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| 黙示録 1 | |
|---|---|
← ジュード 第2章 → | |
 2世紀のパピルス98の裏面にある黙示録1:13-2:1 。 | |
| 本 | ヨハネの黙示録 |
| カテゴリ | 黙示録 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 27 |
ヨハネの黙示録1章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネの黙示録の最初の章です。この書は伝統的に使徒ヨハネに帰せられていますが、[ 1 ]著者の正確な身元は学術的議論の的となっています。[2]この章にはヨハネの黙示録の序文と、それに続くヨハネの幻と使命が含まれています。[3]
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は20節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には次のようなものがある: [4] [a]
- パピルス 98 (2 世紀; 現存する詩節 13 ～ 20)
- パピルス18（3世紀/4世紀、現存する詩節4～7）[6]
- シナイ写本（330-360）
- アレクサンドリア写本（400-440）
- エフラミ勅書写本(450 年頃、現存する 3 ～ 20 節)
旧約聖書の引用
この章の旧約聖書の引用のうち、7節から20節の約半分はダニエル書、特にダニエル書7章と10章からの引用である。そのため、ビールはこの章のこの部分を「ミドラーシュ」とみなしている。（ミドラーシュとは、ヘブライ語聖書の一部に対する古代の注釈である。）ダニエル書のこの2章は「人の子」について記述しており、ヨハネはこれを自分の執筆の枠組みの中でモデルとして使用している。[7]次の表に一部を記載する。[8]
- その他
- 黙示録1:4: 出エジプト記3:14 [9]
- 黙示録 1:7; ダニエル書 7:13;ゼカリヤ書 12:10
- 黙示録1:13: ダニエル書7:13 [9]
- 黙示録 1:18; イザヤ 41:4; イザヤ 44:19;
プロローグ（1:1–8）
この書の序文は、ヨハネによる福音書の序文に似ており、序曲のようなもので、主要なテーマを告げると同時に、読者にその後の幻を解釈する視点を与えている。[10]この部分はエピローグ（ヨハネの黙示録22:6-21）と共通点があり、一体となっている。 [11]
詩 1
- イエス・キリストからの啓示。神はその僕たちに、すぐに起こるべきことを見せるために、イエスにそれを授けた。神はその僕ヨハネに天使を遣わしてそれを知らせた。[12]
- 「黙示録」（アポカルプシス）：または「黙示録」（ダニエル書 2:28-30, 45 参照）。[13]この用語は、聖書学者によって文学ジャンルを指すのに使用されています。[14]このギリシャ語の意味は、「さらけ出す、裸にする、以前は知られていなかった真実を明らかにする」、または「人の顕現または出現」（この場合、イエス・キリストの出現。コロサイ人への手紙 1:26 参照）です。[15]この冒頭の節は、父なる神が使徒ヨハネに、復活したキリストの人格に関する以前は明らかにされていなかった真実を知らせるために、使者を遣わした（トーラーにあるように、聖なる天使の関与。ガラテヤ人への手紙 3:19 参照）と述べています。これが、この書の主題です。[15] 天使は黙示録の中で 70 回以上言及されており、2 章を除くすべての章で言及されています（ 4、13 ）。[15]
- 「イエス・キリストより」：「イエス・キリスト」のギリシャ語形は主格属格であり、イエスが本の主題ではなく著者であることを示しており、本全体を通して啓示者として描かれている。[16]
- 「すぐに起こらなければならない」：これらのこれまで知られていなかった出来事が、間もなく（タコス）世界舞台で実現するだろうという期待は、「今は最後の時である」（ヨハネの手紙一2:18）という考えと一致している。[15]
- 「ヨハネ」の正体については、「ヨハネによる福音書の著者」を参照してください。
詩 2
- 彼は神の言葉とイエス・キリストの証言、すなわち自分が見たすべてのことについて証言した。[17]
- 福音書の正典の最後の言葉を持つヨハネは、自分が見聞きしたことを証言し、証明する点で新約聖書の最後の言葉でもあります。ヨハネは、この2つの言葉を、自分の宣教活動における特別な役割、すなわちキリストの言葉と働きについての直接の報告を説明するために、あらゆるジャンルの著作の中で頻繁に使用しています（ヨハネ21:24、ヨハネの手紙一1:2、黙示録1:2）。[15]
- ヨハネの黙示録にある「イエス・キリストの証言」は、本質的にはイエスが地上での宣教活動中に語った証言と同じであり、主に「来たるべき王国」と「イスラエル国家の将来」に関するものでした。[15]
詩3
- この預言の言葉を読み、聞き、そこに書かれていることを守る人たちは幸いです。時が近づいているからです。[18]
- これはヨハネの黙示録に記されているいわゆる「七つの祝福」の最初のものです（14:13、16:15、19:9、20:6、22:7、14参照）[10] 。これは読者、聞き手（古代の慣習に従って、この書物は声を出して読み上げられる）、そしてメッセージに耳を傾ける人々（ヨハネの黙示録1:3、22:7、1テモテへの第一の手紙4:13参照）に対して宣言されています。[13] [15]
- 「時が近づいている」：ダニエル書7章22節bにある「聖徒たちが王国を占領する」時を指していると思われる。[19]
第4節
- ヨハネはアジアにある七つの教会にこう言いました。
- 福音主義者のトム・マイヤーは、伝統的に7つの教会（テサロニケ、ガラテヤ、コリント、フィリピ、ローマ、コロサイ、エフェソス）に手紙を書いたと言われているパウロと同様に、ヨハネも7つの教会に手紙を書いていると指摘しています。 [15]エフェソス、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、フィラデルフィア、ラオデキアの7つの教会で、これらはアジア州にあります。[21]
- 「恵み」：この慣例的な使徒の挨拶で、ヨハネは神の救済計画を要約し、7つの教会に恵みと平和を広げ、キリストにある完全性（シャローム、「平和」と訳される）を与えています。[15]
第5節
- そして、忠実な証人、死人の中から最初に生まれた者、地上の王たちの支配者であるイエス・キリストから。
- わたしたちを愛し、その血によってわたしたちを罪から解放してくださった方に、[22]
- 「忠実な証人」：イエスが真実を証言する（ヨハネ18:37）ように、彼は「証人」として死んだキリスト教徒の模範となる（黙示録2:13、11:7、黙示録17:6）。[13]これは、黙示録で復活したキリストに与えられた多くの称号の最初のもので、ヘブライ語聖書に精通している読者なら誰でも、ヤハウェに与えられた同じ称号を思い起こすでしょう。「主は、私たちの間の真実で忠実な証人です」（エレミヤ42:5）。このように、ヨハネは「真実の証人」として来られた父と子の神性と一体性を同一視しています（ヨハネ18:37）。[15]
- 4-5節の祝福は三位一体のものであり、複雑な背景がある。[10]最初の要素は、モーセに啓示された神の名（出エジプト記3:14）を反映しており、当時のユダヤ人の解釈では、「私はある者」が「私は今いる者、かつていた者、そして将来ある者である」（申命記32:20のエルサレム・タルグム）に拡大されている。[10]神の玉座の前の7つの霊の形をした2番目の要素は、聖霊を表している（ゼカリヤ書4:6、10、黙示録5:6参照）。[10] 3番目の要素であるイエスは、信者にとって適切な説明が与えられています。つまり、「神の最高の証人であり、その証人のために死んだ」（マルコ14:62-63; 1テモテ6:13参照）ということです。一方、ギリシャ語の「証人」は英語の「殉教者」になりました。[10]
- 「死人の中から最初に生まれた者、地上の王たちの支配者」は、この書物の中で復活したキリストを表すために使われている2番目と3番目の称号であり、詩篇89:27のような詩篇に由来しており、ダビデの家との神の契約の永遠性を強調している。「また、わたしは彼をわたしの長子とし、地上の王たちよりも高い者とする。」[15]
- この節の最後の節は、創世記49章のユダ（キリストの部族）に関する部分にあるヤコブの最後のメッセージから引用することができます。「彼は自分の衣服をワインで洗い、自分の着物をブドウの血で洗った」（創世記49:11）これは、ヨナタンとエルサレムのタルグム、およびバビロン・タルムード（ベラコト57a）が創世記49章のこの文をメシアのものと解釈しているからです。[15]
第6節
- そして、私たちを王国とし、父なる神に仕える祭司としてくださいました。神に、世々限りなく栄光と力がありますように。アーメン。[23]
- 「王国と祭司」とは、「イスラエルに約束された召命」（出エジプト記19:6、イザヤ書61:6）であり、教会にも及ぶ（ペテロ第一2:9）。[13]
第7節
見よ、彼は雲に乗って来られる。すべての人の目が彼を仰ぎ見る。彼を刺し貫いた者たちも。そして、地上のすべての部族は彼のために嘆く。そのとおりだ、アーメン。[24]
- この節は挨拶の付録であり、ヨハネは、雲に乗って来るメシアというよく知られたユダヤ教のモチーフを引用して、キリストの再臨を神聖な戦士王として要約しています。このモチーフは、ヘブライ語聖書（ダニエル書 7:13）と新約聖書（マタイによる福音書 24:30）に見られるほか、雲に乗って去ったメシアについても言及しています。「そして、雲が彼を彼らの目から隠した」（使徒行伝 1:9）と、彼は同じように戻ってくるでしょう。[15]ヨハネは、福音書（ヨハネによる福音書 19:37）と同様に、この節でゼカリヤ書 12:10を引用しています。「彼らは、自分たちが刺し貫いたわたしを見るであろう」[15]
第8節
- 私はアルファでありオメガであり、始まりであり終わりである。
- 今おられ、昔おられ、やがて来られる方、全能者である主が言われる。[25]
- 参照聖句:イザヤ書 44:6
- Scrivener's Textus Receptus :聖書ギリシャ語: Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω、ローマ字表記: ego eimi to A kai to O ; 。ウェストコットとホート:聖書ギリシャ語: Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ、ローマ字表記: ego eimi to alpha kai to O。[26]
- 現代の翻訳では、この節の冒頭の言葉を「私はアルファでありオメガである」と報告しているが、「」という言葉はジュネーブ聖書やジェームズ王欽定訳聖書などの古いバージョンには登場していない。[27]
- 神はここで初めて、自身の永遠性について語り、イザヤ書 44:6 を引用しています。「イスラエルの王、万軍の主、その贖い主がこう言われる。わたしは初めであり、終わりである。わたしのほかに神はいない。」ヨハネの「今いる者、昔いた者、やがて来る者」という三重の声明は、ラビの宣言「神の印はエメットである」（ヨンバ 69b。 「真実」を意味するエメットには、 [ヘブライ語] アルファベットの最初、真ん中、最後の文字が含まれており、ユダヤ人はヨンバ 69b を引用して、神はすべてのものの始まり、真ん中、終わりであると言っています）。[15] ヨセフスはまた、神を「すべてのものの始まり、中間、終わり」と表現しました（アピオンへの反論2.190）。[15]「全能者」という称号は、すべてのものを支配することを意味し、LXXでは「万軍の主」と翻訳されています。[15]
黙示録1章8節は、イエス・キリストが神であると主張するために使われることもありますが、黙示録に関するほぼすべての学識ある権威者は、黙示録1章8節の語り手はイエス・キリストではなく父なる神であると解釈しています。[28]
GRビーズリー・マレーは、この箇所のイエスについてこう述べています。「昔の解説者たちは、ここでもイエスが話者だと考えることがありましたが、明らかにその見解は間違っています。これは『主なる神』（RV）…全能者によって語られているのです。」[29]
ヨハネの幻と使命（1:9–20）
ヨハネは、神の言葉とイエス・キリストの証言を説いたためにパトモス島に追放されていたときに、黙示録を受け取って執筆するよう召命を受けた機会として、この幻を受けました。[30]彼が幻を受け取った方法は、旧約聖書の預言者イザヤ（イザヤ書6章）、エレミヤ（エレミヤ書1章）、ダニエル（ダニエル書10章）、エゼキエル（エゼキエル書1章）が幻を受け取った方法と似ています。[15]
第9節
- 私、ヨハネは、イエス・キリストの苦難と王国と忍耐において、あなたがたの兄弟であり、また同伴者であり、神の言葉とイエス・キリストの証しのために、パトモスと呼ばれる島にいました。[31]
- 「パトモス」：現在のパティノ、エーゲ海の小さな島。[13] 大プリニウスは著書「博物誌」の中で、この場所は「周囲約30マイル」で、大陸の（小アジアの）教会の隣にあり、エフェソスの南西約40マイルにあると言われている。ヨハネはそこからこの地にやって来て、この教会に最初に手紙を書いた。ヨハネは、どのようにしてここに来たのかを語らず、謙虚さから自分の苦しみを隠し、自らの意志でここに来たのではないとしている。」[15]ヨハネがここに追放された具体的な罪状については、彼自身の証言「イエスの証言のため」以外には、教父たちの数少ない著作を除いて、古代の文書からはあまり情報が得られない。イグナティウスはタルソスへの手紙の中で、ヨハネはローマ皇帝ドミティアヌスによってパトモス島に追放されたと述べており、エイレナイオスは異端反駁の中で、それがドミティアヌス帝の治世の終わり頃、およそ95年か96年に起こったと述べている。[15]
第10節
- わたしは主の日に御霊の中にいたが、わたしの後ろでラッパのような大きな声が聞こえた。[32]
- ヨハネは、旧約聖書のヘブライ人の預言者たちと同様に、聖霊によって神の預言を語ります（ゼカリヤ書7:12参照）。[15]
- 「主の日」：毎週のキリスト教の礼拝の日である日曜日を指します。 [33]この日は「主の日」とも訳され、「艱難時代」とも呼ばれます。これは、神が邪悪な人々に直接、劇的な裁きを下す時代（時期）であり、その後に平和な時代が続き、キリストが物理的にエルサレムから統治します。[15]主の日の出来事は、神の敵の最終的な打倒（イザヤ書2:12）、イスラエル国家の国家解放の日（ゼカリヤ書12:9）、イスラエルの救済の日（ゼカリヤ書12:10）、そして患難（マタイによる福音書24:31。エレミヤ書30:7、ヨエル書2:2、ダニエル書12:1を参照）であり、これは女性の出産前の陣痛に匹敵するため、短くはありません（イザヤ書13:8、ミカ書4:9、マタイによる福音書24:8）、そしてキリストの出現（この期間が過ぎるまで起こりません。黙示録6章から19章を参照）に先立つものです。」[15]
第11節
- 「わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。」また、「あなたが見ることを書物に書き記して、アジアにある七つの教会、すなわちエフェソス、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、フィラデルフィア、ラオデキアに送りなさい。」[34]
- 「最初であり最後である」はイザヤ書41章4節から引用されています。[15] ヨハネは、この書物の中で12回、神の命令によってこの書物を書いたと述べています（黙示録1章11節）。[15] 7つの教会は、パトモス島に最も近いエフェソスから始まり、ローマの郵便経路に沿って円を描くように、適切な順序で命名されています。[15]
第12節
- そこで私は、私に話しかけてきた声を見ようと振り向いた。振り向くと、七つの金の燭台が見えた。[35]
- 7つの金の燭台のイメージは、エルサレム神殿の7つの枝を持つ燭台を指しています（出エジプト記25:31、ゼカリヤ書4:2）。[30]
- ヨハネが背後から神のメッセージを聞くというシナリオは、イザヤ書30章21節「あなたの耳はあなたの後ろで言葉を聞く」やエゼキエル書3章12節「わたしはわたしの後ろで大きな突風の声を聞く」における神との出会いと重なります。[15]幕屋の内部を飾った「あなたは七つのともしびを造らなければならない」（出エジプト記25章37節）のような七つの燭台は、ゼカリヤの幻に出てくる「七つのともしび」（ゼカリヤ書4章2節）と比較できます。幕屋では自然光が排除され、燭台だけが光を発するからです。[15]
第13節
- そして、七つの燭台の真ん中に、人の子のような方が、足まで届く衣を着て、胸に金の帯を締めておられました。[36]
- 7つのランプと7つの油が注がれた通路（メノーラーのような）は、ゼカリヤ書4章1～7節の金の燭台を指している可能性があります。[15]
- 「人の子」：旧約聖書の著者によって使用され、新約聖書ではイエスが自分自身を呼ぶときに最も頻繁に使用されています（30回以上）。[15]
- 「衣服」：モーセの律法の時代に大祭司が着ていたのと同じ高貴な衣服をキリストが着ている。同じギリシャ語が七十人訳聖書（出エジプト記28:4）やヨセフスでも「エポデ」として使われており、ヨセフスも大祭司の衣が「足元まで届いていた」と述べている（『ユダヤ古代誌』1.3.7.4）。[15]
- 「金の帯を締める」：祭司のエポデの帯と同じ：「エポデの帯は金でできている」（出エジプト記 28:4）。[15]タルムードによれば、祭司は汗をかく場所に帯を締めず、つまり腰の下や脇の下に帯を締めず、胸にだけ帯を締めた（ゼヴァキム 18b）。ここでのキリストのように、「復活したキリストは今や祭司の王国の大祭司として機能している」ことを強調している。[15]
第14節
- 彼の頭と髪は羊毛のように白く、雪のように白く、彼の目は燃える炎のようであった。[37]
- 復活したキリストは、その明らかな神性とともに、人類と同一視されています。ヨハネは、キリストを、髪の毛が純粋な羊毛のようだった老いたる者、「その頭の毛は純粋な羊毛のようであった」（ダニエル書 7:9）や、ダニエルの幻に現れた使者の目が火のともしびのようであった（ダニエル書 10:6）など、旧約聖書の神に関する記述に特徴的な言葉で描写しています。[15]
第15節
- 彼の足は炉で精錬された真鍮のようであり、彼の声は大水の響きのようであった。[38]
- 旧約聖書の預言者たちは、主の足が裸で輝く真鍮のようであり（ダニエル書10:6）、祭司も聖所では裸足であったと述べている（バビロニア・タルムード・ソタ40a）。また、全能者の声は「大水の響きのよう」であった（エゼキエル書1:24、43:2）。[15]
第16節
- イエスの右手には七つの星があり、口からは鋭い両刃の剣が出ており、その顔は力強く輝く太陽のようであった。[39]
- 「右の手」とは、教会の指導者たちを安全に守るための清い手（詩篇118:16）である。[15]
第17節
- わたしは彼を見ると、死んだように彼の足元に倒れた。すると彼は右手をわたしの上に置いて言った。「恐れることはない。わたしは最初であり最後である。」[40]
- ヨハネの「崇高なる主の幻」に対する反応は、そのような経験をした人々の反応と似ています（イザヤ6:5参照）。[41]マノアは死ぬのではないかと恐れましたが、死んだように倒れませんでした（士師記13:22）。エゼキエルは顔を地面に打ち付けましたが、意識はありました（エゼキエル1:28）。ダニエルは力がなくなり、気を失い、深い眠りに落ちました（ダニエル10:8–9）。しかし、ヨハネはすぐに死んだように倒れました。[42]これらの善良な人々のこのパニックは、人々が神を見たら死ぬという考えから生じました。そのため、ヤコブは神と顔を合わせて見たのに生き残ったことに驚き、感謝しました（創世記32:30）。[42]これはまた、敬意を表したいときにとる習慣的な姿勢でした（サムエル記上25:23参照）。[15]
- 「最初と最後」：第8節のアルファとオメガの仮想的な説明です（イザヤ44:6、48 :12参照）。[41]
- 「恐れることはない」：ここでもキリストは嵐を静めた時にヨハネに恐れるなと言われたことがある。「わたしだ、恐れることはない」（ヨハネ6:20）これはまた、預言者ダニエルへの同じ慰めの言葉を反映している。「ダニエルを恐れるな」（ダニエル10:12）[15]また旧約聖書ではイスラエルの人々を慰め、彼らの恐れを取り除くためによく使われている。「わたしは主である。初めであり、終わりである」（イザヤ41:4）。" [15]
第18節
- わたしは生きている者です。わたしは死んでいましたが、今見よ、永遠に生きています。そしてわたしは死とハデスの鍵を持っています。[43]
- 「ハデス」：ここでは死の同義語として使われている（5:25–29）。[33]
- 「鍵を握る」とは、マタイ16:19にもあるように、完全な権威を意味します。詩篇116:3も参照してください。[15]
第19節
- あなたがたが見た事、今あるもの、そしてこれから起こることを書き記しなさい。[44]
この節には黙示録の内容の要約が含まれており、ヨハネが以前に見た復活したキリストの幻（第1章）、次に使徒教会の現在の説明された状態（第2章-第3章）、そして最後に次の章でまだ語られていない歴史の集大成（第4章-第20章）が書かれています。[15]
第20節
- あなたがわたしの右の手に見た七つの星と七つの金の燭台の奥義は、七つの星は七つの教会の天使たちであり、あなたが見た七つの燭台は七つの教会である。[45]
- 星と燭台は天と地の光の象徴を神聖な形で表現したものです。[15]
- 「七つの星」：ここでは小アジアの七つの教会を指しているが、聖書の他の部分（創世記 37:9、黙示録 12:1）の「十二の星」は、教会ではなく「イスラエルの十二部族」を表している。[46] ブリンガーは、会堂にシェリアック・ツィッブル、つまり「会衆の天使」（ツィッブルは「会衆」を意味し、シェリアックは「天使、使節」または「遣わされた者、使者」を意味する[15]）と呼ばれる役員がいて、会衆の代弁者、つまり神への礼拝の指導者として機能していたと指摘している。[47]彼の任務は、会衆全体のために神に公の祈りを捧げることであった。つまり、会衆の使者として、彼は彼らに代わって神に語ったのである。[47]この役職は、最高役員またはアルキシナゴーグ（「会堂の長」）より下位である。[47] 7つの手紙のうち2つ（黙示録2:9と3:9 ）で「会堂」という言葉が使われていることは、この解釈を裏付けています。[15]
参照
- 使徒言行録
- 使徒ヨハネ
- ギリシャ文字:アルファ、カイ、オメガ、ロー
- 新約聖書におけるイエスの名前と称号：アルファとオメガ
- 神の七つの霊
- ヨハネの人の子の幻
- アジアの七つの教会
- 関連する聖書の部分:ダニエル書 7 章、ゼカリヤ書 12 章、黙示録 2 章、黙示録 3 章、黙示録 21 章、黙示録 22 章
注記
- ^ ヨハネの黙示録はバチカン写本には載っていない。 [ 5]
参考文献
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出典
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- ビール、GK (1999)。ヨハネの黙示録。新国際ギリシャ語新約聖書注解。第21巻。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 9780802821744。
- Beasley-Murray, George R. (1994)。「黙示録」。Carson , DA、France, RT、Motyer, JA、Wenham, GJ (編)。新聖書解説: 21世紀版 (4、図解入り、再版、改訂版)。Inter-Varsity Press。pp. 1421–1455。ISBN 9780851106489。
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288810。
- ガーランド、アンソニー・チャールズ（2007年）。イエス・キリストの証-第2巻：黙示録の解説。第1巻（イラスト入り、改訂版）。SpiritAndTruth.org。ISBN 978-0978886417。
- オズボーン、グラント R. (2002)。黙示録。ベイカー新約聖書解説書。第 27 巻。ベイカー アカデミック。ISBN 9780801022999。
外部リンク
- ヨハネの黙示録 1 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2019-06-17ウェイバックマシンにアーカイブ
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)