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パルデス（ヘブライ語: פַּרְדֵּס pardēs、「果樹園」）は、ミシュナー時代（西暦1世紀）の4人のラビがパルデス（秘教的なトーラーの知識の「果樹園」）に入り、そのうち1人だけが無傷でパルデスから出ることができたというユダヤ教のアッガーダー（「伝説」）の主題である。[ 1 ]
基本的なストーリーは以下の通りです。
4人が果樹園に入った。ベン・アッザイ、ベン・ゾマ、アヘル（すなわちエリシャ・ベン・アブヤ）、そしてラビ・アキバである。1人は見て死んだ。1人は見て傷ついた。1人は見て木を切り倒した。そして1人は平穏に登り、平穏に下った。
どの賢者が亡くなり、どの賢者が認知症になったかについては資料によって異なっている。トセフタとバビロニア・タルムードではベン・アッザイが亡くなり、ベン・ゾマが認知症になったとされているが、エルサレム・タルムード、シル・ハシリム・ラッバー、およびヘカロット文献ではその逆が記録されている。
ヘブライ語のפַּרְדֵּס ( pardes、「果樹園」)はペルシア語起源（アヴェスター語の𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀を参照）[ 3 ]で、聖書に何度か登場する。同じ古代ペルシア語の語根は、ラテン語のparadisusとギリシャ語のπαράδεισοςを経てparadiseという単語の語源となっており、これらは初期の聖書翻訳でפרדסの聖書ヘブライ語の同義語であるגן、庭に用いられた。[ 4 ]
サムソン・レヴィは、ギリシャのパラドックスは、4人がキリスト教の主張や初期の文書を調べていたことを示唆しており、トセフタの記述は学術的な取り組みを最も正確に保存していると提唱した。[ 5 ] [ 6 ]
この物語は、若干の相違はあるものの、トセフタ[ 7 ]、バビロニア・タルムード[ 8 ]、エルサレム・タルムード[ 9 ] [ 10 ]など、いくつかの場所に見られる。トセフタに見られる最も古い文脈は、神の戦車に関する神秘的な教えを、特に資格のある弟子に個人的に伝えること以外には制限するというものである。
バビロニア・タルムードのハギガ14bにあるスギヤは最もよく知られている。
ラビたちは教えた。「四人がパルデスに入った。ベン・アッザイ、ベン・ゾマ、アヘル、そしてラビ・アキバである。ラビ・アキバは彼らに言った。『純粋な大理石の石がある場所に来たら、「水！水！」と言ってはならない。なぜなら、「偽りを語る者は私の前に立つことはできない」[ 11 ]とあるからだ。』ベン・アッザイは見つめて死んだ。彼について、聖句には「神の目には、その敬虔な者の死は尊い」とある[ 12 ]。ベン・ゾマは見つめて害を受けた（狂ったとも訳される）。彼について、聖句には「蜂蜜を見つけたか？食べ過ぎて吐き出さないように、必要な分だけ食べなさい」とある[ 13 ] 。アヘルは植えられた植物を切り倒した。ラビ・アキバは平和のうちに入り、平和のうちに去った[ 14 ]。
ラシによれば、ベン・アッザイは神の臨在を見たために死んだ。ベン・ゾマの害は正気を失ったことだった。アヘルが果樹園で「植えられた木を切り倒した」とは、その経験から異端者になったことを指している。アヘルは「もう一人」という意味で、タルムードではタンナのエリシャ・ベン・アブヤを指す言葉である（エルサレム・タルムードでは次の行で彼をEbAと特定している。バブリのミュンヘン写本6とヘカロット・ズタルティでは「アヘル」の代わりに「エリシャ・ベン・アブヤ」と書かれている）。アキバは他の3人とは対照的に、その時代の指導的なラビとなった。
ラシは、4人のラビが神の名を用いることで天に昇ったと説明しており、これはユダヤ教の瞑想の実践を通して精神的な高みに到達したと理解できるかもしれない。
タルムードの中世の注釈書であるトサフォットは、4人の賢者が「文字通り昇ったわけではないが、昇ったように見えた」と述べている。[ 16 ]一方、ラビ・ルイス・ギンズバーグは、楽園への旅は「寓話的にではなく、文字通りに受け止めるべきである」と書いている。[ 17 ]
別の解釈によれば、PaRDeSはユダヤ教における4つの伝統的な聖書解釈方法の頭文字をとった略語である。つまり、それらはトーラー全体を理解するための4つの方法であった。
この伝説の別のバージョンは神秘主義文献（ゾハールI、26bおよびティクネイ・ハゾハール40）にも見られ、物語に次のような要素を加えている。
老いたサバ（老人）は立ち上がり、（シモン・バル・ヨハイに）言った。「先生、先生！ラビ・アキバが弟子たちに言った『純粋な大理石の石がある場所に着いたら、「水だ！水だ！」と言ってはならない。さもないと、危険に身をさらすことになる。なぜなら、『偽りを語る者は、わたしの目の前に立つことはできない』と書いてあるからだ。しかし、『水と水の間には大空があり、大空の上に水があり、大空の下に水がある』と書いてある（創世記1:6）。トーラーは水が上と下に分かれていると述べているのに、なぜこの分けについて言及することが問題になるのだろうか？さらに、上と下の水があるのに、なぜラビ・アキバは彼らに『水だ！水だ！』と警告したのだろうか？」
聖なる灯火（シモン・バル・ヨハイの称号）は、「サバよ、ヘヴラヤ（ラビ・シモンの弟子たちの集まり）がまだはっきりと理解していないこの秘密をあなたが明らかにするのは当然のことです」と答えた。
古代のサバは答えた。「ラビ、ラビ、聖なる灯火よ。確かに純粋な大理石の石は文字ユッドです。一つは文字アレフの上側のユッド、もう一つは文字アレフの下側のユッドです。ここには霊的な不純物はなく、純粋な大理石の石だけなので、一方の水と他方の水の間に分離はありません。それらは、文字アレフの中央にあるヴァヴである生命の木の観点から見ると、一つの統一体を形成します。この点に関して、『そしてもし彼が生命の木から取って（食べて永遠に生きる）ならば』（創世記3:22）…」[ 18 ]
モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロは、著書『パルデス・リモニム』（「ザクロの果樹園」）の中で、ゾハールのこの箇所を解説している。この書名自体が、パルデスの神秘的な上昇（パルデス：シャアル・アラヘイ・ハキヌイム、マイム・ウォーターの項目）を指している。上昇の意味は、ラビ・アキバの警告を通して理解される。危険は、カバラにおける擬人化を誤って解釈し、神に肉体的な概念を持ち込むことにある。カバラにおける流出は、アイン・ソフの神の統一性と創造の多元性との間の橋渡しとなる。根本的な神秘主義的誤りは、神の超越性と内在性を、あたかも二元性であるかのように分離することにある。むしろ、カバラのすべての流出はそれ自体に存在せず、唯一の神における生命の源に依存して無効化されるのである。しかしながら、カバラは、神は神の流出の生命を通して啓示され、人間は上から下への「直接光」と下から上への「戻り光」の相互の流れの中で神性と交流すると主張しています。知恵、慈悲、王権を含むセフィロトは、神の人格における動的な生命を構成します。四つの世界の中で最も高い世界（アツィルト）では、セフィロトと創造の完全な無効化と統一が、その神聖な源の中で啓示されます。見かけ上の分離は、段階的に下位の三つの世界と私たちの物理的領域にのみ関係します。偽りの分離を導入すると、創造の中にあるシェキナーが神から追放されます。コルドベロの説明より：
ラビ・アキバの警告の意味は、分離の罪のために危険にさらされないように、賢者たちは二種類の水があると宣言すべきではないということである。なぜなら、二種類の水は存在しないからである。...大理石の石は文字יユッドを表している...最初にユッドがあり、最後にユッドがある。...1つ目は知恵であり、2つ目は王権であり、これも下から上に戻る光による知恵である。上はテトラグラマトンのユッド（最初の文字）であり、下はアドナイのユッド（最後の文字）である。後者は「女性の水」であり、前者は「男性の水」である...内側と外側の側面...文字אアレフの上と下のユッドによって示される。...それぞれが丸い形をしているため石である。白い「大理石」は「慈悲の水」に似た慈悲を示している。...知恵はיש "イェシュ" 存在である。親族関係はשי「Shay」（逆）です。これらが組み合わさってשיש「Shayish」（大理石）を形成します。文字שシンは分離の流出です。2つの光が「大理石」として結合すると、2つのユッドが1つに結合します。…これらの水は完全に純粋です。…慈悲を通して、娘（王権）は「若い頃のように父の家へ」昇ることができます。彼らの間の天空ו（אアレフの文字ヴァヴ）は慈悲であり、彼らを結びつけます。…霊的な不浄の場所以外に分離はありませんが、「ここには不浄はありません…アツィルトの生命の木」です。[ 18 ]