アル・カルミル

ヘブライ語聖書にはアル・カルミルへの言及が３つあります。「カルメル」はユダの都市として言及されており、サウルがアマレク人に対する遠征後に記念碑を建てた場所であり、カルメル人ナバルが住んでいた場所です（ヨシュア記15:55、サムエル記上15:12、サムエル記上25）。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

エウセビオスの『オノマスティコン』には、4世紀初頭にここに駐屯していた軍勢について言及されている。^{[ 10 ]} 4世紀末、ビザンツ時代には、ノティティア・ディグニタトゥム文書に、ケルムラの町にイリュリア騎兵隊が駐屯していたことが記されている。^{[ 11 ] [ 12 ]} 19世紀の探検家たちは皆、この大きく完全に保存された古代の貯水池に注目した。^{[ 4 ] [ 11 ] [ 13 ]}この貯水池と良質な泉は、町に十分な水を供給していた。^{[ 4 ]}委任統治時代には、貯水池のすぐ北でヘラクレスを描いたレリーフが発見された。^{[ 12 ]}

3つの低い丘の上に位置しているため防御が困難であったにもかかわらず、この町はベドウィンの襲撃に対する防壁として十分な効果を発揮した。^{[ 4 ]}マダーは、エウセビオスにとってこの町は「ユダヤ人の村」であるが、町の南に位置する修道院の一部であった大きな教会を含む少なくとも3つの教会が、いずれもその後の2世紀に建てられたことから、この村がビザンツ時代に著しくキリスト教化していたことが証明されると指摘している。^{[ 4 ]}

近年、考古学者によって古代カルメルの西部で合計3つのビザンチン教会が確認された。中央の共同教会と、北と南の丘にある2つの教会である。^{[ 14 ]}マデルは、ヤッタの村人が遺跡を家の切り石の供給源として利用しているのを目撃しており、あるケースでは、ビザンチン教会の銘文入りまぐさ石の半分を再利用していた。^{[ 4 ]}

1984年、アブラハム・ネゲブは、「まだ不十分な」考古学的証拠と古代文献の徹底的な再評価から出発し、エウセビオスが聖書のカルメルと関連付けられていた村をケルマラとカルメロスという2つの異なる方法で命名したのは、彼の既知の誤りの1つではなく、関連する2つの集落の存在を反映したものであると提唱した。ネゲブは、「古いカルメル」（アル・カルミル）はバル・コクバの反乱（132～135年）の後になって初めてローマ人によって駐屯され、その時点でユダヤ人住民のほとんどが150～300年の間に徐々に去ったと示唆している。^{[ 15 ]}彼らは2キロメートル強離れた場所、現在キルベト・スシヤとして知られる場所に移り住み、ネゲブの理論を採用したジェローム・マーフィー・オコナーによれば、そこで彼らは「カルメル」としてのアイデンティティを決して失わなかった。エウセビオスが『オノマスティコン』を編纂した時、移住の過程はちょうど終わったところだった。^{[ 15 ] [ 16 ]}したがって、「古いカルメル」/チェルマラ、現代のキルベト・アル＝カルミルは、聖書（ユダヤ教）-ローマ（異教）-キリスト教という順の歴史をたどった。^{[ 15 ]}ネゲブは、「新しいカルメル」/カルメロス/Kh. スシヤのシナゴーグにある2つの異なる奉納碑文を、「古いカルメル」に残っていたユダヤ人が、安息日や祝日に古い村の安息日の範囲内にある「新しいカルメル」に祈りに来ていたことを示していると解釈している。 ^{[ 15 ]}「ニュー・カルメル」はローマ人とのワインと油の貿易（キリスト教ビザンツ時代を含む）で大いに繁栄したが、レバントがイスラム教徒に征服され、主要な顧客が撤退した後、収入源を失った。その一因は、イスラム教徒がアルコールの摂取を禁じていたことにある。^{[ 15 ]}ユダヤ人の住民は最終的に去り、新しい場所のカルメルという名前は忘れ去られ、最終的にはそこに生育していた一般的な植物にちなんでアラビア語の「甘草の廃墟」であるキルベト・スシヤに置き換えられた。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ビザンチン時代の陶器がここで発見されている。^{[ 17 ]}

今日のヒルバト・アル・カルミルである「カルメル」は、1172/3年の十字軍の資料に、エルサレム王アマルリックが軍隊を集結させた場所として、古代の大きな貯水池の隣に記載されている^[ 18 ] [ 10 ]。^{十字軍のカルメル城は1175年に}初めて言及され、1187年に破壊された^{[ 20 ]}。 1920年代には、ビザンチン教会のナルテックスの上に建てられた十字軍の塔が発見され、その1階（上階）の一部がまだ残っており、両側に矢狭間があった。1980年代には、プリングルは、地上階の残骸がある樽型ヴォールトの地下室しか発見できなかった。^{[ 19 ]}フランスの中世史家ポール・デシャンは1930年代に、この城の役割を「エドムへ続く道」、すなわちウルトレジョルダンへの道を守るために建てられたものと解釈した。^{[ 20 ]} 1857年から1864年にかけてシリア（パレスチナを含む）を訪れたエマニュエル・ギヨーム＝レイは、フランスの山道沿いの戦略的な場所に建てられた中世の塔と、シリアの十字軍の塔との間に類似点を見出し、カルメル城をこのテーマの異なるバリエーションとみなした。^{[ 11 ]}

ギヨーム＝レイは、城のすぐ隣にあり、城によって守られていたと思われる、4つの丸い角塔を持つ非常に大きな四角い構造物の遺構に気づいた。彼はそれがキャラバンサライであったに違いないと考えていた。^{[ 11 ]}

ル・ストレンジは、1220年代に「キルミル」を「ヘブロン領の最果て、フィラスティン州にある村」と描写したヤークト・アル＝ハマウィの言葉を引用している。^{[ 9 ]}

1938年（エドワード・ロビンソン）、1860年頃（E・ギヨーム＝レイ）、1863年（ヴィクトル・ゲラン）、1874年（コンダーとキッチナー）にこの地を訪れた数人の西洋人探検家は、少なくとも2つの教会の遺構、岩をくり抜いて作られたトンネルで洞窟の泉と繋がった大きな（117×74フィート）「立派な石造りの貯水池（1874年10月には水で満たされた）、十字軍の城の遺構など、広大な古代遺跡についてのみ記述している。^{[ 21 ] [ 11 ] [ 22 ] [ 13 ]}

ヨルダン統治時代（1948年～1967年）の1961年の国勢調査では、アル・カルミルには146人の住民がいたことが判明した。 ^{[ 23 ]}

1967年、イスラエルが六日間戦争でヨルダン川西岸を占領した後に実施した国勢調査では、この村には17世帯に76人の住民がいると報告された。^{[ 24 ]}オスロ合意の下で、この町の大部分はA地区に割り当てられ、政治的支配と治安責任はパレスチナ自治政府に割り当てられた。^{[ 25 ]}

この遺跡には、古代の貯水池であるビルカト・アル・カルメルがあり、現在はプールを備えた大規模なレクリエーションエリアに生まれ変わっている。ギデオン・レヴィは次のように記している。

テラス、装飾的な造園、ヘブロン石、洗面所、そしてプールの隣の岩から湧き出る泉など、すべてがこの場所をヨルダン川西岸で最も壮観な屋外スポットの一つにしている。^{[ 2 ]}

2015年には2度、イスラエル国防軍の警備下にある入植者観光客が公園に侵入した。軍は地元の子供たちをプールから追い出し、隅に追いやった後、入植者たちはプールと敷地を楽しんだ。^{[ 2 ]}