ゼカリヤ書12章

この章の本文をヘブライ語で含む初期の写本には、マソラ本文に属するものがあり、これにはカイロ写本（895年）、ペテルブルク預言者写本（916年）、アレッポ写本（930年）、レニングラード写本（1008年）が含まれる。^{[ 6 ] [ 7 ]}この章の一部を含む断片は死海文書の中から発見されており、現存する7～12節を含む4Q80（4QXII ^e、紀元前75～50年）^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}、および現存する1～3節を含む4Q82（4QXII ^{g 、紀元前50～25年） [ 8 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}が含まれる。

紀元前数世紀に作成された、コイネー・ギリシア語に翻訳された七十人訳聖書も存在する。現存する七十人訳聖書の古代写本には、バチカン写本（B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; 4 世紀)、シナイ写本( S ; BHK :${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S ; 4 世紀)、アレクサンドリア写本( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; 5 世紀）とCodex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; 6 世紀)。^{[ 13 ]}

イスラエルに対する主の言葉の重荷。天を広げ、地の基を据え、人の霊をその内に形造る主はこう言われる。^{[ 17 ]}

ここで「重荷」とは「神託」または「預言」を意味し、^{[ 18 ]}ゼカリヤ書 9:1およびマラキ書 1:1でも同様です。この節には、聖書学者カトリーナ・ラーキンによれば、「本書の残りの部分全体（12～14章）を網羅しているように見える」神託の表題が含まれており、「創造に対する頌栄」によって「創造と起源」（原初）に関する考えが「時の終わり」（終末）に投影されています。^{[ 16 ]}

見よ、わたしはエルサレムを周囲のすべての民にとって、よろめきの杯としようとしている。エルサレムの包囲はユダに対しても行われるであろう。^{[ 19 ]}

イザヤ書51章17節にも同様の描写があります。「あなたがたは主の手から、主の怒りの杯を飲み、滔々と飲み干した。よろめく杯を。」^{[ 20 ]}神学者アルバート・バーンズは、「『杯』のイメージは主に神の不満を表しており、それは神の民に与えられ、その後、懲罰の裁きが超えられたため、今度はそれを与えた者たちに与えられる」と述べています。^{[ 21 ]}

わたしはダビデの家 とエルサレムの住民の上に、恵みと嘆願の霊を注ぐ。 彼らは自分たちが刺し貫いたわたしを見上げ、一人息子を失ったように嘆き悲しみ、長子を失ったように 苦しみ悲しむであろう。^{[ 24 ]}

• 「彼らは自分たちが突き刺した者を見つめるであろう」一人称の語り手はヤハウェである（12章から14章全体を通して）。^{[ 22 ]}「見つめる」または「見つめる」とは、信頼、憧れ、畏敬を意味する（民数記21:9、列王記下3:14、詩篇34:5、イザヤ書22:11と比較）。新約聖書の過去主義的解釈者の中には、この突き刺し、すなわち殺害（ゼカリヤ書13:3、哀歌4:9）の文字通りの成就は、ローマ人がイエスを十字架につけた 時に起こったと考える者もいる。パウロは「栄光の主」の十字架刑について書き（コリント人への手紙第一2:8）、エフェソの長老たちに「神がご自身の血で買い取られた神の教会を養ってください」と頼んだ（使徒言行録20:28）。また、ヨハネ (ヨハネ 19:37 ) はこれらの言葉を同じ出来事に結びつけています (黙示録 1:7 を参照)。^{[ 25 ]}ギリシャ語七十人訳聖書はἘπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο を「彼らは侮辱したので私に目を向けるだろう」と訳しているが、ウルガタ訳ではAspicient ad me quem confixerunt となっている。 。^{[ 25 ]}
• 「私…彼」：人称が変わるのは、まずヤハウェがご自身の名で語り、次に預言者が「彼」について語っているためです。後のユダヤ文学では、「刺し貫かれた」者はメシア・ベン・ヨセフ（ヨセフの子）であり、メシア・ベン・ダビデが統治する前にゴグとの戦いで苦しむことになるとされています。
• 「一人息子を失ったように…長子を失ったように」：この嘆きの深さと痛切さは、一人息子と長子を失った悲しみという二重の比較によって表現されている。ヘブライ人の間では、家族の存続は非常に重要視され、その断絶は罰と呪いとみなされていたため、一人息子の死は起こりうる最大の打撃であった（イザヤ書47:9、エレミヤ書6:26、アモス書8:10参照）。長子には特別な特権があり、その喪失はそれ相応に評価された（創世記49:3、出エジプト記4:22、申命記21:17、ミカ書6:7参照）。すぐ上の「刺す」という記述は、この箇所を過越祭の儀式とエジプト人の長子の滅ぼしと結びつけているように思われる。^{[ 25 ]}
• 「彼のために苦しむ」：長子のために苦しむ者のように。^{[ 26 ]}

その日には、エルサレムで大きな嘆きが起こるであろう。それは メギドンの谷のハダドリモンの嘆きに似ている。^{[ 27 ]}

• 「メギドンの谷のハダドリモンでの嘆き」: これは一般的に、紀元前609年にファラオ・ネコとの戦いでメギドで受けた傷が原因でヨシヤ王が亡くなったこと、そしてその災難の記念日に長く守られてきた国民の嘆きを指していると考えられている（列王記下23:29、歴代誌下35:20-25参照）。ヒエロニムスはハダドリモンを、イズレエルの近くのメギド平原にある場所と同一視し、当時マクシミアノポリスという名で知られていたが、現在はイズレエルの北西7マイル、エスドラエロン平原の南端にあるルンマネであるが、この同一視は確実とは言えない。^{[ 25 ]}

そして、その地は嘆き悲しむであろう。家族 ごとに、ダビデの家とその妻たちも、ナタンの家とその妻たちも、それぞれ嘆き悲しむであろう。^{[ 28 ]}

• 「ダビデ…ナタン」まず、王族全体が一般的に言及され、地位の高い者であっても、この嘆きから免れる者はいないことが示され、次に、特定の家系が名指しされ、嘆きが個人に向けられていることが示される。ナタンは、ダビデの息子で、ゼルバベルの子孫である（歴代誌上 3:5、ルカ 3:27-31）。^{[ 25 ]}
• 「ナタン」：ダビデの子でソロモンの兄弟であるナタンの分家（歴代誌上 3:5）、イエスの祖先の系譜（ルカ 3:31）に属する。^{[ 21 ]}
• 「妻は別々に」。私生活では、一家の女性は男性とは別の部屋に住み、公的な行事でも男女は同様に区別されていた（出エジプト記15:20、士師記11:34、サムエル記上18:6、サムエル記下6:5参照）。^{[ 25 ]}

レビの家の家族は別々に、その妻たちも別々に。 シメイの家族は別々に、その妻たちも別々に。^{[ 29 ]}

• 「レビ…シメイ」：祭司の家系が一般的に最初に言及され、その後、ゲルションの子でレビの孫であるシメイの名前を挙げて個人を特定します（民数記 3:17、18、21）。七十人訳聖書、シリア語ペシッタ訳、アラビア語訳では、「シメイの家系」ではなく「シメオンの家系」または「シメオンの部族」と読んでいますが、この部族に言及する理由は知られていません。^{[ 21 ]}

• ゼカリヤ書12章 ヘブライ語（英語対訳付き）
• ゼカリヤ書12章（ヘブライ語原文、ラシの解説付き）

• ゼカリヤ書12章の英語訳とラテン語ウルガタ訳（2017年2月2日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）