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マカビーズ( / ˈ m æ k ə b iː z / )、マカビーズとも綴られます(ヘブライ語: מַכַּבִּים 、ローマ字: Makkabbīm 、またはמַקַבִּים、Maqabbīm、ラテン語: Machabaeiまたはマカバイ(古代ギリシャ語: Μακκαβαῖοι 、ローマ字: Makkabaioi ) は、当時セレウコス朝に占領されていたユダヤ を再び支配したユダヤ人の反乱戦士のグループでした。[ 1 ] [ 2 ]その指導者であるハスモン家はハスモン朝を建国し、紀元前167年（マカバイの反乱後）から紀元前37年まで統治し、[ 3 ]紀元前104年から63年までは完全に独立した王国でした。彼らはユダヤ教を再興し、ユダヤをシリア・ギリシャの占領者から解放し、ヘレニズムとヘレニズム的ユダヤ教の影響力を弱めました。
「マカバイ」という名前は、ハスモン朝全体を指す同義語として使われることが多い。しかし、マカバイ家は、より狭義には、ユダ・マカバイとその4人の兄弟を指すことが多い。[ 4 ]マカバイという名前はユダの個人称号であり、[ 5 ]後の世代は彼の直系の子孫ではなかった。この名前の由来に関する説明の一つは、ユダの戦闘における獰猛さを認めて、アラム語の 「ハンマー」を意味するmaqqəḇaに由来するというものである。 [ 6 ]伝統的なユダヤ教の説明では、マカバイ (ヘブライ語: מכבים Makkabi ) は、マカバイ家の戦いの叫びであるトーラーの節「M i k amocha ba' elim Y HWH」、「おお神よ、天の力の中であなたに匹敵する者はだれか！」[ 7 ] [ 8 ]の頭文字であり、 「M atityahu ha K ohen b en Y ochanan」（祭司マティア、ヨハネの子）の頭文字でもあるとされています。関連するトーラーの節出エジプト記15:11、「海辺のモーセとイスラエルの子らの歌」[ 7 ]では、自然の力、天の力、戦争、政府の力といった世俗的な概念でelimに言及しています。学者であり詩人でもあるアーロン・カミンカは、この名前はダビデ王の軍隊の強力な戦士マクバナイが訛ったものだと主張している。[ 9 ]
紀元前2世紀、ユダヤはプトレマイオス朝（エジプトを拠点とする）とセレウコス朝（シリアを拠点とする）という、アレクサンドロス大王の死後に成立した二つの王朝の間に位置していた。ユダヤは当初プトレマイオス朝の支配下にあったが、紀元前197年頃、第五次シリア戦争中のパニウムの戦いの後、セレウコス朝の支配下に入った。当時のユダヤは、アレクサンドロス大王によって始められたヘレニズム化の影響を受けていた。都市部の上流階級のユダヤ人、特にトビアド家は、ユダヤ法を捨ててギリシャの生活様式を取り入れたいと望んだ。歴史家ヴィクトル・チェリコヴァーによれば、トビアド家のヘレニズムの主な動機は経済的、政治的なものであった。[ 10 ]ヘレニズム化したユダヤ人はエルサレムに体育館を建設し、国際ギリシャ競技会に出場し、「割礼の印を消し、聖なる契約を破棄した」。[ 11 ]
紀元前175年にアンティオコス4世エピファネスがセレウコス朝の支配者になったとき 、オニアス3世はエルサレムの大祭司の職にあった。アンティオコスにとって、大祭司は自分の領地内の単なる地方総督であり、自由に任命したり解任したりできる人物であったが、正統派ユダヤ人は大祭司職の保持者を神によって任命された者とみなしていた。[ 12 ]オニアスの兄弟であるヤソンは、アンティオコスに賄賂を贈り、オニアスの代わりに自分が大祭司になった。ヤソンは伝統的な神政政治を廃止し、「アンティオコスからエルサレムをアンティオキアと呼ばれるギリシャのポリスに変える許可を得た」。[ 10 ] [ 13 ]今度はメネラオスがアンティオコスに賄賂を贈り、ヤソンの代わりに大祭司に任命された。メネラオスはオニアスを暗殺した。メネラオスの兄弟リュシマコスは神殿から聖なる器を盗み、その結果起こった暴動でリュシマコスは死亡した。メネラオスはオニアスの殺害で逮捕され、アンティオコスの前に出廷したが、賄賂を使って難を逃れた。その後、イアソンがメネラオスを追放し、再び大祭司となった。紀元前168年、アンティオコスは神殿を略奪し、エルサレムを攻撃し、「女と子供を捕虜にした」[ 14 ]。この時点から、アンティオコスはセレウコス朝のコイレ・シリアとフェニキアのサトラピーで熱心なヘレニズム政策を追求した[ 15 ]。
アンティオコスは、エルサレムを予期せず占領したこと、略奪したこと、そこで大虐殺を行ったことに満足せず、激しい情欲に駆られ、包囲戦で受けた苦しみを思い出し、ユダヤ人に国の律法を廃止し、幼児に割礼を受けさせず、祭壇で豚肉を犠牲として捧げるよう強要した。ユダヤ人は皆これに抵抗し、最も支持者であった者たちは処刑された。—フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ戦記』第1巻第1章第2節
マカバイ記第一の著者は、マカバイの反乱を、敬虔なユダヤ人がセレウコス朝の王（彼らの宗教を根絶しようとした）と、彼を支持するユダヤ人に対して起こした蜂起と見なしている。マカバイ記第二の著者は、この紛争を、彼自身が作った概念である「ユダヤ教」と「ヘレニズム」の間の闘争として提示している。[ 16 ]現代の学者のほとんどは、アンティオコス王はユダヤ地方の伝統主義ユダヤ人とエルサレムのヘレニズム化したユダヤ人の間の内戦に反応したと主張しているが、[ 17 ] [ 18 ]王が宗教的伝統主義者を迫害するという対応は古代では異例であり、反乱の直接的な引き金となった。[ 19 ]ジョセフ・P・シュルツによれば、現代の学問では「マカバイの反乱は外国の抑圧に対する蜂起というより、ユダヤ人陣営内の正統派と改革派の間の内戦とみなされている」[ 20 ]が、ジョン・J・コリンズは、ユダヤ人指導者間の内戦が王の新たな政策につながった一方で、この反乱を単にヘレニズムとユダヤ教の間の対立と見なすのは間違いだと述べている。なぜなら、「この反乱はギリシャの慣習（体育館の建設に代表される）の導入によって引き起こされたのではなく、子供に割礼を受けさせ、豚肉を食べないことでトーラーを守っていた人々への迫害によって引き起こされた」からである。[ 19 ]
大祭司の地位をめぐる争いでは、オニアスのようなヘブライ語/アラム語の名前を持つ伝統主義者と、ジェイソンやメネラオスのようなギリシャ語の名前を持つヘレニズム主義者が争った。[ 21 ]一部の学者は、この争いの社会的および経済的要因を指摘している。[ 10 ] [ 22 ]内戦として始まったこの争いは、シリアのヘレニズム王国が伝統主義者に対してヘレニズム化ユダヤ人側についたことで侵略の様相を呈した。[ 23 ]争いが激化するにつれ、アンティオコスは伝統主義者の慣習を禁止し、それによって、通常のセレウコス朝の慣習から逸脱して、一民族全体の宗教を禁止した。[ 10 ]アンティオコスの動機は依然として不明である。彼は、自分が任命したメネラオスの失脚に激怒したのかもしれないし、[ 12 ]あるいは、ユダヤ人の中の急進的なヘレニズム主義者のグループに煽られて、[ 16 ]神殿とトーラーを力の源とする正統派ユダヤ人の反乱に対応したのかもしれない。[ 10 ]他の学者たちは、この反乱は宗教的反乱として始まったが、徐々に民族解放戦争へと変貌していったと主張している。[ 24 ]
マカバイ記第1巻によると、アンティオコスは多くの伝統的なユダヤ教とサマリア人の宗教的慣習を禁止した[ 15 ]。彼はトーラーを所有することを死刑に値する罪とし、見つけた写本を焼き払った[ 25 ] [ 26 ] 。安息日と祝祭日は禁止され、割礼は違法とされ、赤ん坊に割礼を施した母親は家族とともに殺された[ 27 ] 。また、伝統的なユダヤ教の儀式的犠牲も禁じられた。神殿の祭壇にはオリンポスのゼウスの偶像が置かれ、イスラエル人はギリシャの神々の祭壇を設け、「不浄な」動物を犠牲にしたと言われている[ 28 ] 。
アンティオコスの主な目的はハシディズムの思想全体を通して説明されている。それによると、アンティオコスはユダヤ人がユダヤ教の文化を維持することを気にしていなかった。むしろ彼が望んだのは、論理的ではなく、ただ神の命令だからという理由だけで守られているトーラーの律法（ミツヴォット）を根絶することだけだった。しかし、トーラーの論理的/合理的および文化的戒律さえもユダヤ人によって論理を超えた方法で実践されているのを見て、彼はユダヤ教全体に反対するようになった。[ 29 ]
マカバイ記第1巻の記述によれば、アンティオコスがユダヤ教の宗教的慣習を禁じる布告を出した後、モディインの田舎のユダヤ人祭司マタティア・ハスモンが、ギリシャの神々を崇拝することを拒否し、セレウコス朝に対する反乱の火種となった。マタティアは、自分の代わりに偶像に犠牲を捧げようと前に出たヘレニズム化したユダヤ人を殺害した。彼と5人の息子はユダの荒野に逃げた。 紀元前166年、マタティアが約1年後に亡くなった後、息子のユダ・マカバイは、ユダヤ人反体制派の軍隊を率いてゲリラ戦でセレウコス朝に勝利した。当初、このゲリラ戦は、当時多数存在したヘレニズム化したユダヤ人を標的としたものであった。マカバイ家は村々の異教の祭壇を破壊し、少年たちに割礼を施し、ユダヤ人を追放した。[ 16 ]その結果、マカバイという名前の説明の一つは、彼らが「敵にハンマーの一撃を加える」ことから、アラム語で「ハンマー」を意味する言葉に基づいている。[ 30 ]
この反乱は多くの戦闘を伴い、マカバイ軍はゲリラ戦術を用いてセレウコス朝軍の間で名を馳せた。勝利後、マカバイ軍は凱旋してエルサレムに入り、神殿を儀式的に清め、そこで伝統的なユダヤ教の礼拝を再開し、ヨナタン・マカバイを大祭司に任命した。反乱鎮圧のためにセレウコス朝の大軍が派遣されたが、アンティオコス4世の死後、シリアに帰還した。その指揮官リュシアスはセレウコス朝の内政に忙殺されていたため、宗教の自由を回復する政治的妥協案に同意した。
ユダヤ教のハヌカ祭は、ユダ・マカバイがセレウコス朝に勝利した後、神殿が再奉献されたことを祝う祭りである。ラビの伝承によれば、勝利したマカバイ家は、封印のおかげで汚染されずに残っていた小さな油の壺しか見つけることができなかった。その油は神殿のメノラーを一日燃やすのに十分な量しか入っていなかったが、奇跡的に8日間燃え続け、その間にさらに油を調達することができた。[ 31 ]
神殿の再奉献後、マカバイ家の支持者たちは、戦いを続けるべきかどうかで意見が分かれた。マタティアの指導の下で反乱が始まった当初は、セレウコス朝による抑圧を終わらせるための宗教的自由のための戦争と見なされていた。しかし、マカバイ家が自分たちの成功を認識するにつれ、多くの人々は反乱を続け、ユダヤ人が住む他の土地を征服することを望んだ。この政策は、アレクサンダー・ヤンナイオスなどの後のハスモン朝の君主の下で、ファリサイ派とサドカイ派の間の分裂を悪化させた。[ 32 ]戦争の継続を求めた人々は、ユダ・マカバイに率いられていた。
紀元前160年、ユダが戦死すると 、軍司令官の地位は弟のヨナタンに引き継がれた。ヨナタンはすでに大祭司の地位にあった。ヨナタンは様々な外国と条約を結び、宗教的自由を求める者と権力拡大を求める者との間で、さらなる対立を引き起こした。
紀元前142年、ヨナタンはセレウコス朝の王位を主張するディオドトス・トリフォン によって暗殺され、マタティアの最後の息子であるシモン・マカバイが後を継いだ。シモンはセレウコス朝の王デメトリオス2世ニカトルを支持し、その見返りにデメトリオスはマカバイ家を貢納から免除した。シモンはヨッパ港を征服し、異邦人の住民を「強制的に追放」した[ 33 ] 。またゲゼル要塞も征服した。エルサレムのアクラから駐屯軍を追放した。紀元前140年、祭司、指導者、長老たちの集会で、イスラエルの大祭司、軍司令官、統治者として認められた。彼らの布告がハスモン朝の王国の基礎となった。その後まもなく、ローマ元老院はハスモン朝との同盟を更新し、東地中海の同盟国にも同様の措置を取るよう命じた。[ 34 ]マカバイ家は自治権を獲得したが、その地域はセレウコス朝の属州のままであり、シモンはデメトリオス2世の兄弟であるアンティオコス7世シデテスに兵力を提供する必要があった。シモンが征服した領土を明け渡すことを拒否すると、アンティオコスは武力で領土を奪った。
シモンは紀元前134年に義理の息子プトレマイオスに殺害され、息子ヨハネ・ヒルカノス1世が大祭司兼王の地位を継承した。アンティオコスはユダヤ全土を征服したが、神殿を攻撃したり、ユダヤ教の儀式に干渉したりすることは控えた。ユダヤは 紀元前129年にアンティオコスが死去するとセレウコス朝の支配から解放された。[ 16 ]ハスモン朝の独立統治は 紀元前63年まで続いたが、ローマの将軍ポンペイウスが ハスモン朝の内戦に介入し、ローマの属国となった。ハスモン朝は 紀元前37年にイドゥメア人のヘロデ大王がイスラエルの王となり[ 12 ] 、ローマ元老院によって「ユダヤ人の王」と称され[ 16 ] [ 35 ] 、ハスモン王国は事実上ヘロデ王国、すなわちローマの属国へと変貌した。
マカバイ記の物語は、第一マカバイ記と第二マカバイ記に保存されており、エルサレムの神殿の再奉献とメノラーの点灯が詳細に記述されています。これらの書物は、ユダヤ教の正典であるタナハ（ヘブライ語聖書）の一部ではありませんが、七十人訳聖書とも呼ばれるアレクサンドリア正典の一部でした。[ 36 ]カトリック教会と正教会では、これらの書物を第二正典とみなしているため、両方の書物が旧約聖書に含まれています。 [ 37 ]ほとんどのプロテスタントはこれらの書物を外典とみなしているため、ほとんどのプロテスタント聖書ではこれらの書物は旧約聖書に含まれていません。
ミシュナーにはハヌカに関する記述が複数ある（ビクリン 1:6、ロシュ・ハシャナ 1:3、タアニト 2:10、メギラー 3:4 および 3:6、モエド・カタン 3:9、ババ・カマ 6:6）が、具体的な律法は記述されていない。1 日分の油が 8 日間もつという奇跡は、マカバイ記に記述された出来事から約 600 年後に書かれたタルムードに初めて記述されている。 [ 38 ]新約聖書には、イエスがハヌカの期間中に神殿を訪れたことが記されている（ヨハネ 10:22-23）。
マカバイ記の第二巻と第四巻には、7人のユダヤ人兄弟、その母、そして教師の殉教が記されている。彼らはマカバイ家の一員ではないと言われているが、キリスト教では「聖マカバイ殉教者」または「聖マカバイ」と呼ばれている。ある伝承によれば、彼らの個々の名前はハビム、アントニン、グリア、エレアザル、エウセボン、ハディム（ハリム）、マルケルス、彼らの母ソロモニア、そして彼らの教師エレアザルである。[ 39 ]
エチオピア正教会で正典とされている、メカビヤンの3つのエチオピア語版（マカバイ記の他の4つの書とは全く異なる作品）にも、マカバイ家の殉教者について言及されている。これらの書の最初のものには、彼らの父はマカバイという名のベニヤミン族であり、アビヤ、シーラ、フェントスと呼ばれる3人の兄弟が、アンティオコス・エピファネスに対するゲリラ戦を率いたために捕らえられ、殉教したと記されている。
トリエント暦の時代以前から、聖マカバイ家は鎖につながれた聖ペトロの祝日の中でローマ典礼の典礼の中で記念されていました。この記念は、1960年に教皇ヨハネ23世が聖ペトロのこの特定の祝日を廃止したときも、平日の典礼の中に残っていました。9年後、8月1日は聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオリの祝日となり、1969年の改訂で記念を認めなくなったため、一般ローマ暦からマカバイ家の殉教者への言及が削除されました。 [ 40 ]これらの聖人の祝日は、東方正教会（8月1日は聖母被昇天断食の初日でもある）とカトリック教会の両方で8月1日です。
ロシアの研究者ニーナ・V・ブラギンスカヤは、2012年から2016年にかけてガリラヤ湖近くのフコック・シナゴーグで行われた発掘調査で発見された、4世紀から5世紀に遡る床モザイクを研究する中で、発掘責任者のジョディ・マグネスとは異なる結論に達した。[ 41 ]ブラギンスカヤは、このモザイクはマカバイ記に登場する9人のマカバイ殉教者に対する古代ユダヤ人の崇敬を反映しており、それは後にキリスト教においてのみ継承されたのに対し、ユダヤ教の伝統ではハヌカの際に9本の枝を持つ燭台に火を灯す儀式のみが残っていると主張している。[ 41 ]彼女の意見では、ユダヤ教の象徴的な対象とキリスト教の象徴的な物語の間には直接的な関係があり、ハヌカのメノラはユダヤ教で1500年にわたる二次的な象徴的解釈を受けてきたのに対し、キリスト教の伝統は信仰のための殉教の伝統という本来の意味を保持してきた。[ 41 ]この解釈は、この特定のモザイク絨毯の独特な図像を説明するのに役立つだろう。これは、ヘブライ語聖書には見られない場面を描いた同時代のシナゴーグでこれまでに見つかった唯一のものである。[ 41 ]ブラギンスカヤによれば、ユダヤ教とキリスト教の伝統のつながりが注目され、議論の対象として提案されたのは、フコックのモザイクの発見によるものだけである。[ 41 ]
ハスモン朝は紀元前167年のマカバイの反乱から紀元前37年までユダヤを統治した。
一方、現代の学説では、マカバイの反乱は外国の抑圧に対する蜂起というよりも、ユダヤ人陣営内の正統派と改革派の間の内戦とみなされている。
アレクサンドリア正典？ 旧約聖書のギリシャ語訳（七十人訳聖書またはLXXと呼ばれる）は、離散ユダヤ教の正典の証拠となると主張する人もいる。