メギラー（タルムード）

メギラ

エステル記の始まり
タルムードの論文
英語：	スクロール
セダー：	モエド
ミシュナの数:	33
章:	4
バビロニアタルムードのページ:	32
エルサレムタルムードのページ:	24
トセフタの章:	3

マセヘト・メギラー（ヘブライ語： מסכת מגילה、直訳すると 「論説巻物」）は、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードのセデル・モードにある論説です。エステル記に由来するユダヤ教の祭日であるプリムに関する法律や物語を扱っています。メギラーは今日に至るまで、世界中のユダヤ人コミュニティでプリムがどのように祝われるかを規定し続けています。

マセヘト・メギラーのミシュナヨット（「巻物」）は、ミシュナの他の部分とともに、2世紀または3世紀にラビ・ジュダ・ハ・ナシによって編纂されました。^{[1]全体的な目的は、ユダヤ教の祭日である}プリムの法を列挙することです。4つの章から構成されています。エステル記（エステルの巻物）をいつ読むか、エステル記で義務付けられているように貧しい人々にいつ贈り物をするか、ハラハーの概念間のさまざまな違いに関する法、言語、読み手、その他の要素を含むメギラーの読み方に関する法、ミツヴァを実行できるさまざまな時間に関する法、聖なる物品の売買に関する法、ヘブライ暦の特定の日にトーラーのどの部分を読むかに関する法、そしてメギラーの朗読に関するさらなる法ですが、その大部分はトーラーの公の朗読とテフィロトの法を扱っています。^[2]ミシュナの他の論文と同様に、メギラーのミシュナヨットでは、大部分は詳細に説明したり理由を示したりしていません。^[2]

メギラーのトーセフタは3章から成り、ミシュナーに含まれるタンナイ時代のいくつかのハラホートが含まれていますが、メギラーの正しい読み方や聖なる物の扱い方など、同じトピックの多くについてさらに追加されています。^{[3]ミシュナーに含まれていなかったトーセフタの}ハラホートのいくつかは、タルムードでタンナイ時代の追加の情報源として取り上げられています。^{[4] [5] [6]}

バビロニア・タルムード（ゲマラ）のマセヘト・メギラーは、アモライムの注釈書であり、同じ論文のミシュナを分析・議論しているが、順序どおりに行われていない。各論文の第1章は互いに反映しており^{[7] [8]}、第2章も同様である^{[9] [4]。}しかし、ゲマラの第3章はミシュナの第4章を反映しており^{[10] [11]}、第4章は第3章についてコメントしている^{[12] [13] 。}

第二章「ハコレ・レマフレア（順序を無視して読む者）」は、メギラーを順序を無視して読むことの禁止についての議論で始まり、他のテフィロト（ハレル、シェマ、アミダー）も順序を無視して読むことができない理由を掘り下げています。^[14]ゲマラはタルムードの標準的なやり方で、ミシュナの各法則をタンナイムとアモライムの声明を引用しながら説明しています。ほとんどの場合、順序を無視した法則を除いて、この章はミシュナと関係のない話題には触れていません。^{[11] [15]}

これは第3章「ハコレ・オメド（立って読む者）」にも当てはまりますが、アモライムはトーラー朗読の法に関する物語に登場するタハヌンに関する法について深く掘り下げています。 ^[16]第4章「ブネイ・ハーイル（町の人々）」の大部分はエステル記やプリム祭とは無関係で、代わりにシナゴーグ、トーラーの巻物、トーラーの箱、トーラーの包み紙、セファリム（本）などの神聖な品物について数ページにわたって説明しています。^[17]残りは、特定の日にトーラーのどの部分を読むべきかを指定するミシュナヨットを分析しています。^[18]

メギラーの朗読に関する法は、マイモニデスのミシュネ・トーラーやシュルハン・アルーフ、ラビ・ジョセフ・カロ（ベイト・ヨセフ）の広く受け入れられているハラハー法典など、さまざまなハラハー法典に成文化されている。これらは、後者のオラハ・ハイム（日​​常生活）のセクションの第690トピックの大部分を占めている。ラビ・カロは著名なセファルディム派のポセクであったが、シュルハン・アルーフに関してアシュケナージの見解を示すラビ・モーゼス・イセルレス（レマ）は、マセヘト・メギラーの成文化について大部分で意見を異にしていない。^[19]トーラーの朗読に関する法は、オラハ・ハイムの他の部分にも記載されており^[20] 、第4章の聖なる物に関する法にも記載されている。^[21]

マセヘト・メギラーは、少なくともある程度、今日あらゆる宗派のユダヤ人がどのようにプリムの祭日を祝うかを概説している。^{[22] [23] [24] [25]}しかし、より関連性が高いのは、女性に関する2つのハラホット（法律）であり、1つ目はゲマラにおける包括的な声明で、メギラーを読むことが禁じられているのは、聴覚障害者、白痴、未成年者のみである。^[26]別の会話でそのミシュナーについて話し合ったとき、マセヘト・アラキンは、それらのグループを禁止対象としてリストすることは女性を含めるのに役立つと付け加えている。^[27]シュルハン・アルーフの成文化の中で、ベイト・ヨセフは、ハラホット・ゲドロットによれば、女性の義務は読むことではなく聞くことであるため、男性は女性の読書によって自身の義務を果たすことはできないと考える人がいることに言及している。^{[28] [29]レマはまた、}モルデカイに基づく同じベイト・ヨセフ法の解説の中で、これを信じる人もいると述べています。^[28]

現代の正統派の結論の一つは、アシュケナージ派とセファルディム派の両方において、女性は男性の義務を果たすことはできないが、大多数のリショニムとその後のハラハーの意見に基づいて、女性に代わって朗読することはできるというものである。 [ ^{30] [31]元}セファルディム派の首席ラビ、オヴァディア・ヨセフやラビ、アハロン・リヒテンシュタインなどの主要なポスキムは、この見解を支持しているようだ。^[32]

保守派は（以前から伝統的なユダヤ教の慣習に女性がより多く参加することを認めてきたが）、さまざまなハラハーの考慮（マセヘト・メギラーからの情報源を含む）に基づき、メギラーの朗読を含むミツヴァにおいて女性と男性は平等に義務を負っていると主張した。^[33] 改革派ユダヤ教は、ハラハーの支持にはあまり関心がないものの、同様に女性はハラハーの平等な行為者であると主張している。^[34]

現代における重要な2番目のハラハーは、トーラーの公の朗読に関するもので、^[5]月曜、木曜、安息日、祝日、断食日^[11]に行われます。ゲマラはトセフタを引用して、女性がトーラーを読むことに本質的な問題はないが、会衆への敬意から女性はそうすべきではないと賢者は主張したと説明しています。^[5]メギラー朗読の問題と同様に、改革派はそれでもこれを容易に許可しますが、^[34]保守派は1970年代後半に採用された進歩的でありながらハラハー的なアプローチでこれを行います。^[35]世界中の正統派の会衆の大多数は男性にのみトーラーの朗読を許可しているが、^[36]シュルハン・アルーフに基づく「ハラハー・ミニヤンのガイド」では、会衆がカヴォド・ツィブルを免除し、女性にトーラーの朗読を許可してもよいとしている。^[37]

• バビロニア・タルムードのショッテンシュタイン版：タルムード・バブリ：ゲマラ、ショッテンシュタイン版 - メギラー論説、1991年、アートスクロール

• ヘブライ語のミシュナ・メギラー本文
• セファリアに関するメギラー論文のミシュナのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するメギラーの論文のためのタルムード・バブリのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するメギラー論文のためのタルムード・イェルシャルミの全ヘブライ語テキスト
• セファリアに関するメギラーの論文トセフタのヘブライ語と英語の全文