百済

百済 百濟( Hanja ) 백제 (ハングル)
紀元前18年～紀元660年
4世紀、近昭王の治世中の百済
状態	王国
資本	ウィリイ （紀元前18年[1] - 紀元後475年） ゴマナル/ウンジン （476–538） サビ/ソブリ （538–660）
共通言語	百済語 （韓国語）、 中国古典語 （文語）
宗教	国教：仏教 [2] その他の宗教: 儒教[3] 道教 シャーマニズム
異名	イェマク
政府	君主制
王
• 紀元前18年～紀元28年	恩賜上人（初代）
• 346–375	グンチョゴ
• 523–554	ソン
• 600～641	ムー
• 641–660	ウイジャ（最後）
立法府	チョンサアム評議会 [ko]
歴史時代	古代
• 設立	紀元前18年
•根朝皓王の遠征	346–375
•仏教の伝来	385
•サビの陥落	西暦660年7月18日
人口
• 7世紀	約380万人（76万世帯）[5]
先行 後継者 扶余 高句麗 マハン同盟 統一新羅
今日の一部	北朝鮮 韓国

百済（ペクチェ^）[6]（韓国語：  백제、漢字： 百濟、韓国語発音： [pɛk̚.tɕ͈e]）は、紀元前18年^[1]から紀元後660年まで朝鮮南西部に位置していた朝鮮王国である。高句麗、新羅とともに三国の一つであった。三国はそれぞれ独立して存在していたが、百済の人口は約380万人（76万世帯）と最も多く、新羅（85万人）よりはるかに多く、高句麗（350万人）と同程度であった。^[5]

百済は、高句麗の創始者朱蒙と小西諾の三男温祚によって慰礼城（現在のソウル南部）に建国された。百済は高句麗と同様、古朝鮮滅亡の頃に現在の満州に建国された扶余の後継国であると主張した。

百済は、高句麗、新羅の3国が半島の支配を拡大するにつれ、交互に戦争や同盟を交わした。4世紀の最盛期には、百済は平壌まで北に及ぶ朝鮮半島西部の大半を支配し、遼西など中国にも領土を持っていた可能性があるが、この見解には異論がある。百済は中国や日本と政治・貿易関係を持ち、地域の重要な海軍力となった。

百済は偉大な海洋国家であり^{[7]、東アジアの}フェニキアと呼ばれたその航海技術は、東アジア全土への仏教の普及と日本への大陸文化の普及に役立った^{[8] [9] 。}

660年に唐と新羅に敗れ、最終的には統一新羅に服属した。

ほとんどの歴史家が使用する最も一般的な名前は百済（백제）で、「百の郡」を意味しますが、もともと温祚によって十濟として設立され、比喩的に「数十の郡」を意味します。^[10]肖古王（げんちょうご）の治世中にのみ、百済に改名されました。また、「大きな場所」を意味する居陀羅（くだら）であったことも証明されており、これは後に古代日本語に借用された可能性のある同義語であった可能性があります。^{[11] [ページが必要]}

百済は主に、土着の漢族（漢字：韓人）と高句麗・扶余出身の濊貊族（漢字：濊貊族）で構成されていた。楽浪郡（漢字：樂浪）出身者は貿易や征服を通じて流入し、少数の辰人（漢字：辰人）も百済の国家に受け入れられた。^{[注 1]}

三国史記によると、百済は紀元前18年^[1]に温祚王によって建国され、温祚王は高句麗から漢江流域に南下した一団を率いた。^[12]朱蒙は新しい高句麗を建国するために扶余を去ったとき、息子の由利を扶余に残していた。朱蒙は東明神王となり、蘇西女との間に温祚と毗留の2人の息子をもうけた。由利が後に高句麗に到着すると、朱蒙はすぐに彼を皇太子とした。由利が次の王になると悟った蘇西女は、2人の息子毗留と温祚を連れて南下し、10人の家臣とともに自分たちの王国を建国した。彼女は高句麗と百済の建国における重要人物として記憶されている。

温祚はウィレ城（現在の河南）に定住し、その国を十濟（십제、「10人の家臣」を意味する）と名付けた。一方、毓流は家臣の忠告に反して、ミチュホル（現在の仁川）に定住した^[12]。ウィレ城の人々は豊かに暮らしたが、ミチュホルの塩辛い水と沼地は定住を困難にした^{[12] 。}

その後、毗隆は兄の温祚のもとへ行き、十済の王位を求めた。温祚が拒否すると、毗隆は戦争を宣言したが、敗北した。毗隆は恥じて自殺し、彼の民は毗礼城に移り、温祚王は彼らを歓迎し、国名を百済（「百人の臣下」）と改名した。

温祚王は他の馬韓諸国からの圧力を受け、首都を漢江の南から北へ、そして再び南へ移したが、おそらくすべて現在のソウルの範囲内であった。蓋瑠王は132年に漢江の北の北漢山城、おそらく現在のソウルの北西にある 高陽へ首都を移したと考えられている。

西暦紀元初期の数世紀、いわゆる原三国時代を通じて、初期百済は徐々に他の馬韓部族に対する支配力を獲得していった。

もともと馬韓連合に属していた百済王国は、まず漢江流域を統一し、その後、支配国であった目支国（モクジグァン）を倒して、馬韓を領土国家として統一した。

高位王（234-286）の治世中、百済は馬韓連合の統合を続け、本格的な王国となった。日本の古文書『日本書紀』によると、249年に百済の拡大は東の洛東江流域周辺の伽耶連合に達した。百済が初めて王国として中国の記録に記されたのは345年である。百済からの最初の外交使節団が日本に到着したのは367年頃である（『日本書紀』によると247年）。

近昭高王（346年 - 375年）は高句麗との戦争を通じて百済の領土を北に拡大し、南に残っていた馬韓社会を併合した。近昭高王の治世中、百済の領土は朝鮮半島西部の大半（平安両道を除く）に及び、371年には百済は平壌で高句麗を破った。百済は高句麗との大規模な貿易を継続し、中国の文化と技術を積極的に取り入れた。 384年には仏教が国教となった。

百済も海洋国家となり、古墳時代の日本の支配者と友好関係を維持し、大陸の文化的影響を日本に伝えた。中国の文字、仏教、高度な陶器、儀式的な埋葬、その他の文化は、貴族、職人、学者、僧侶によって両国の関係を通じてもたらされた。^{[13] [14] [15] [16]}

この時期、漢江流域は国の中心地であり続けました。

5世紀、百済は高句麗の南からの軍事的脅威を受けて撤退し、475年にはソウル地域が高句麗の手に落ちた。百済の首都は475年から538年まで熊津（現在の公州）にあった。

山岳地帯に隔離されたこの新しい首都は、北からの攻撃に対しては安全であったが、外界からは遮断されていた。しかし、この首都は慰礼城よりも新羅に近かったため、新羅と百済の間で高句麗に対抗する軍事同盟が結ばれた。

三国時代の地図のほとんどには、熊津時代と泗沘時代の国の中心であった 忠清道と全羅道が百済によって占領されていたことが示されています。

538年、聖王は首都を泗沘（現在の扶餘郡）に移し、王国を再建して強大な国家とした。一時的に国名を南扶餘（韓国語発音：[na̠m.pu.jʌ̹]、直訳すると「南扶餘」）に変更したが、これは百済の起源となった扶餘を指している。泗沘時代は百済文化の開花と仏教の成長が見られた時代であった。^[17]

北の高句麗と東の新羅からの圧力を受け、聖帝は百済と中国との関係を強化しようとした。航行可能な錦江沿いの泗沘の位置は中国との接触を非常に容易にし、聖帝の治世中から7世紀まで貿易と外交が盛んになった。

7 世紀、朝鮮半島の南部と中部で新羅の影響力が強まるにつれ、百済は衰退し始めました。

660年、新羅と唐の連合軍が、当時高句麗と同盟を組んでいた百済を攻撃した。桂白将軍率いる兵力で大幅に劣勢だった軍は論山近郊の黄山伐の戦いで敗れた。首都泗沘はその後すぐに陥落し、百済は唐に併合された。^[18]唐政府は百済地域を統治する目的で熊津郡を設置した。 ^[19] 義慈王と息子の扶余容は中国に亡命し、支配階級の少なくとも一部は日本に逃れた。泗沘陥落は、韓国史上悪名高いエピソードの一つとなり、数え切れないほどの百済の宮廷女官、側室、貴族の女性たちが、新羅唐同盟に捕らわれるのを恐れて泗沘近郊の崖から飛び降り自殺した。この歴史上の悲劇的な出来事を記念するため、百済の敗北と崖から飛び降り自殺した百済の女官や側室たちを記念する「花散る岩」と呼ばれる場所に亭主が立っている。^[20]

百済軍は短期間の復興運動を試みたが、新羅と唐の連合軍に直面した。僧侶の道琛と元百済の将軍である扶余福信が百済の復興のために立ち上がった。彼らは百済の王子である扶余豊を日本から迎えて王として務めさせ、周留（주류、現在の忠清南道舒川郡）を本拠地とした。彼らは唐の将軍である劉仁願を泗沘で包囲した。高宗皇帝は、以前に李易夫を怒らせたために平民に降格されていた将軍である劉仁貴に救援軍を派遣し、劉仁貴と劉仁元は百済の抵抗軍の攻撃を撃退することができたものの、反乱を鎮圧するほどの力はなく、しばらくの間軍は膠着状態に陥った。

百済は日本に援助を要請し、豊王は1万人の軍勢を率いて百済に戻った。日本からの船が到着する前に、豊王の軍勢は熊津郡で唐軍と戦った。^[20]

663年、百済復興軍と日本の水軍が南百済に集結し、白江の戦いで新羅軍と対峙した。唐も7,000人の兵士と170隻の船を派遣した。663年8月に錦江または東津江の下流と考えられている白江で行われた5回の水上戦闘で新羅・唐連合艦隊が全て勝利し、新羅・唐軍が勝利し、扶余豊は高句麗に逃れた。^[20]

百済における中央集権国家の樹立は、父系継承を初めて確立したと考えられる高位王の治世に遡ることが多い。ほとんどの君主制と同様に、貴族が大きな権力を握っていた。例えば、聖王は王権を強化したが、新羅に対する悲惨な戦いで殺害された後、貴族たちはその息子からその権力の多くを奪った。

百済の君主の称号は主に貴族が使う*eraγa (於羅瑕)と庶民が呼ぶ*k(j)ə-n kici (鞬吉支)であった。王妃は*oluk (於陸)とpasɨkasɨ (벗〯갓)と呼ばれ、「女伴侶」を意味する。^[21]

海氏と真氏は百済初期から相当な勢力を持っていた代表的な王家で、数代にわたって多くの女王を輩出した。海氏は扶余氏に取って代わられる前の王家であったと思われ、両氏とも扶余と高句麗の血統を継いでいると思われる。「八大氏族」（思氏、延氏、衙氏、海氏、真氏、国氏、牧氏、白氏）は泗沘時代の有力貴族で、中国の『通典』などの記録に残っている。

中央政府の官吏は16の階級に分かれており、最上位の6人が一種の内閣を構成し、最高位の官吏は3年ごとに選出された。ソル階級では、第1位（左平）から第6位（内ソル）の官吏は政治、行政、軍事の指揮官であった。徳階級では、第7位（長徳）から第11位（大徳）の官吏が各分野を率いていた可能性がある。第12位から第16位までの文徳、武徳、左軍、神武、極愚は軍事行政官であった可能性がある。

三国遺事^[22]によれば、泗沘年間、百済の宰相は独特の制度で選出された。数人の候補者の名前が虎岩寺近くの岩（天正台）の下に置かれた。数日後、岩が動かされ、名前に特定の印のある候補者が新しい宰相に選ばれた。これがくじ引きによる選出形式であったか、エリートによる秘密の選出であったかは明らかではない。この会議は政事巖會議（政事を持つ岩の会議） と呼ばれた。

町の長と臣民は地方レベルで百済の軍隊に参加し、略奪品や捕虜が分配された。臣民は通常、補給部門で働いた。左将の地位が軍隊を率いた。 [ ^23]近朝号は中央軍と地方軍の区分を確立した。百済の人々は通常3年間軍隊に勤めた。^[23]百済が泗沘時代に入ると、軍隊は王室の私兵、首都の中央軍、地方軍に分かれた。^[23]王室の私兵は宮殿の警備などを担当した。^[23]兵士が使用できる武器は多様であった。^[23]

百済人の最初の骨が扶余の雄平里古墳で発見され、百済人の外見を復元することが可能になった。また、古墳には略奪された形跡はないようだ。^[24]

百済は、高句麗からの移住者によって建国された。彼らは、古朝鮮、扶余、高句麗、百済の言語を結びつける仮説上のグループである扶余語を話していた。二言語話者の場合、同じ地域から以前の波で移住した先住民の三韓人は、おそらく同じ言語のさまざまな種類を話していた。河野六郎は、百済王国は二言語であり、貴族は扶余語を話し、庶民は漢語を話していたと主張した。^[25]アレクサンダー・ヴォヴィンは、朝鮮語が伝わる前、現在の済州島にあった耽羅王国で日本語系言語が話されていたと指摘し、済州語に日本語系の基底があることを指摘した。^{[26] [27] [28]}

考古学者によって発見された百済後期の木簡の中には、漢語の単語を土着の文法に従って並べ替えたものもあった。このデータから、百済の語順は古代朝鮮語の語順と似ていたようだ。しかし、非中国語の文法形態素に関する議論の余地のない証拠は見つかっていない。^[29]新羅の板に比べ、百済の板は、土着の影響を全く受けず、従来の漢語の文法と語彙を採用している可能性がはるかに高い。^[30] 現在のインドに起源を持つ宗教である仏教は、 4世紀後半に中国を経由して朝鮮に伝わった。 ^[31]三国遺事には、仏教の教え、すなわち法を韓国に初めてもたらした僧侶として、南朝鮮の百済に仏教をもたらしたインドの僧侶マラナンタ（4世紀後半）、北朝鮮の高句麗に仏教をもたらした中国の僧侶スンド、中央朝鮮の新羅に仏教をもたらした僧侶アドの3人の名前が記録されている。^[32]

百済の芸術家たちは多くの中国の影響を取り入れ、それを独自の芸術的伝統に統合しました。仏教のテーマは百済の芸術作品に非常に強く反映されています。多くの仏像に見られる百済の至福の笑顔は、百済の芸術に特有の温かさを表現しています。道教の影響も広く見られます。541年に梁王朝から中国の職人が王国に派遣され、これが泗沘時代に中国の影響を強めた原因である可能性があります。

武寧王（501-523）の墓は、中国の煉瓦造りの墓をモデルにしており、中国から輸入された品々もいくつか出土しているが、金冠飾り、金帯、金耳飾りなど、百済の伝統に倣った副葬品も多数含まれている。埋葬方法も百済独自の伝統に従っている。この墓は熊津時代 の代表的な墓とみなされている。

屋根瓦の繊細な蓮華模様、複雑なレンガ模様、陶器の曲線、流麗で優雅な墓碑銘は、百済文化の特徴です。仏教彫刻と洗練された塔は、宗教に触発された創造性を反映しています。扶余郡陵山里の古代仏教寺院の遺跡から出土した見事な金銅香炉(百済金銅大 伽藍) は、百済芸術の好例です。

百済の音楽についてはほとんど知られていないが、7世紀に地元の音楽家が貢物を捧げる使節団とともに中国に派遣されており、その頃までに独特の音楽の伝統が発達していたことを示している。

372年、近昭王は揚子江流域にあった中国の金王朝に朝貢した。420年に金が滅亡し宋王朝が成立すると、百済は文化財や技術を求めて使節を派遣した。

百済は472年に初めて北朝の北魏に使者を派遣し、蓋魯王は高句麗攻撃のための軍事援助を要請した。武寧王と聖王は梁に数回使者を派遣し、貴族の爵位を授かった。

武寧王陵は梁朝時代の墓様式に従ってレンガで建てられた。

百済（日本では百済）は、北の高句麗と東の新羅の軍事的圧力に対抗するため、日本と緊密な関係を築いた。朝鮮の年代記『三国史記』によると、百済と新羅は何人かの王子を人質として日本朝廷に送った。^{[33]日本に送られた}王子を大使館の一員としての外交官と解釈すべきか、文字通りの人質と解釈すべきかは議論がある。^[34]この関係の正確な性質に関する混乱（百済朝鮮人が家族であったか、少なくとも日本の皇室に近い関係であったか、あるいは人質であったかという問題）と、この関係の主要な資料である『日本書紀』が神話の集大成であるという事実により、評価は困難である。このことを記録してい混乱に拍車をかけているのは、「稲荷山刀や日本で発見された他の刀は、韓国の『イドゥ』表記法を用いていた」という発見である。刀は「百済に起源を持ち、銘文に名を連ねる王は日本の王ではなく百済の王を表している」^[34] 。これらの刀を作る技術は、明らかに韓国、特に百済のスタイルに似ていた。^[要出典]日本では、人質解釈が主流である。^[要出典]

他の歴史家、例えば『百済の朝鮮とヤマト日本の起源』の共同執筆者や、百済年代記の残されたものの翻訳に協力したジョナサン・W・ベスト^[35]などは、これらの王子たちがヤマト日本に学校を設立し、高句麗との戦争中に日本海軍を統制したことを指摘し、これは彼らが日本の皇室と何らかの家族的つながりを持つ外交官であったことの証拠であり、人質状態を否定する証拠であると考えている。

遠い過去の歴史や競合する記録の多くと同様に、決定的に結論づけられることはほとんどない。1976年に日本における王家の墓の研究が制限されたため、さらなる研究は困難であった（神功皇后の墓とされる五狭山陵などの墓も含む）。1976年以前は、外国人研究者が墓にアクセスし、日本の発掘現場で韓国の遺物を発見した者もいた。最近では2008年に、日本は外国人考古学者に制限付きでアクセスを許可したが、国際社会は依然として多くの疑問を抱えている。ナショナルジオグラフィックは、日本について「調査機関は墓へのアクセスを制限しており、当局は発掘調査によって「純粋な」皇室と韓国の血縁関係が明らかになるのを恐れている、あるいは一部の墓には王家の遺骨がまったくないのではないかという噂が流れている」と書いている。 ^[36]

いずれにせよ、外交官や王族であろうとなかろうと、これらの朝鮮人は日本に中国の文字、仏教、武器のための鉄加工、その他さまざまな技術の知識をもたらした。^{[13] [14] [15] [16] [39]}その代わりに日本は軍事支援を行った。^[40]

物議を醸している『日本書紀』の神話によると、神功皇后は百済、新羅、高句麗の王から貢物と忠誠の誓いを取り付けたとされている。20世紀初頭の日本のナショナリズムの絶頂期に、日本の歴史家たちはこれらの神話と広開土碑の一節を用いて、帝国主​​義者の朝鮮侵略の叫びに対するイデオロギー的根拠を確立した。^{[41] [42]}他の歴史家は、この日本の記述は朝鮮のどこにも証拠がなく、中国や朝鮮のどの有効な文献にも存在しないと指摘している。^{[43] [44]}広開土碑に関しては、構文と句読点がないため、テキストは4つの異なる方法で解釈できる。^{[34] [45]}この解釈の問題のため、何も結論づけることはできない。また、日本書紀では天日矛（あめのひぼこ）という朝鮮人が但馬諸助（但馬諸助）の母方の先祖として記述されていることも問題を複雑にしている。 ^[46]これは非常に矛盾しており、正しく解釈するのが難しい。

学者たちは、日本書紀は新羅と百済の侵略の時期を4世紀後半としていると考えている。しかし、この頃の日本は洗練された鉄兵器を持たない地方部族の連合体であり、一方、朝鮮三国は近代的な鉄兵器を備えた完全に発達した中央集権国家であり、すでに馬を戦争に利用していた。ヤマトのような発展途上の国家が海を渡って百済や新羅と戦う能力を持っていた可能性は非常に低い。^{[41] [47] [48]}日本書紀は、推測や伝説を事実と混同しているため、朝鮮との初期の関係に関する情報源としては信頼性が低く偏っていると広く考えられている。^{[49] [50] [51]}

日本の学者の中には、414年に高句麗の長寿王によって建てられた広開土碑を、朝鮮半島南部への日本の侵略を記述したものと解釈する人もいる。しかし、モハンは、高句麗が百済征服を正当化するために日本の侵略をでっち上げたと主張している。^[41]この石碑が朝鮮の王に捧げられたものであるならば、論理的に朝鮮の征服を強調し、日本に関する奇妙な事件に捧げるものではないと主張することができる。いずれにせよ、これらのさまざまな解釈が可能であるため、石碑を取り巻く状況は依然として激しく議論されており、結論が出ていない。

1980年代、中国の学者が石碑の研究に参加した。王建群は地元の農民にインタビューし、意図的な偽造はなかったと判断し、石碑の石灰は地元の写本職人が読みやすくするために貼り付けたものだと述べた。^[52]中国社会科学院の徐建馨は、1881年以前に作られた最古の拓本を発見した。彼はまた、日本人が故意に石碑の文字を傷つけたという証拠はないという結論を下した。^[53]

今日、ほとんどの中国と日本の学者は、碑自体の研究に基づいて陰謀説を否定し、その規模と効果については議論の余地があるものの 、その時代への日本の介入を主張している^{[53] [54] [55] 。}

共通歴史教科書の執筆プロジェクトにおいて、弘益大学（韓国）のキム・テシクは日本の理論を否定した。^[56]しかし、九州大学（日本）の浜田耕作は広開土碑本文の解釈を報告したが、どちらもその解釈において故意に石碑が破損されたという説を採用しなかった。^[57]

百済の貴族や王族の一部は、王国が滅亡する前から日本に移住していた。百済の要請に応えて、日本は663年に将軍阿倍比羅夫を2万人の兵と1,000隻の船と共に派遣し、百済復興のために、日本への使節であった百済義子の息子扶余豊（日本名：豊璋）を派遣した。661年8月頃、阿倍比羅夫率いる1万人の兵士と170隻の船が到着した。さらに、上毛野君稚子（かみつけのきみわかこ）率いる2万7,000人の兵士と廬原君（いおはらのきみ）率いる1万人の兵士を含む日本軍の援軍が662年に百済に到着した。

しかし、この試みは白岡の戦いで失敗し、王子は高句麗に逃亡した。日本書紀によれば、この戦いで400隻の日本船が失われ、日本に帰還できたのは軍の半分だけだった。

日本軍は多くの百済難民を連れて日本に撤退した。元王族は当初「外国人客」（蕃客）として扱われ、しばらくの間日本の政治体制に組み込まれなかった。扶余豊の弟善光（日本語では善光または禅広）は百済王（百濟王）という姓を名乗った（百済は日本語で百済と呼ばれていたため、彼らは百済氏とも呼ばれる）。

百済は、統一新羅が崩壊した後三国時代に短期間復活した。892年、将軍の乾桓が完山（現在の全州）に拠点を置いて後百済を建国した。後百済は936年に高麗の太祖によって倒された。

現代韓国では、百済の遺跡は南西部、特に忠清南道と全羅道の地域文化の象徴となることが多い。例えば、金銅香炉は扶余郡の重要なシンボルであり、百済時代の瑞山梵三全仏像は瑞山市の重要なシンボルである。

百済は日本に万葉仮名を伝えたと考えられており、現代のひらがなとカタカナは万葉仮名の子孫である。古事記と日本書紀はどちらもこれを述べており、直接的な証拠を見つけるのは難しいものの、ほとんどの学者はこの考えを受け入れる傾向がある。^[58]

2009年4月17日、大内氏の大內公夫は百済の祖先に敬意を表すために韓国の益山を訪れた。大内氏は任成王の子孫である。^[59]

2010年に百済文化園がオープンしました。このテーマパークは百済の建築と文化を保存することを目的としています。^[60]

百済時代の遺跡が残る場所を特徴とする百済歴史遺跡地区は、 2015年にユネスコ 世界遺産に登録されました。 ^[61]

• 百済の王冠
• 百済の創世神話
• 百済人一覧
• 百済の君主一覧

• 百済王国に関連するメディア（ウィキメディア・コモンズ）
• 韓国忠清南道が管理する百済歴史文化館
• 扶餘国立博物館
• 公州国立博物館