ロシア帝国におけるポグロム

ロシア帝国におけるポグロム（ロシア語：Еврейские погромы в Российской империи ）は、 19世紀に始まった、大規模で標的を絞った、繰り返される反ユダヤ暴動である。ポグロムは、それまでユダヤ人がほとんどいなかった帝政ロシアが、 1772年から1815年にかけてポーランド・リトアニア共和国とオスマン帝国からユダヤ人人口の多い領土を獲得した後に発生し始めた。これらの領土は帝政ロシア政府によって「居住地境界線」に指定され、ユダヤ人は不本意ながらそこに住むことを許可された。居住地境界線には主に、ポーランド、ウクライナ、ベラルーシ、ベッサラビア（現在のモルドバ）、リトアニア、クリミアの領土が含まれていた。ユダヤ人は、ユダヤ教から改宗するか、大学の卒業証書やギルド商人としての第一級の地位を取得しない限り、ヨーロッパロシアの他の地域（フィンランドを含む）への移住を禁じられていた。コーカサス、シベリア、極東、中央アジアへの移住は制限されていなかった。

1821年のオデッサのポグロムは、最初のポグロムとみなされることもある。コンスタンティノープルでギリシャ正教会の総主教グレゴリウス5世が処刑された後、報復として14人のユダヤ人が殺害された。^{[1] 1821年のポグロムの首謀者は、}ノヴォロシアとして知られていた港湾都市にかなりの数のユダヤ人が離散していた地元のギリシャ人だった。^[2]

英語で「ポグロム」という用語が一般的に使われるようになったのは、1881年から1882年にかけてロシア帝国南西部（現在のウクライナとポーランド）で大規模な反ユダヤ暴動が起こった後のことである。ロシア帝国では200件以上の反ユダヤ事件が発生したが、その中で最も目立ったのはキエフ、ワルシャワ、オデッサで発生したポグロムであった。^{[3]それらはロシア系ユダヤ人の認識を変え、間接的に初期の}シオニスト運動に大きな弾みを与えた。^{[4] [5]}

検閲を逃れるため、ユダヤ人の新聞ではこれらのポグロムは「南の嵐」または「ネゲブの嵐」（ヘブライ語：הסופות בנגב、Sufot BaNegev）と呼ばれた。^{[6]これらの名前は、}イザヤ書21章1節の預言を参照している。^[7]預言の翻訳のバリエーション：「...南の嵐が通り過ぎるように、それは砂漠から、恐ろしい土地からやってくる。」または「ネゲブを吹き抜ける旋風のように、砂漠から、恐怖の土地から侵入者がやってくる」など。^{[8] 「ネゲブ」は}聖書のヘブライ語で「南」を意味し、問題のポグロムはロシア帝国のヨーロッパ部分の南部（南西部）で発生している。

ポグロムのきっかけとなったのは、1881年3月13日（旧暦3月1日）の皇帝アレクサンドル2世の暗殺であり、これを「外国の勢力の手先」のせいにしてユダヤ人が犯行に及んだとほのめかす者もいた。 ^{[9] [10]}共謀者の1人はユダヤ系で、その後のポグロムでは彼女の暗殺における役割の重要性が大いに誇張された。もう1人の共謀者は根拠もなくユダヤ人であるという噂が流れた。^[11]暗殺がユダヤ人の行為であるという認識を助長したロシアの報道機関の責任がどの程度あったかについては議論がある。^[12]

ユダヤ人の金貸しに対する負債など、地元の経済状況が暴動に大きく影響したと考えられており、特に地元ユダヤ人のビジネス上の競争相手や鉄道労働者の関与が影響している。ロシアの工業化により、ロシア人は大都市に出入りするようになった。^[13]大都市から脱出しようとする人々は反ユダヤ主義の価値観を持ち込み、その考えをロシア中に広め、ロシアのさまざまな地域でさらに多くのポグロムを引き起こした。^[14]これは、実際にはツァーリの死に対するユダヤ人の責任という噂よりも重要だったと主張されている。^{[15]しかし、その噂は、たとえきっかけとしてのみであったとしても、明らかに何らかの重要性を持っており、暗殺者の側近の一人である}ヘシア・ヘルフマンがユダヤ人の家庭に生まれたという小さな真実に基づいていた。他の暗殺者は全員無神論者であり、ユダヤ人コミュニティ全体が暗殺と無関係であったという事実は、このような反ユダヤ主義の噂の広がりにほとんど影響を与えず、暗殺はユダヤ人コミュニティへの報復攻撃を引き起こした。これらのポグロムの間、何千ものユダヤ人の家が破壊され、多くの家族が貧困に陥り、ウクライナなどの帝国南西部の166の町で多数の男性、女性、子供が負傷した。^[要出典]

1881年4月15日から16日の夜（東方正教会の復活祭の日）には、エリザヴェトグラード（現在のクロプイヴニツィクイ）市で大規模なポグロムが起きた。4月17日、軍部隊が派遣され、暴動を鎮圧するために銃器を使用せざるを得なかった。しかし、それは地域全体の状況を刺激するだけであり、1週間後にはヘルソン県の一部で一連のポグロムが起こった。^[要出典]

1881年4月26日、さらに大きな混乱がキエフ市を襲った。1881年のキエフ大虐殺は、 1881年に起きた最悪の大虐殺と考えられている。 ^[16] 1881年の大虐殺はその後も続いた。大虐殺は夏の間も続き、現在のウクライナの広大な地域（ポジーリャ県、ヴォルィーニ県、チェルニゴフ県、エカテリノスラフ県など）に広がった。これらの大虐殺の最中に、最初の地元ユダヤ人自衛組織が結成され始めた。最も有名なのはオデッサの組織で、ノヴォロシースク大学のユダヤ人学生によって組織された。^[要出典]

1881 年のポグロムから数十年にわたり、多くの政府関係者は、村に住むユダヤ人は町に住むユダヤ人よりも危険であるという反ユダヤ主義的な考えを抱いていた。内務大臣ニコライ・パブロヴィチ・イグナチェフは、ポグロムは革命的社会主義者によって引き起こされたという説を否定し、代わりに、ユダヤ人の搾取に対する農村住民の抗議であるという考えを採用した。この考えを念頭に置いて、彼はポグロムが村から町へと広がったという概念を広めた。今日の歴史家は、農村の農民がポグロムの暴力に大きく関与していたものの、ポグロムは町で始まり、村に広がったことを認識している。^[17]

新しい皇帝アレクサンドル3世は当初、革命家とユダヤ人自身を暴動の責任とし、1882年5月にユダヤ人に対する一連の厳しい規制である5月法を発布した。 ^[要出典]

ポグロムは3年以上続き、少なくとも当局の暗黙の支援の恩恵を受けたと考えられているが、ロシア政府も暴動を終わらせようと試みていた。^[15]

ポグロムとそれに対する政府の反応により、多くのロシア系ユダヤ人はロシア帝国内での自分たちの地位についての認識を再考することになり、その結果、主にアメリカ合衆国への大規模なユダヤ人移住が起こった。^[要出典]

1881年4月から12月にかけてのポグロムで少なくとも40人のユダヤ人が殺害された。^[18]

ロンドンのユダヤ人コミュニティの指導者たちはなかなか声を上げなかった。 1881年に行動がとられたのは、匿名の作家「ジュリスコンタルス」と「ユダヤ人クロニクル」の編集者の指導に続き、ルイザ・ゴールドスミッドの支援を受けた後のことだった。全国で集会が開かれ、イギリスのユダヤ人とキリスト教の指導者たちは残虐行為に反対の声を上げた。^[19]

1903年から1906年にかけて、さらに血なまぐさい一連のポグロムが勃発し、推定2,000人のユダヤ人が死亡、さらに多数の負傷者を出した。ユダヤ人は攻撃者から家族と財産を守るために武器を取った。特に、1905年のポグロムは、財産被害と人的被害の両方の点で、当時のロシアにおける反ユダヤ暴動の中で最も深刻な事件の1つである。それに比べると、1881年から1882年の間に発生した一連のポグロムでは、死者は少なかった。オデッサの警察記録によると、少なくとも400人のユダヤ人と100人の非ユダヤ人が命を落とし、主にユダヤ人である約300人が負傷した。さらに、ユダヤ人が所有する住宅および商業施設1,632棟が被害を受けたと推定されている。これらの数字は、特に負傷者の数に関しては、控えめな推定値であると考える人もいる。ユダヤ人コミュニティに対する暴力は極端で、当時政府に反対していなかった男性、女性、子供に対する身体的暴行やその他の危害行為が含まれていた。報告によると、窓から投げられた人、あらゆる年齢層の女性に対する性的暴行、両親が目撃した幼児に対する致命的な暴力の事例もあった。^{[20] [21]}

ニューヨークタイムズは、1903年のイースターに起きたキシナウの第一次ポグロムについて次のように報じた。

ベッサラビア（現在のモルドバ）のキシニョフで起きた反ユダヤ暴動は、検閲官が公表を認めるよりもひどい。正教の復活祭の翌日にユダヤ人を大虐殺する計画は綿密に練られていた。暴徒は司祭に率いられ、「ユダヤ人を殺せ」という叫びが街中で上がった。ユダヤ人は不意を突かれ、羊のように虐殺された。死者は120人（注：実際の死者数は47～48人^[22]）、負傷者は約500人。この虐殺の恐怖の光景は筆舌に尽くしがたい。狂乱し血に飢えた暴徒によって赤ん坊が文字通りバラバラに引き裂かれた。地元警察は恐怖政治を阻止しようとはしなかった。日没時には、通りには死体と負傷者が山積みになっていた。脱出できた人々は恐怖に駆られて逃げ出し、現在この街にはユダヤ人はほとんどいない。^[23]

この一連のポグロムは、主にウクライナとベッサラビアの64の町（オデッサ、エカテリノスラフ、キエフ、キシニョフ、シンフェロポリ、ロムヌイ、クレメンチューク、ニコラエフ、チェルニゴフ、カメネツ・ポドルスキ、エリザヴェトグラードを含む）と626の小さな町（ロシア語：городок）と村に影響を及ぼした。

エドワード・ラジンスキーなどの歴史家は、たとえいくつかは自然発生的に起こったものであったとしても、多くのポグロムは当局によって扇動され、ロシア帝国の秘密警察（オフラナ）によって支援されていたと示唆している。 ^{[24] [25]}起訴された加害者は通常、皇帝の勅令によって恩赦を受けた。^[26]

これらの主な暴動以外でも、ポグロムは頻繁に発生しており、1905年にはオデッサで反ユダヤ暴動が発生し、数千人のユダヤ人が殺害された。^[27]

1903年に現在のモルドバで起きたキシナウの虐殺（キシナウ虐殺とも呼ばれる）では、47～49人が死亡した。この事件はタイムズ紙とニューヨーク・タイムズ紙によって報道され、国際的な非難を呼んだ。1905年には、2度目の、より小規模なキシナウの虐殺があった。

1905年7月20日、エカテリノスラフ（現在のウクライナのドニプロ）で起きたユダヤ人虐殺は、ユダヤ人自衛隊によって阻止された。この隊員1名が死亡した。

1905年7月31日、マカリエフ（ニジニ・ノヴゴロド近郊）の町で、市長が率いる愛国的な行進が暴力的になり、 居住地外で最初のポグロムが発生した。

1905年7月31日、クリミア半島のケルチで起きたポグロム^[28]では、市長が警察に自衛隊への発砲を命じ、2人の戦闘員が死亡した（そのうちの1人、P.キリレンコはユダヤ人自衛隊に加わったウクライナ人だった）。このポグロムは、明らかにこの目的のために連れてこられた港湾労働者によって実行された。

1905年10月17日の皇帝宣言の発表後、現在のウクライナを中心に、居住地境界線の南部および南東部の660の町でポグロムが勃発した。対照的に、現在のリトアニアではポグロムは発生しなかった。ベラルーシやロシア本土でも事件はほとんど発生しなかった。居住地境界線外では24件のポグロムが発生したが、それらはユダヤ人ではなく革命家に対してのものであった。

地元の牛乳配達人による目撃証言では、1905 年のオデッサの虐殺について次のように説明されている。

彼ら（ユダヤ人家族）は、それまでの3日間、隠れていた。金曜日の午後には、ポグロムは終息に向かっていた。金曜日の夜、ロシア人の隣人が、家に帰ってもいいと約束した。彼らはお茶を飲みに腰を下ろした。そして、その同じ隣人が、廊下で殺人者がノックする音を一度も聞いたことがなかったことから、殺人者をそっと中に入れたようだ。突然、ドアをノックする音と、見知らぬ人の足音がした。お茶を飲んでいた人々は皆、隠れた。召使はひとり、父親はひとり、母と娘は一緒に。殺人者たちはまず母と娘を見つけた。彼らは斧で母親の頭を殴り、娘の腕を切りつけた。彼らの叫び声で父親は逃げ出し、その場で倒された。負傷した母親は後に病院に運ばれたが、娘は軽い処罰で済んだ。^[29]

最も多くのポグロムが記録されたのは、ウクライナ北部のチェルニゴフ 県である。1905年10月にそこで起きたポグロムでは、800人のユダヤ人が命を落とし、物的損害は7千万ルーブルと推定されている。オデッサでは400人、ロストフ・ナ・ドヌでは150人以上、エカテリノスラフでは67人、ミンスクでは54人、シンフェロポリでは30人（40人以上）、オルシャでは30人以上が殺害された。

1906年もポグロムは続いた。1月はホメリ、6月はビャウィストク（死者約80名）、8月はシェドルツェ（死者約30名）で虐殺が行われた。ロシアの秘密警察と軍人が虐殺を計画した。

これらの事件の多くでは、鉄道労働者、工業労働者、小規模な商店主や職人、そして（町が河川港（例：ドニプロ）や海港（例：ケルチ）であった場合には）水辺の労働者、農民が主に略奪のために参加した。^[30]

歴史家ボブ・ワインバーグは、このポグロムの根源を、当時のロシアの複雑な社会的、政治的状況に求めている。ワインバーグは、この残虐行為の説明の一部はアイデンティティ政治の領域にあると主張する。関与した一部の人々にとって、彼らの行為は単なる暴力行為ではなく、正教の信仰とロシア君主への忠誠の表現でもあった。権威の衰退と政治構造の変化の感覚がこの感情を増幅させたようで、ニコライ2世の肖像画の破壊などの出来事がそれを物語っている。この出来事は敵意をかき立て、変化に抵抗する人々を結集させた。^[31]

ワインバーグはさらに、ポグロムは、革命的な蜂起につながる可能性のある高まる社会的不満を和らげる安全弁として機能したと主張している。彼は、ユダヤ人コミュニティが戦略的なスケープゴートとして選ばれ、人々の不満を独裁政権への反対から逸らし、代わりに国内の疎外されたグループに集中させるためだったと推測している。^{[要出典]この戦術は、1905年の}オデッサのポグロムで発明されたものではなく、同様にユダヤ人コミュニティを犠牲にした1881年のポグロムの波など、歴史的な前例があった。

他の学者たちは、ポグロムの発生を説明する上で経済的要因を強調している。2020年に3人の経済学者が論文を発表し、1881～1882年、1903～1906年のポグロムとロシア内戦中のポグロムはロシアの経済状況によって引き起こされたと主張した。彼らはこれらのポグロムを研究した結果、ポグロムは非ユダヤ人の経済的不満から発生したという結論に至った。これは、市場で非ユダヤ人農民の穀物を売買していたユダヤ人が、その穀物を売ったロシア人農民から、ロシア経済の低迷による収益の低迷の責任を負わされたためだと彼らは主張した。^[32]

ポグロムはアメリカ世論をますます怒らせた。^[33] アメリカに定着したドイツ系ユダヤ人は、ロシアのポグロムの直接的な影響を受けなかったものの、よく組織化されており、ワシントンにロシアのユダヤ人の大義を支援するよう説得した。^{[34] [35]}オスカー・ストラウス、ジェイコブ・シフ、メイヤー・サルツバーガー、ラビ・スティーブン・サミュエル・ワイズに率いられて、彼らは抗議集会を組織し、宣伝を行い、セオドア・ルーズベルト大統領とジョン・ヘイ国務長官と会談した。スチュアート・E・ニーは、1903年4月にルーズベルトは、何千人ものキリスト教徒、一般市民、教会指導者らが署名した363の住所、107通の手紙、24の嘆願書を受け取ったと報告している。これらはすべて、皇帝にユダヤ人迫害をやめるよう求めるものだった。多数の都市で集会が開催され、5月にはニューヨークのカーネギーホールで最高潮に達した。ロシア皇帝は、ルーズベルトが明確に非難していたキシナウのユダヤ人虐殺の後、少し後退し、地方の役人を一人解雇した。しかし、ルーズベルトは当時、日露戦争の調停中であり、公にどちらかの側につくことはできなかった。そのため、ヘイ国務長官がワシントンで主導権を握った。最終的に、ルーズベルトは嘆願書をロシア皇帝に送ったが、皇帝はユダヤ人自身に非があると主張してそれを却下した。ルーズベルトは、1904年の圧勝再選でユダヤ人の支持を得た。ユダヤ人虐殺は続き、何十万人ものユダヤ人がロシアから逃亡し、そのほとんどはロンドンやニューヨークに向かった。アメリカの世論がロシアに反対に転じると、議会は1906年にロシアの政策を公式に非難した。ルーズベルトは目立たないようにし、新しい国務長官エリフ・ルートも同様だった。しかし、1906年後半、ルーズベルトはオスカー・ストラウスを商務労働長官に任命し、内閣に初のユダヤ人を任命した。 ^{[36] [37]}

ロシアの行動を非難した他の著名なアメリカ人には、ジェームズ・ギボンズ枢機卿も含まれている。^[38]

一般的に、ポグロムは当局によって組織されたか、少なくとも容認されたと考えられています。 [ ^{39 ] [40] [41] [42]しかし、ハンス・ロッガー、I・ミヒャエル・アロンソン、}ジョン・クリールは、そのような容認を国立公文書館で文書化できなかったため、この見解に異議を唱えました。 ^{[43] [44]}

しかし、1881年から1917年にかけて実施された反ユダヤ政策が、これらの行為を可能にした。ユダヤ人に対する政府の迫害と嫌がらせは、多くの反ユダヤ主義者に、自分たちの暴力行為は正当であると思わせる影響を与えた。この感情は、少数の高官と多くの下級官僚が攻撃を煽動することに積極的に関与したことと、政府がポグロムを止めてその責任者を処罰することに消極的だったことで強化された。

1880年代のユダヤ人虐殺は世界的な非難を引き起こし、厳しい法律と相まって、ロシアからのユダヤ人の大量移住を促した。制定された反ユダヤ法の中には、ユダヤ人が村に移動することを禁じた1882年5月法があり、これはユダヤ人虐殺の原因に対処する試みとされていたが（実際には、ユダヤ人虐殺は全く別の原因によって引き起こされた）、実際には、ロシアのユダヤ人立法審査高等委員会（1883-1888）の大半は、ほとんどすべてのユダヤ人虐殺が都市で始まったという事実に注目し、法律の廃止を試みた。しかし、高等委員会の少数派は事実を無視し、法律を支持した。^[45] 1880年から1920年の間に200万人のユダヤ人がロシア帝国から逃亡し、その多くがイギリスとアメリカに渡った。^[46]これに対応して、イギリスは1905年に外国人法を制定し、初めて移民規制を導入した。主な目的は東欧系ユダヤ人の流入を減らすことであった。^[47]

ロシア帝国時代のポグロムやその他の抑圧に反発して、ユダヤ人はますます政治的に活動的になった。ユダヤ人が一般ユダヤ人労働者同盟（通称ブント）やボルシェビキ運動に参加したのは、ポグロムの影響を直接受けた。同様に、第二次キシニョフのポグロムの際、ホヴェヴェイ・ツィオンなどの特定の地域でポグロム実行者を阻止したユダヤ人自衛連盟の組織化は、特にロシア系ユダヤ人によるシオニズムの強力な支持につながった。

1903年、ヘブライの詩人ハイイム・ナフマン・ビアリクはキシナウの虐殺に応えて『虐殺の街で^{』[48]という}詩を書いた。

エリ・ヴィーゼルの『神の審判』は、ユダヤ人虐殺から逃れるユダヤ人たちが、血に飢えた暴徒たちから自分たちを助けなかったという神の怠慢を理由に、架空の「神の裁判」を企てる様子を描いている。結局、神の弁護者として弁論していた謎の人物は、ルシファーに他ならないことが判明する。ロシア系ユダヤ人の体験は、エリ・ヴィーゼルの『遺言』にも描かれている。

ポグロムは、ロシアの作家ショーレム・アレイヘムの「酪農家テヴィエ」の物語を脚色したミュージカル「屋根の上のバイオリン弾き」の中心的な出来事の一つである。アレイヘムは「レフ・レホ」という物語の中でポグロムについて書いている。^[49]有名なブロードウェイミュージカルおよび映画「屋根の上のバイオリン弾き」は、 20世紀初頭の 架空のアナテフカにおけるロシアのユダヤ人に対するポグロムの残酷さを描いた。

1890 年代後半の帝政ロシアを舞台にした 大人向けアニメ ミュージカル ドラマ映画『アメリカン ポップ』では、ラビの妻と幼い息子ザルミーが、ラビがコサックに殺される中、アメリカへ逃げます。

1880 年代のポグロムの最中とその後を舞台にしたアニメ映画『アメリカ物語』では、フィエベルとその家族の村がポグロムによって破壊されます。(フィエベルとその家族はネズミで、彼らを襲ったコサックは猫です。)

アデル・ワイズマンの小説『サクリファイス』も、母国で起きた大虐殺の後に避難を余儀なくされ、暴動で息子二人を失い、自分たちもかろうじて生き延びた後、カナダに移住した家族を描いています。息子たちの死と殺害は、物語全体に付きまといます。

マーク・トウェインは1906年に出版された『宗教についての省察』第3部でロシアの虐殺を詳細に描写している。^[50]

ジョセフ・ジョッフォは、伝記『アンナと彼女のオーケストラ』の中で、ニコライ2世の治世下のロシアでユダヤ人だった母親の幼少期の生活を描いています。彼は、コサックによるユダヤ人居住区への襲撃と、皇帝の命令で殺害や家屋の焼き討ちを行ったコサックに対してアンナの父と兄弟が最終的に与えた報復について描いています。

バーナード・マラマッドの小説『フィクサー』は、1911年頃の帝政ロシアを舞台に、ロシア系ユダヤ人の雑用係ヤコフ・ボグが、あり得ない犯罪で不当に投獄される物語である。この作品は後に、ジョン・フランケンハイマー監督、ダルトン・トランボ脚本で映画化された。

アイザック・バベルは、1905年頃、ムィコラーイウで子供の頃に経験したポグロムを『私の鳩小屋の物語』で詳しく述べています。また、短編小説『道』では、1918年初頭に列車の乗客に対して起こった別のポグロムについて説明しています。

• 反ユダヤ主義
• 反ユダヤ主義の歴史
• ユダヤ教における殉教
• 宗教的反ユダヤ主義
  • キリスト教における反ユダヤ主義
  • キリスト教とユダヤ教
• ロシア帝国における反ユダヤ主義
  • 東方正教とユダヤ教の関係
• ソ連における反ユダヤ主義
• ロシアにおける反ユダヤ主義
• ヨーロッパにおける反ユダヤ主義
• アメリカにおける反ユダヤ主義
• ロシア帝国における反ユダヤ主義の虐殺に対するイギリスの反応
• イギリスにおけるユダヤ人解放#ロシアにおけるポグロム
• ロシアとソ連のユダヤ人の歴史
• ユダヤ人の解放
• ロシア内戦のポグロム

• アーノルド、リチャード。ロシアのナショナリズムと民族暴力：象徴的な暴力、リンチ、ポグロム、虐殺（Routledge、2016年）。
• アロンソン、I. マイケル。『Troubled waters: Origins of the 1881 anti-Jewish pogroms in Russia』（ピッツバーグ大学出版、1990 年）。
• ロワイ、ベラ。「ロシアのユダヤ人。絶滅か解放か？」ユダヤ人季刊誌6、第3号（1894年）：533-46。https://doi.org/10.2307/1450058。
• ゲラシモフ、イリヤ V.「反ユダヤ主義の暴力。東ヨーロッパの歴史におけるポグロムの再考。」Ab Imperio 2012.3 (2012): 396–412。オンライン
• ゴールドスタイン、ヨッシ。「キシナウでのロシアのテロがシオニスト運動とユダヤ人知識層に与えた影響」テロリズムと政治的暴力25.4 (2013): 587–596。
• グロスフェルド、イレーナ、セイフン・オルカン・サカリ、エカテリーナ・ジュラフスカヤ。「ミドルマン・マイノリティと民族的暴力：ロシア帝国における反ユダヤ主義のポグロム」経済研究レビュー87.1（2020）：289-342。オンライン
• ハンフリー、キャロライン。「オデッサ：国際都市におけるポグロム」『ポスト・コスモポリタン都市：都市共存の探究』（2012年）：17-64ページ。
• ジャッジ、エドワード H.イースター『キシナウにおけるポグロムの分析』（NYU 出版、1995 年）。
• クライアー、ジョン・ドイル。ロシア人、ユダヤ人、そして1881年から1882年のポグロム（2014年）。
• ペンコワー、モンティ・ノアム。「1903 年のキシナウ大虐殺: ユダヤ史の転換点」現代ユダヤ教24.3 (2004): 187–225。オンライン
• シェーンベルク、フィリップ・アーネスト。「1903 年のキシニョフ大虐殺に対するアメリカの反応」アメリカユダヤ人歴史季刊誌63.3 (1974): 262–283。オンライン
• スタリウナス、ダリウス。「1880 年代初頭の北西部諸州における反ユダヤ主義の騒乱」East European Jewish Affairs 34.2 (2004): 119–138。
• ウェインバーグ、ロバート。「労働者、ポグロム、そして1905年のオデッサ革命」ロシア評論46.1（1987）：53-75。オンライン
• ジュラフスカヤ、エカテリーナ、イレーナ・グロスフェルド、セイフン・オルカン・サカリ。「中間層の少数民族と民族的暴力：ロシア帝国における反ユダヤ主義のポグロム」（2018年）。オンライン

• ブドニツキー、オレグ。「ユダヤ人、ポグロム、そして白人運動：歴史学批評。」クリティカ：ロシアとユーラシアの歴史の探究2.4（2001）：1-23。
• デケル・チェン、ジョナサン他編『反ユダヤ主義暴力：東ヨーロッパ史におけるポグロムの再考』（インディアナ大学出版、2010年）。
• カーリップ、ジョシュア・M.「殉教史と歴史学の間：エリアス・チェリコワーとポグロム歴史家の誕生」東ヨーロッパ・ユダヤ人問題38.3（2008）：257-280。
• クリール、ジョン・ドイル、シュロモ・ランブローザ編『ポグロム：現代ロシア史における反ユダヤ主義暴力』（2004年）。
• ウェインバーグ、ロバート。「ロシア史におけるポグロムの視覚化」ユダヤ人の歴史（1998年）：71-92。オンライン
• ジッパースタイン、スティーブン・J・ポグロム：キシナウと歴史の傾き （リヴライト、2018年）。オンライン

• レーニンの演説：反ユダヤ主義ポグロムについて（演説本文、記録^ⓘ）
• ロシア連邦のユダヤ人の歴史（第二次世界大戦まで）
• 近代史資料集: ユダヤ人年代記: ロシアにおけるユダヤ人に対する暴行、1881 年 5 月 6 日
• ユダヤ人仮想図書館のページ「ポグロム」
• オデッサのポグロムの歴史
• 1905 年のオデッサのポグロム: ケーススタディ
• キシニョフのポグロムの歴史