モーセの律法

モーセの律法（ヘブライ語：תֹּורַת מֹשֶׁה Torat Moshe）は、モーセの律法とも呼ばれ、神によってモーセに啓示されたとされる律法である。この用語は主に、トーラー、つまりヘブライ語聖書の最初の5つの書を指す。

モーセの律法またはモーセのトーラー（ヘブライ語: תֹּורַת מֹשֶׁה ‎, Torat Moshe、七十人訳聖書の 古代ギリシア語: νόμος Μωυσῆ , nómos Mōusē、またはいくつかの翻訳では「モーセの教え」^{[1] ）は、}ヨシュア記第8章31節から32節で初めて見られる聖書用語であり、ヨシュアがエバル山の石の祭壇にヘブライ語の「Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה ‎」と書いている。本文は次のように続いている。

そしてその後、彼はトーラーの書に書かれていることすべてに従って、教えの言葉、祝福の言葉、呪いの言葉をすべて読み上げました。

— ヨシュア記8:34 ^[2]

この用語はヘブライ語聖書に15回、新約聖書にさらに7回^[3]登場し、第二神殿時代、新約聖書間、ラビや教父の文献にも繰り返し登場します。

ヘブライ語聖書の最初の5冊を指すヘブライ語の「トーラー」（「律法」を意味し、ギリシャ語では「ノモス」または「法」と翻訳されている）は、英語で「ペンタチューク」（ラテン語化されたギリシャ語の「5つの書」から来ており、モーセの5冊を意味する）と呼ばれる同じ5冊を指す。一部の学者によると、ヘブライ語聖書の「モーセの5冊」を指すために「トーラー」という名前が使われていることは、紀元前2世紀からのみ明確に記録されている。^[4]

現代の用法では、トーラーは、ヘブライ語聖書の一般的な呼び方であるタナックの最初の5冊、ヘブライ語聖書の2冊目から5冊目にある指示と戒律、さらにはタナック全体、さらには口伝律法全体を指すこともあります。英語圏のキリスト教徒の間では、「律法」という用語は創世記を含むモーセ五書全体を指すことがありますが、これは通常、新約聖書に関連しており、ノモス「律法」は創世記を含む5冊すべてを指すことがあります。ヘブライ語の「トーラー」（律法）を最初の5冊に使用することは、21世紀のキリスト教聖書学者 ジョン・ヴァン・セターズによって誤解を招くと考えられています。なぜなら、モーセ五書は「約半分が律法で、もう半分が物語で構成されている」からです。^[5]

古代イスラエルの「モーセの律法」は、古代近東の他の法典とは異なっていました。なぜなら、罪は社会（民法）に対する罪としてだけでなく、神に対する罪として見なされていたからです。^{[6]これは、}シュメール のウル・ナンム法典（紀元前2100年～2050年頃）やバビロニア のハンムラビ法典（紀元前1760年頃、そのほぼ半分が契約法に関するもの） とは対照的です。

しかし、古代近東の法的伝統が古代イスラエルの法律に与えた影響は認識されており、十分に文書化されている。^[7]例えば、目には目をという原則や条項の内容などである。人刺しの牛に関する条項など、いくつかの類似点は顕著である（ハンムラビ法典 250～252 条、出エジプト記 21:28～32）。直接的な影響を主張する著述家もいる。例えば、デイビッド・P・ライトは、契約法典は「直接、主に、そして全体的にハンムラビ法典に依存している」とし、「メソポタミアの資料を創造的に書き直したもので、法律の要約というよりも学術的な抽象概念として見るべきである」と主張している。^{[8]他の人は、}アラム語やフェニキア語の仲介者などによる間接的な影響を主張している。^[9]類似点は共通の口承伝統を受け継いだ結果であるという点で一致している。もう一つの例としては、イスラエルの安息年は、貧者への定期的な救済を認めるアッカドのメシャルム勅令に先例がある。 ^[10]しかし、重要な違いは、古代近東の法典では、最近発掘されたウガリットの文書と同様に、法的手続きにおける重要な、そして最終的な役割が王に割り当てられていたことである。ダビデに始まる王政の時代以前の古代イスラエルは、君主制ではなく神政政治として設立されたが、神は最も一般的に王のように描かれている。^[11]

ヘブライ語聖書によれば、モーセはエジプトから脱出した初期のイスラエルの指導者であり、伝統的にヘブライ語聖書の最初の5冊はモーセの著作とされているが、現代の学者の多くは著者は複数いたと考えている。その結果、モーセの著作とされる律法、特にレビ記と申命記に記された律法は、他のすべての権威源（王やその役人）よりも優れていると考えられるようになり、レビ人は律法の守護者および解釈者であった。^[12]

申命記（申命記 31:24–26）には、モーセが「この律法の書を取り、主の契約の箱のそばに置きなさい」と言ったことが記録されています。律法に関する同様の箇所には、例えば出エジプト記 17:14、「主はモーセに言われた。『これを書物に書きしるして記念とし、ヨシュアに読み聞かせよ。わたしはアマレクの記憶を天の下から完全に消し去るであろう』」、出エジプト記 24:4、「モーセは主の言葉をすべて書きしるし、朝早く起きて、山の下に祭壇を築き、イスラエルの十二部族に従って十二の柱を立てた」などがあります。出エジプト記 34:27、「主はモーセに言われた。『これらの言葉を書き記せ。わたしはこれらの言葉の趣旨に従って、あなたとイスラエルとの間に契約を立てたのだ』」、レビ記 26:46、「これらは主がシナイ山でモーセを通してイスラエル人との間に立てた定めと律法と規則である。」

列王記には、ヨシヤ王（在位紀元前641-609年） の治世中に神殿で「モーセの律法」が発見されたことが記されています。

「モーセの律法の書」についてのもう一つの言及は、ヨシュア記第 8 章 30 節から 31 節にあります。

律法の内容は出エジプト記、レビ記、民数記にまたがって書かれ、申命記で繰り返し述べられ、付け加えられています。これには以下のものが含まれます。

• 十戒​
• 道徳法 – 殺人、窃盗、正直、姦通、同性愛などに関するもの。
• 社会法 - 財産、相続、結婚、離婚などに関するもの。
• 食品に関する律法 –清浄なものと不浄なもの、食品の調理と保存について。
• 清浄法 –月経、精液の排出、皮膚病、白癬などに関するもの。
• 祭り –大贖罪の日、過越祭、仮庵の祭り、無酵母パンの祭り、七週祭など。
• 犠牲と供え物 –罪の供え物、全焼の供え物、全き供え物、捧げ物、過越の供え物、穀物の供え物、揺り動かす供え物、和解の供え物、飲み物の供え物、感謝の供え物、パン粉の供え物、香の供え物、赤い雌牛、身代わりの山羊、初穂など。
• 祭司職と大祭司に対する指示、什一献金を含む。
• 幕屋に関する指示書で、後にエルサレムの神殿にも適用されました。その中には、契約の箱（律法の石板、アロンの杖、マナが入っていた）を収めた至聖所に関する指示書も含まれています。また、さまざまな祭壇の建設に関する指示書も含まれています。
• イスラエルが王を要求する時代に向けた前向きな指示。

指示の内容とその解釈である口伝律法は、口頭で伝えられ、ラビによるユダヤ教で抜粋され成文化され、タルムードでは613の戒律として数えられています。シナイでモーセに与えられた律法（ヘブライ語でHalakhah le-Moshe mi-Sinai הלכה למשה מסיני）は、ハラハーの区別です。

ラビによるユダヤ教^{[13]は、モーセがユダヤの民に律法を与えたと主張し、その律法は}異邦人（キリスト教徒を含む）には適用されないが、ノアの七つの律法はすべての人々に適用されると教えている。

正統派キリスト教徒^{[誰? ]}は、モーセの律法は今でも完全に効力を持っているが、さまざまな方法で変化し、成就していると考えている。他のキリスト教徒は、道徳律(儀式律法とは対照的)を扱う部分のみが今でも適用可能であると信じ、他の者は何も適用されないと信じている。二重契約神学者は、旧約はユダヤ人にのみ有効であると信じており、少数派は、性格の変化なしに、イエスと新約の信者にはすべての部分が今でも適用されるという見解を持っている。ヘブライカトリック教徒は、モーセの律法はキリスト教徒にとって義務ではないが、カトリック教徒になったユダヤ人のユダヤ人としてのアイデンティティーを保つために、また信仰の対象として有益であると考えている。^[要出典]

啓蒙時代、ヨーロッパ社会は中世の宗教的伝統社会秩序から近代理性の時代へと移行した。かつては宗教的信念と、イエスの死の責任はユダヤ人にあるという根強い信念によって推進されていた反ユダヤ主義は、再構成された。ヘブライ語聖書と権威主義的な儀式慣行がキリスト教正統派（カトリック教会を含む）に及ぼした影響は、教会の権威に対する攻撃の根拠となった。モーセの律法に対する反ユダヤ主義的な論争は、多くの著名な啓蒙主義哲学者の共通のテーマとなった。理神論者のピエール・ベールは、旧約聖書の人物たちと、彼らの宗教法への固執を批判した。ベールによれば、宗教法は、行為主体を必要とする個人の良心ではなく、社会的・共同体の行動を規制するために権威主義的に機能しているという。

イスラム教徒は、モーセが神の主要な預言者（および使徒）の一人であり、律法はコーランに次いで名前で知られる3つの主要な啓示経典の一つであると信じています。コーランには律法またはトーラーが合計18回言及されており、その戒律が繰り返されています。

ユダヤ人たちは、神の戒めが記された律法を持っているのに、どうしてあなた（ムハンマド）に裁きをさせるのか。それでも彼らは背を向ける。彼らは信者ではない。われらは律法を下した。その中には導きと光明があり、神に服従した預言者たちはそれによってユダヤ民族を裁いた。ラビや律法学者も、神の啓典から託されたものによって、またその証人として、そうした。だから人間を恐れるのではなく、われを畏れ、わが印をわずかな代価と交換してはならない。神が下したものによらないで裁く者、彼らこそ不信者である。われはそこでかれらに、命には命、目には目、鼻には鼻、耳には耳、歯には歯、傷には同じ報いを定めた。だが慈悲深い者は、それを償いとみなす。だが神が下されたものに従わない者は、不義の者である。われは彼らの足跡をマリアの子イエスに託し、かれに先立つ律法を証明させた。そしてわれはかれに福音を与えた。その中には導きと光があり、かれに先立つ律法を証明し、敬虔な者への導きであり訓戒であった。

— コーラン 5:43-46

• マタイ5章: 対比
• イスラム教におけるモーセ

• ウィキメディア・コモンズのモーセの律法に関連するメディア
• ユダヤ百科事典: トーラー: トーラーの法