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四つの世界（ヘブライ語: עולמות ʿOlāmot、単数形: ʿOlām עולם）は、原初の世界であるアダム・カドモンと数えられることもあり、五つの世界とも呼ばれ、ルリア派カバラにおける霊的領域の包括的なカテゴリーであり、存在の連鎖を下降していくものです。
「世界」という概念は、アイン・ソフ（神性）から、無数のツィムツミム（隠蔽）を通して、創造的な生命力が発出することを意味する。カバリストはこれらの世界の名前をイザヤ書43 章 7 節から特定しました。「わたしの名に結びつくすべての者、わたしが創造し、形成し、わたしの栄光のために造った者たち(聖書ヘブライ語: כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י)」 וְלִכְבוֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף־עֲשִׂיתִֽיו׃ 、ローマ字表記：Kolハンニクラ ビーシュミ4つの世界は、頭文字をとって総称して אבי״ע Aviyaʿ と呼ばれます。それぞれの世界は、創造の過程において機能的な役割を担うだけでなく、人間の経験における意識の次元も体現しています。
世界は、あらゆる世界を満たす光（オール）によって形成され、それは内在性である。10のセフィロトの「属性」とそれに関連する12のパルツフィムまたは「ペルソナ」は、より具体的な神の顕現と同様に、この光を四つの世界に反映している。ルリア派カバラでは、パルツフィムは動的に相互作用し、崇高なレベルはより低い存在、隠された魂の中に包み込まれている。とはいえ、それぞれの世界では、セフィロトとパルツフィムが優勢である。五つの世界は、降順で次の通りである。
四つの世界は、霊的で天上の領域であり、下降の連鎖を成しているが、最も低い世界であるアッシャーには霊的側面と物理的側面の両方がある。アッシャーの物理的レベルは、科学によって研究されている宇宙論的宇宙を含む、私たちの物理的有限領域である。したがって、カバラが形而上学的な研究となるにつれて、「高」と「低」という用語は、神の意識、啓示、および流出から近いか遠いかを表す比喩として使用される。16 世紀にモーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロによって体系化されたカバラは、それまでの解釈と学派を初めて完全な合理的統合へと導いた。イサク・ルリアによるカバラのその後の教義は、創造に先立つ普遍的な神の意識の初期のツィムツム（撤退）について述べており、より低い意識レベルの被造物に「余地を与える」ものである。意識の低いレベルでは、各レベルの被造物が神の偉大さの前で自己同一性を失うことを防ぐために、独立した存在であるという自己認識が必要となる。この錯覚は、下降する領域が進むにつれて、より強くなる。無限と有限の間の段階の数も同様に無限であり、それは無数の、次第に強くなる神聖な光の隠蔽から生じる。とはいえ、四つの世界は、それぞれが神聖な意識の根本的なカテゴリーを表しており、それが四つの記述を区別している。したがって、それぞれの世界は、人間の意識が神に近づくにつれて、心理的に上昇していく霊的な段階をも表している。
カバラでは、無限（アイン・ソフ）から10のセフィロト（神の流出）を通して発せられ、現実を創造または影響を与える2種類の神聖な光を区別しています。「低い」光、ミマレイ・コル・オルミン、すなわち「すべての世界を満たす」卓越した光は、各降下世界における創造力であり、それ自体が、その存在レベルのすべてを無から絶えず生み出します。この光は、次のレベルを創造するために下降する際に、さまざまな神聖な隠蔽と収縮を受け、各レベルの各創造された存在の能力に適応します。超越的な高次の光、ソヴェヴ・コル・オルミン、「すべての世界を囲む」光は、その領域が包含できる能力を超えた高次の光が特定のレベルで顕現したものです。これは究極的には、イサク・ルリアの教えにある「カヴ」（ツィムツムに続く最初の創造の流出）にある内在光の源ではなく、創造、ツィムツム、セフィロトに先立つ無限の光（「オール・アイン・ソフ」）に根ざしている。したがって、すべての世界は、創造のために神の意志から絶えず受け取る神性の流れに、その存在を継続的に依存している。創造は継続的である。神の意志の能力は、セフィロト（10の神の流出）において、意識的な知性と感情の下位9つのセフィロトを超越する、最初の超意識的なセフィラ「ケテル」（冠）によって表される。神の意志が顕現すると、それは神の知性、そして「それに続いて」神の感情を通して創造を現実化し、行動へとつながる。時間的な原因と結果への言及自体が比喩である。人間の心理は、セフィロトの「神の心理」を反映している。「人は神の形に創造された」（創世記1:27）。人間の場合、意志力が知性と感情を通して行動へと結びつくには時間と因果関係が必要となる。しかし、神のセフィロトとその創造の活性化においては、制約は創造にのみ適用されるため、このようなことは当てはまらない。
ヨブ記には「私は自分の肉体を通して神を見る」と記されています。カバラとハシディズムでは、これは四つの世界とセフィロトの「神の心理」と、人間の心理と人間の魂にあるセフィロトとの対応関係を指していると理解されています。人間の魂に関するカバラ的な記述を理解することで、私たちは神の計画の意味を把握することができます。究極的には、これが神が10個のセフィロトを通して神性を発散し、それに対応する四つの世界（「セデル・ヒシュタルシェルス」―「発展の順序」と呼ばれる）の連鎖を創造することを選んだ理由だと考えられています。神は、神の命令によってアイン・ソフと私たちの世界との間の無限の隔たりを埋めることもできたでしょう。しかし、セフィロトと四つの世界は、人間が自分自身を理解することによって、神の顕現を通して神性を理解することを可能にしたのです。この対応関係にある創世記の節は、創造の女性的な側面も描写しています。（創世記1:27）「神は御自身のかたちに人を創造された。神のかたちに彼を創造し、男と女に彼らを創造された」。したがって、セフィロトの中には女性的なものがあり、シェキナ（内在する神の臨在）も女性的なものと見なされます。四つの世界の神の計画と人間との密接な関係こそが、人間が神の意識へとより容易に上昇することを可能にするのです（ドヴェイクスを参照）。
ルドルフ・シュタイナーは、卓越した透視能力によって高次の世界について記述し、描写することに成功した最初期のオカルティストの一人でしたが、それを世に知らしめたのは彼だけではありませんでした。
彼は東洋からその用語を借用した。なぜなら、そのような用語は西洋文化では発展しなかったからである。[ 4 ]
彼は
さらに高次の世界も存在するが、シュタイナーはそれを説明していない。なぜなら、人々がそれを受け入れる準備ができていないか、あるいは人類と進化の指導者たちがそれを許してこなかったからである。
シュタイナーは、進化がマクロ、メソ、ミクロの視点からどのように機能するか、そしてそれらがどのように重なり合っているかを説明した。[ 5 ]
ベインサ・ドゥーノは因果世界について言及している。
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