マアマリン（チャバド）

チャバド派ハシディズムにおけるマアマーリム/マアモリム（ヘブライ語：מאמרים、「講話」の意、単数形はマアマル、ヘブライ語：מאמר）は、ハシディズム思想における徹底的な神秘主義的研究の中心的な形式のテキストである。チャバド哲学では、マアマルのテキスト形式が多数の出版作品で使用されている。

マアマリームは、「レブ」としても知られるチャバド運動の 7 人の指導者全員によって朗唱されました。

最初のレベであるリアディのシュヌール・ザルマン自身が朗唱したものを除いて、マアリムは最初のレベによるタニヤの創始的な知的チャバドの方法に基づいており、その後の各レベは、より広範な説明、伝達、適用を求めて、段階的に思想を発展させています。チャバドのテキストは、ほとんどのハシディズム文学の説教的信仰の目的と比較して、体系的な特徴付けと提示の傾向があります。[1] 特定の焦点となるテーマは、時代の神秘的および社会的状況に応じて、その後の各指導者の教えに現れます。先代、第7代ルバビッチ・レベは、ハバド派におけるマアマルをその集大成へと発展させながら、その徹底したカバラ的解釈法を、新たに強調されたハバド派の形式である非公式の分析的講話（多くはリクテイ・シホスおよびトーラス・メナヘムに出版）の副次的な教えとし、ハシディズムを具体的な霊性と啓蒙活動に最大限応用できるようにした。マアマルは通常は自己完結的な存在であるが、クントレイシム研究またはセファリム集としてまとめられることもある。さらに、第4代レベ以降、マアマルはしばしば、あるテーマに関する 拡張されたヘムシェイヒム・シリーズを構成する。

マアマルとシチャ（様々なレベによってより頻繁に行われた非公式の講演）の主な違いは、他のすべての違いを説明するもので、マアマルは神の啓示であると信じられているのに対し、シチャ（文字通り「スピーチ」）は、毎週のトーラーの朗読から現在の重要な出来事まで、さまざまな主題に関するレベの独自の考えで構成されていたことです。

タルムードには、かつて天の声が、ヒレル派とシャマイ派の意見はどちらもdivrei Elokim chayim、「生ける神の言葉」であると宣言したことが記録されている（エルヴィン13b）。ハバド派では、この呼称（または頭字語のdach）は、レベがマアマルを述べる際に適用される。レベは神の言葉が流れる導管である。^[1]

チャバド・マーマリーム、特によく知られているものは、通常、聖書の冒頭の引用にちなんで名付けられますが、シホットは、一般的に、それが行われた機会（つまり、曜日、トーラーの部分、または特別なイベント）によって参照されます。ほとんどのマアモリムは口頭で伝えられたが、いくつかの注目すべき例外があった ( Te'erav Hemshechの多くのマアモリムは公に伝えられなかった。マアマルは神聖であると考えられていたため、レベがマアマルを伝えることが知られているときはいつでも、彼の信奉者たちは特別に指定された準備メロディーの 1 つであるNigun Hachanaを歌い、マアマルを伝えるのに必要な雰囲気を作った。メロディーが終わると、出席者全員が起立し、レベがマアマルを言う。伝え方はまた、3 つの点でシチャとは異なっていた: トーラーの他の部分からの引用を除いて、マアモリムはもっぱらイディッシュ語で伝えられた。それらはタルムードの学習中に習慣的に使用される歌うようなチャントを使用して、話されずに歌われた。マアマルの間中、レベは目を閉じていた。

チャバド派のハシディズムではマアモリムの研究が常に重要視されていますが、チャバド派の暦では特別な機会に毎年研究されるマアモリムがいくつかあります。

ヘブライ暦5559年キスレウ月19日（1798年11月27日）、アルター・レベは53日間の投獄から解放され、その後その日と翌日を祝祭日と定めた。ユド・テス・キスレウの毎年恒例のファルブレンゲン （ハシディズムの祝祭集会）では、ルバビッチ派のレベは、詩篇55篇18節の「パダ・ヴショロム・ナフシ（彼は私の魂を平安のうちに救い出してくださった）」で始まるマーマルを朗読した。これは、アルター・レベが釈放を知らされたときに詩篇を朗読してたどり着いた節である。レベが亡くなって以来、彼の信奉者たちはユド・テス・キスレウのためにこれらのマーマルの1つを学び、ファルブレンゲンで誰かがそのうちの1つを朗読する。

多くのチャバド派のシナゴーグやイェシーバでは、安息日や祝日に、毎週のトーラの部分や今後の祝日のテーマについて議論するマーマルを説明する人が任命されます。

故ルバービッチ・レベは、ユダヤ教の新年に ショファ（またはバアル・トケア）を吹く人には、事前に「ショファを吹くことの理念を理解する」と題するマーマルを学ぶことを要求していた。

チャバドでは、男子（この習慣は女子には適用されない）がバル・ミツワーや結婚式を控えると、バル・ミツワーと結婚の考えに関連した話題を扱ったマアマルを学ぶのが通例である。しかし、他の機会とは異なり、この2つの機会では、朗読者は聴衆にマアマルを自分の言葉で説明せず、できれば元のイディッシュ語で逐語的に暗唱する。バル・ミツワーで朗唱されるマアマルは、イサ・バ・ミドラーシュ・テヒリームである。この講話は、5代目のルバビッチ派レベ、ショロム・ドヴベル・シュニールソンが、5634年ヘシュワン月29日（1873年11月10日）のバル・ミツワーで初めて朗唱した。この書は、主に、バル・ミツワーから始まって、ユダヤ教徒の男性全員が伝統的に毎日身に着けている経文であるテフィリンの神秘的な意味について扱っています。新郎が唱えるマアマルとは異なり、バル・ミツワーのマアマルは、式典中に特定の時間に唱えられることはありませんが、一般的には祝宴の食事中に行われます。出席者は、レベが話すときの慣習とは異なり、朗読中に立つことはありません。

結婚式の始まり、バデケンの 儀式の前に、新郎、またはチョソンは、5689年（1928年）のマーマル・レハ・ドディを朗唱します。これは、先代のレベ、ヨセフ・イツハク・シュニールソンが、娘のチャヤ・ムシュカと義理の息子のメナヘム・メンデル・シュニールソンの結婚式で朗唱したものです。このマーマルは、花嫁への挨拶と安息日の歓迎との間の形而上学的なつながりを確立し、いくつかの結婚式の慣習の精神的な重要性を説明しています。

アルター・レベによるトーラー・オールからのマアマル「ベエツェム・ハヨム・ハゼ」は、ユダヤ教の割礼の儀式であるブリス・ミラーにおいて、幼児の父親によって朗唱されます。

ヘムシェヒム（ヘブライ語：המשך、文字通り「継続」、「シリーズ」）は、共通の根底にあるテーマを持つ一連のマアリムを指します。長さは5から144の講話に及び、朗読や執筆には数週間から4年近くかかります。これらの中で最も有名なのは、ラビ・ショロム・ドヴバー・シュニールソンのヘムシェヒム・サメク・ヴォフ、テエラヴ、ラナットです。

最も長いシリーズであるヘムシェク・テエラヴは、5672年のシャブオット（1911年、תרעב、これが名前の由来）に始まり、5676年のヴァエイラ（1915年、תרעו）のパルシャまで続きましたが、前任のレベは、レベ・ラシャブが、後にシリーズの基礎となる資料の執筆に20年前の5647年（1886-7年）にすでに取り組み始めたと語っています。^[2]

各レベのマアリムに表される、チャバド思想の連続的発展に関する研究：

• ホリデー・マーマリム、ラビ・デイビッド・ロスチャイルド訳、ケホット出版協会発行、2008年、ISBN 978-965-91128-0-7。ルバビッチ派のラビによるホリデーシーズンのマーマリム24編の2巻セット。 
• 無限を伝える：ハバド派の出現、ナフタリ・レーウェンタール、シカゴ大学出版、1990年、ISBN 0-226-49045-9 。リアディのシュヌール・ザルマンによる一般的なハシディズムからのチャバド派の独特の出現と、第二世代のドヴベル・シュネウリとストラシェリエのアハロン・ハレヴィによるその方法論的明確化に関する学術研究。 
• 7人のチャバド派ルバビッチ・レベ、チャイム・ダルフィン、ジェイソン・アロンソン 1998年、ISBN 0-7657-6003-7各レベの思想の発展的性質に関するハバド派の伝統からの逸話的かつ情報源に基づく研究 
• 地上の天国：ルバビッチのラビ、メナヘム・M・シュネアソンの神学に関する考察、ファイテル・レビン、ケホット出版、2002年、ISBN 0-8266-0488-9 。最後のラビのアツムスとディラ・ベタクトニムの神学におけるハバド思想の累積的発展を、それ以前のハバド思想と対比して研究。ハシディズムとマシヤフとアツムスとの関係は、後のハバドの著作で現れ始めているが、7世代目に完全に具体化されている。 

Kehot Publication Societyが出版した英語訳のMaamarimの代表的な例文を抜粋します。