたし、政治活動で刑務所にも行き、自分の信じる候補者のために働いた。戦争はまだ続いていた。何もすることが残っていないと思った……『アメイジング・グレイス』を歌うことしかできなかった」と反論した。^[73]徐々に、そして予想外に、この曲はラジオで流れるようになり、リクエストされるようになった。ビルボードホット100で15位まで上昇し、15週間チャートに留まった。^[74]まるでファンが「この曲を受け入れるのを待っていた」かのようだったと彼女は書いている。^[75]イギリスでは、1970年から1972年の間に8回チャートインし、最高5位に達し、合計75週間ポピュラー音楽チャートにランクインした。^[76]彼女のカバーはニュージーランドでも第5位^[77]に達し、1971年にはアイルランドでも第12位に達した。 ^[78]

1972年、イギリス陸軍のスコットランド上級連隊であるロイヤル・スコッツ・ドラグーン・ガーズが、バグパイプの独奏とパイプバンドの伴奏によるインストゥルメンタル・バージョンを録音した。バグパイプの音に合わせてアレンジのテンポを落としたが、ベースはコリンズのそれだった。つまり、彼女の独唱に似たバグパイプのソロ・イントロで始まり、次にバグパイプとホルンのバンドの伴奏が続くのに対し、コリンズのバージョンではコーラスがバックについている。この曲は国際的なヒットとなり、全英シングル・チャートで5週間1位を獲得し、^{[79]カナダの}RPMナショナル・シングル・チャートで3週間1位を獲得し、 ^[80]米国のビルボード・ホット100で最高11位を獲得した。 ^{[81] [82]}また、この曲はパイプと軍楽隊を組み合わせた物議を醸したインストゥルメンタル曲でもある。ロイヤル・スコッツ・ドラグーン・ガーズのバグパイプ少佐はエディンバラ城に召喚され、バグパイプを侮辱したとして叱責された。^[83]

アレサ・フランクリンとロッド・スチュワートも同時期に「アメイジング・グレイス」を録音しており、どちらのバージョンも人気を博した。^[i] 4つのバージョンはそれぞれ異なるタイプの聴衆に向けて販売され、ポップソングとしての地位を確立した。^[84] ジョニー・キャッシュは1975年のアルバム『シングス・プレシャス・メモリーズ』でこの曲を録音し、アーカンソー州ダイエスで少年時代に工場事故で亡くなった兄ジャックに捧げた。キャッシュと家族はジャックの死後、綿花畑で働きながらこの曲を歌った。キャッシュは刑務所を巡回する際にこの曲を頻繁に取り入れ、「この曲が流れる3分間、誰もが自由になる。この曲は精神を解放し、人を解放するのだ」と語っていた。^[3]

アメリカ議会図書館には「アメイジング・グレイス」の3,000バージョンとそれに触発された歌のコレクションがあり、その一部は民俗学者のアラン・ロマックスとジョン・ロマックス父子による初めての録音である。彼らは1932年にアメリカ南部の州を何千マイルも旅し、この歌のさまざまな地域的スタイルを捉えた。より現代的な演奏には、サム・クック・アンド・ザ・ソウル・スターラーズ（1963年）、ザ・バーズ（1970年）、エルビス・プレスリー（1971年）、スキーター・デイビス（1972年）、マイティ・クラウズ・オブ・ジョイ（1972年）、アメイジング・リズム・エーシズ（1975年）、ウィリー・ネルソン（1976年） 、ザ・レモンヘッズ（1992年）などの人気アーティストのサンプルが含まれている。^[65]

「アメイジング・グレイス」はアメリカ文化の象徴であり、さまざまな世俗的な目的やマーケティングキャンペーンに使用されてきた。2006年の映画『アメイジング・グレイス』ではニュートンがイギリスの主要な奴隷制度廃止論者ウィリアム・ウィルバーフォースに与えた影響に焦点を当てており、^[86] ニュートンの伝記映画『ニュートンズ・グレイス^』[87]や、ニュートンがこの賛美歌を作曲した経緯を語る2014年の映画『フリーダム』でもこの歌は言及されている。

1954年に「ニューブリテン」のオルガン楽譜がベストセラーになって以来、「アメイジング・グレイス」は葬儀や追悼式で使われるようになった。^[88]この賛美歌は悲劇の後に希望を抱かせる歌となり、作家のメアリー・ルークとエミリー・グワスメイによれば、一種の「精神的な国歌」となっている。^[89]例えば、バラク・オバマ大統領は、 2015年にチャールストン教会銃撃事件の犠牲者9人のうちの1人であるクレメンタ・ピンクニーの追悼式でこの賛美歌を朗読し、後に歌った。 ^[90]

「アメイジング・グレイス」（弦楽バージョン）

アメリカ空軍バンド、ストロールング・ストリングスによる「アメイジング・グレイス」弦楽バージョン

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「アメイジング・グレイス」（ジャズ・ボーカル・バージョン）

アメリカ空軍バンドによる「アメイジング・グレイス」ジャズボーカルバージョン

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近年、賛美歌の歌詞は、歌手が押し付けた自己嫌悪感を軽視するために、一部の宗教出版物で変更されている。2行目の「それは私のような惨めな人間を救った！」は、「それは私を救い、強くしてくれた」、「私のような魂を救った」、「それは私を救い、解放した」と書き直されている。^[91] キャスリーン・ノリスは著書「アメイジング・グレイス：信仰の語彙」の中で、この原文の改変を「ひどい英語」と特徴づけ、原文に代わる行を「笑えるほど味気ないもの」にしている。^[92]この変更の理由の一部は、惨めさと恩寵の意味の解釈が変わったことである。ニュートンのカルヴァン主義的な救済と神の恩寵の見方は、彼が自分自身を罪人として神の助けなしに人生を変えることも救済されることもできないと考えるという彼の見解を形成した。しかし、スティーブ・ターナーの意見では、彼の歌詞の繊細さは、賛美歌の意味をキリスト教的および非キリスト教的な様々な解釈に委ねている。^[93]「惨めな人」はまた、ニュートンがシエラレオネで奴隷にされていたときのように、自分が追放され惨めであると感じていた時期を表している。彼自身の傲慢さは、人生で彼がどれほど落ちぶれていたかと一致していた。^[94]

その絶大な人気と象徴的な性質のため、「アメイジング・グレイス」の歌詞の意味は、歌手や聴き手と同じくらい個性的なものとなっている。^[95]ブルース・ハインドマーシュは、「アメイジング・グレイス」の世俗的な人気は、歌詞に第4節まで神についての言及が一切ないこと（エクセル版では第4節は「私たちがそこに1万年いたとき」で始まる）によるものであり、この歌は神の手による変化ではなく、人類が自ら変化する能力を表しているのではないかと示唆している。しかし、「グレイス」はジョン・ニュートンにとってより明確な意味を持っていた。彼はこの言葉を神や神の力を表すために使っていたからである。^[96]

この歌の持つ変革力は、1990年に公開されたドキュメンタリーでジャーナリストのビル・モイヤーズによって調査された。モイヤーズは、リンカーン・センターで行われた公演を観て、キリスト教徒と非キリスト教徒の観客が集まった後に、この歌の力に注目するようになった。そして、この歌が観客全員に等しく影響を与え、彼らを一つにまとめていることに気づいた。^[22]ジェームズ・バスカーも、奴隷制度反対の詩集の代表として「アメイジング・グレイス」を選んだ理由を説明する際に、この力を認めている。「そこには、罪と悲しみを恩寵に、苦しみを美に、疎外感を共感とつながりに、言葉にできないことを想像力豊かな文学に変えるという、応用可能な変革力がある」^[97]

モイヤーズは、コリンズ、キャッシュ、オペラ歌手のジェシー・ノーマン、アパラチア地方のフォークミュージシャンのジーン・リッチーとその家族、ジョージア州の白人セイクリッドハープ歌手、アラバマ州の黒人セイクリッドハープ歌手、ハンツビルにあるテキサス州刑務所の刑務所合唱団にインタビューした。コリンズ、キャッシュ、ノーマンは、この歌の力強さが音楽から来たのか、歌詞から来たのかを判断できなかった。ネルソン・マンデラの70歳の誕生日を祝った大規模な野外ロックコンサートの最後にこの歌を歌ったことで知られるノーマンは、「歌詞のせいなのか、あるいは、この歌が多くの人の心を打ったというのは歌詞のせいなのか、それとも誰もが知っているあの曲のせいなのか、私には分からない」と述べた。モイヤーズがインタビューした囚人は、2番目の詩の文字通りの解釈を次のように説明した。「それは私の心に恐れを教え、そして恐れを和らげた恵みでした」刑務所での孤独と束縛によって、自分の人生が決して整わないかもしれないと気づいたとき、その恐れはすぐに彼にとって現実のものとなった、と。ゴスペル歌手のマリオン・ウィリアムズはその効果を次のように要約した。「それは誰の心にも響く歌です」^[3]

アメリカ賛美歌辞典は、この賛美歌が1000以上の出版された賛美歌集に収録されていると主張し、「私たちが神の恵みのみによって救われたことを喜びをもって告白する必要がある礼拝の機会、罪の赦しに対する応答の賛美歌として、または赦免の保証として、信仰の告白として、または説教の後」に使用することを推奨しています。^[4]

^[98]

• Hymnary.orgの Amazing Grace
• アメイジング・グレイス
• 米国議会図書館アメイジンググレイスコレクション
• イギリス、オルニーのカウパー＆ニュートン博物館
• アメイジング・グレイス: アメリカの賛美歌曲集の初期の曲集
• アメイジング・グレイス：歌の背景にある物語とスウィリー湖とのつながり

ウォルビン、ジェームズ。 『アメイジング・グレイス：愛された賛美歌の文化史』 カリフォルニア州オークランド：カリフォルニア大学出版局、2023年。