カギュ

カギュ派は、カギュまたはカギュド（チベット語：བཀའ་བརྒྱུད།、ワイリー語：bka' brgyud）とも表記され、「口承系統」または「ささやきによる伝承」と訳され、チベット（またはヒマラヤ）仏教の主要な流派（チョス・ラグ）の1つです。カギュ派の系統は、11世紀のインドのマハーシッダであるナロパ、マイトリパ、およびヨギーニのニグマにまで遡り、彼らの弟子であるマルパ・ロツァワ（1012–1097）がチベットに教えをもたらしました。マルパの弟子であるミラレパも影響力のある詩人であり教師でした。

チベットのカギュ派の伝統は、多数の独立した分派や系統を生み出した。今日、独立した流派として存在する主要なカギュ派の系統は、ミラレパの弟子でカギュ派とカダム派を融合させた僧侶、ガムポパ（1079-1153）に由来するものである。^[1]独立した組織として生き残っているカギュ派は、主にカルマ・カギュ派、ドリクン・カギュ派、ドゥクパ派、タクロン・カギュ派である。^[2]カルマ・カギュ派は分派の中で最大であり、カルマパが率いている。シャンパ・カギュ派など、カギュ派の教えの他の系統は、他の流派で継承されている。

カギュ派の主な教えには、マハームドラとナロパの六法が含まれます。

厳密に言えば、bka' brgyud「口承の伝統」や「戒律の継承」という用語は、師から弟子への秘教の教えのあらゆる継承に適用される。カダム派については「アティシャ・カギュ」 、ジョナン派については「ジョナン・カギュ」 、ゲルク派については「ガンデン・カギュ」という言及がある。^[3]しかし、今日では、カギュ派という用語はほとんどの場合、ダグポ・カギュ派を指し、まれにシャンパ・カギュ派を指す。

1970年の論文「Bka' brgyud流派の黄金のロザリオ」の中で、E. ジーン・スミスは、 Wylie : bka' brgyudとWylie : dkar brgyudという2つの名前の形式について論じています。

Dkar brgyud pa と Bka' brgyud pa という 2 つの形式について注意が必要です。Bka' brgyud pa という用語は、教師から弟子への秘教の教えのあらゆる伝達経路に適用されます。Jo nang pa および Dge lugs pa の宗派については、Jo nang Bka' brgyud pa または Dge ldan Bka' brgyud pa と呼ぶのが適切です。Phyag rgya chen poとNā ro chos 薬物を中心とした教えを実践する宗派の信者は、これらの教えがすべて Sgam po pa を通じて伝達されたため、適切には Dwags po Bka' brgyud pa と呼ばれます。Ni gu chos 薬物を中心とした同様の教えと実践は、Shangs pa Bka' brgyud pa の特徴です。これら 2 つの伝統とその派生は、しばしば誤って単に Bka' brgyud pa と呼ばれます。より慎重なチベット学者の中には、Dkar brgyud pa という用語を、Dwags po Bka' brgyud pa、Shangs pa Bka' brgyud pa、および Nā ro pa、Mar pa、Mi la ras pa、または Ras chung pa によって伝えられたが Sgam po pa を経由しなかったいくつかの小規模な伝統を指すために使用するよう提案した人もいます。Dkar brgyud pa という用語は、これらすべての系統による白い綿の瞑想用衣服の使用を指します。この複合体は、通常、不正確に Bka' brgyud pa として知られています。 Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma は、この件について次のように要約しています。「後のブルグ・パ文書の中には、確かに「Dkar brgyud」という書き方が見られる。なぜなら、 Mar pa、Mi la、Gling ras らは白い綿布だけを着ていたからである。とはいえ、彼ら全員が Bka' brgyud と呼ばれても構わない。」Thu'u kwan の提案に従い、慣例に従い「Bka' brgyud」という用語を使用することにする。^[3]

ある情報源は次のように伝えている。

「カギュ派」という用語は、「四人の委員の系譜」（ ka-bab-shi'i-gyu-pa ）を意味するチベット語に由来しています。この四つの系譜は

1. ティローパ、ナーガールジュナ、インドラブティ、サラハを通じて伝えられたグヒヤサマージャ・タントラとチャトゥシュピタ・タントラの幻体と転移のヨーガ。
2. ティロパ、チャリヤパ、ククリパからのマハマヤの夢のヨガの実践。
3. ヘーヴァジュラ、ドンビパ、ラヴァパから伝わるチャクラサンヴァラ、ヘーヴァジュラ、その他の母タントラの明光のヨーガ。
4. インナーヒートヨガ、カーマデヴァジュラ、パドマヴァジュラ、ダキニ、カルパバドラ、ティロパ。^[4]

カギュ派はチベットで、ロツァワ・ドログミ・シャーキャ・イェシェ（993-1050）のもとで通訳の訓練を受け、宗教の教えを求めてインドに3回、ネパールに4回旅したチベットの世帯主マルパ・ロツァワ（1012-1097）から始まりました。[ 5 ]^{彼の主な師は、}マハムドラとタントラの教えの「近い系譜」を授かったナーロパと、マハムドラの「遠い系譜」を授かった マイトリパーダのシッダでした。

マルパ、ミラレパ、ガムポパは合わせて「マルミダグスム」（ワイリー：mar mi dwags gsum）として知られ、この3人はチベットのカギュ派仏教の創始者とみなされています。

マルパの師であるナーローパ（1016-1100）は、東ベンガル出身のティローパ（988-1089）の第一弟子でした。ティローパは自身の師から四系統の教え（ワイリー：bka' babs bzhi）^{[a]を受け、それをナーローパに伝え、ナーローパはそれを成文化して}ナローパの六つの教義または六つの法として知られるようになりました。これらの指示は、さまざまな仏教の最高のヨーガタントラ（サンスクリット語で「無上瑜伽タントラ」、ワイリー語で「bla med rgyud」）の完成段階（サンスクリット語で「sampannakrama」、チベット語で「rdzogs rim 」）の実践の組み合わせで構成されており、微細な金剛体のエネルギー風（サンスクリット語で「vāyu」、ワイリー語で「rlung 」 ）、エネルギー経路（サンスクリット語で「nāḍi」、ワイリー語で「rtsa」）、エネルギー滴を使用して、4つのタイプの至福、明晰な光の心を達成し、マハームドラーの状態を実現します。

ティローパとナーローパのマハームドラーの系譜は、「直系」または「近系」と呼ばれています。これは、ティローパがこのマハームドラーの悟りを法身仏であるヴァジュラダラから直接受け、それがナーローパを通じてのみマルパに伝えられたと言われているからです。

マハームドラーの「遠い系譜」は、ヴァジュラダラの姿の釈迦から、観音菩薩と文殊菩薩の化身を経てサラハに伝わり、さらにサラハからナーガールジュナ、シャヴァリパ、マイトリパダを経てマルパに伝わったと言われています。マイトリパがマルパに伝えたサラハからのマハームドラーの教えには、「エッセンス・マハームドラー」（ワイリー：スニイン・ポイ・フィャグ・チェン）が含まれており、そこでは哲学的推論やヨガの実践に頼ることなく、マハームドラーが直接紹介されています。

いくつかの記録によると、マルパはインドへの3回目の旅で、後にチベットに来てカダム派の創始に貢献したアティーシャ（982-1054）にも会ったという^[6]。

マルパはブータンのすぐ北、チベット南部のロドラクにあるドゥロウォルン（ワイリー：グロ・ボー・ルン）に「居城」を構えた。マルパはダグメマ夫人と結婚し、8人の妾を印とした。彼女らは総じて、彼のイダムであるヘヴァジュラの曼荼羅に、主妃と8人の智慧のダーキニーを具現した。マルパは、当時のチベットの慣習に従い、秘教の教えの系譜を世襲（父子または叔父甥）で伝えることを長男のダルマ・ドーデに託そうとしたが、息子は若くして亡くなり、その結果、ミラレパを通して主な系譜が受け継がれた。ダルマ・ドーデがインドの師ティプーパとして転生したことは、チベットにおけるカギュ派の将来の発展にとって重要となった。

マルパの最も優秀な4人の弟子は「四大柱」（ワイリー：カチェンブジ）として知られていました。^[7]

1. ミラレパ（1040年 - 1123年）はチベット西部のグンタン県に生まれ、チベットのヨギの中で最も有名で、生涯で悟りという究極の目的を達成し、マルパの瞑想または実践の系譜を引き継いだ。ミラレパの多くの弟子の中には、偉大な学者のガムポパ（1079年 - 1153年）や 、レチュンパとしても知られる偉大なヨギのレチュン・ドルジェ・ドラクパ（1088年 - 1158年）がいた^{[2] 。}
2. ンゴク・チョク・ドルジェ（​​ワイリー：rngog chos sku rdo rje）^[8]（1036年 - 1102年）は、マルパの解説的系統の主要な受継者であり、マルパによるヘーヴァジュラ・タントラの伝承において特に重要な役割を果たした。ンゴク・チョク・ドルジェは、ブータンのブムタン県タン渓谷にランマルン寺院を建立した。この寺院は現在も残っている。^[9]マルパ・カギュ派のンゴク派は、少なくともこの伝承を受けた第2代ドゥクチェン・ギャルワン・クンガ・パルジョル（ワイリー：' brug chen kun dga' dpal 'byor 、1428年 - 1476年）の時代まで、そしてゴー・ロツァワが『青年記』を編纂した1476年まで、彼の子孫によって継承された独立した系統であった。^[b]
3. ツシュルトン・ワンギ・ドルジェ（​​ワイリー：mtshur ston dbang gi rdo rje）^[10]（またはツシュルトン・ワンドル）は、マルパから秘密夏至タントラの教えを伝授された主な人物である。ツシュルトンの血統は最終的にシャルー僧院の伝統と融合し、その後、秘密夏至タントラに関する広範な注釈を書いたゲルク派の創始者ジェ・ツォンカパに受け継がれた。
4. メトン・ツォンポ (ワイリー：メストン・ツォンポ)

マルパの他の重要な弟子には次のような人々がいます。

• マルパ ドワ チョキ ワンチュク (ワイリー: mar pa do ba chos kyi dbang phyug )。
• マルパ・ゴーレグ（ワイリー：mar pa mgo legs）は、ツハートン・ワンドルとともにグヒヤサマージャ・タントラを授かった。
• バラン・バワチェン（ワイリー：ba rang lba ba can ） -マハーマーヤ・タントラの解説的教えの系譜を受け継いだ人。

ジャムゴン・コントゥルル(1813–1899) は、マルパの教えの現存する伝達のイニシエーションと修行法を、カギュ・ガク・ゾー (チベット語: བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་、ワイリー: bka' brgyud sngags mdzod、「カギュ派タントラの宝庫」)。

カダム派の僧侶であったガムポパ（1079年 - 1153年）は、カギュ派の伝統史上影響力のある人物です。彼は、カダム派の僧侶の伝統と道の段階（ラムリム）の教えを、ミラレパから受け継いだナロパのマハームドラーと六ヨーガの教えと実践と組み合わせ、それらを一つの系統に統合しました。この僧侶の伝統はダグポ・カギュとして知られるようになりました。これは、今日私たちが知っているように、ナロパを通じて受け継がれたカギュ派の伝統の主要な系統です。カギュ派のもう1つの主要な系統は、ニグマを通じて受け継がれたシャンパ・カギュです。ガムポパの主な貢献は、独身で修道士の カギュ派の修道会を設立したことです。これは、主に人里離れた場所や庵で修行する非僧侶や隠遁者ヨギから成っていたマルパとミラレパの伝統とは著しい対照をなしていた。ジョン・パワーズによれば、マルパは「僧侶としての生活は能力の限られた人々にのみふさわしいと考えていた」という。一方、ガムポパはダクラ・ガムポ僧院（Dwags lha sgam po）を創設し、カギュ派の教えが伝統の保存に適した構造化された僧院の環境で訓練センターや学習カリキュラムを確立することを許可した。^[11]

現在存在する主要なカギュ派の系譜のほとんどは、ガムポパを通じて辿ることができます。

ガムポパの教えに従って、ダグポ（「タグポ」または「ダクポ」と表記されることもある）カギュ派のいわゆる「4大8小」の系統が発達しました。このフレーズは、流派が設立された世代や順序を表すものであり、流派の重要性を表すものではありません。

現在、組織化された流派として存在する主要なダグポ・カギュ派は、カルマ・カギュ派、ドリクン・カギュ派、ドゥクパ派です。他のダグポ・カギュ派の教えと主要な秘教的伝承の大部分は、これら 3 つの独立した流派のいずれかに吸収されています。

歴史的に、ダグポ・カギュ派にはガムポパとその弟子たちから派生した12の主要な分派がありました。4つの主要な分派はガムポパとその甥の直弟子から派生し、8つの二次分派はガムポパの弟子パグモ・ドゥパから派生しました。^[12]これらのカギュ派の伝統のいくつかは、独自の分派または分派を発展させました。

カギュ派の「初代と中代」（初期/後期）という用語の起源は、コントゥルらの著作（19世紀）まで遡ることができる。^[要出典]チベット語の「チェチュン」は文字通り「大きい（と）小さい」という意味で、派の規模や影響力を反映していない。例えば、コントゥルによれば「中期」であるにもかかわらず、13世紀にはおそらく最大かつ最も影響力のあったのはディクン派だった。あるいは、初期と後期の派として解釈することもできる。^[要出典]

ドゥプギュ・カルマ・カムツァン（通称カルマ・カギュ）は、ガムポパの主たる弟子の一人、カルマパ・ラマ1世ドゥスム・キェンパ （1110年 - 1193年）によって創始された。ドゥスム・キェンパの主たる弟子の一人であるカルマ・パクシ（1204年/6年 - 1283年）は、実は「カルマパ」、つまりドゥスム・キェンパの生まれ変わりとして認められた最初の人物であった。^[13]

ランジュン・ドルジェ3世カルマパは、リグジン・クマラツァからゾクチェンの教えを受け継ぎ、それを保存し、カギュ派マハムドラとともに教えた重要な人物でした。 ^{[14]彼はまた、}シェントン教えを体系化したジョナン派の創始者ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンにも影響を与えました。^[15]

カルマパ一族は今日でもカルマ・カギュ派の長であり、非常に影響力のある人物であり続けています。レジナルド・レイは次のように述べています。

海外では第16代カルマパがカギュ派の「長」とみなされていたが、チベットでは状況はより分散化されていた。カルマパの名目上の役割にもかかわらず、亡命先でも生き残ったカギュ派のさまざまな宗派は高度な独立性と自治を維持している。

1981 年に第 16 代カルマパであるランジュン・リグペ・ドルジェが死去した後、信者の間では後継者が誰なのかをめぐって意見の相違が生じました。現在のカルマパの称号を誰が保持するのかという意見の相違は、「カルマパ論争」と呼ばれる現在も続いている論争です。

カルマ・カギュ派には、本流の他に3つの派閥がある。^[16]

• スルマン派は、デシーン・シェクパ（第5代カルマパ・ラマ）の弟子であるチュンマセ（第1代ズルマン・ガルワン・リンポチェ）によって創設され、現在の青海省にあるスルマン寺院を中心に活動していた。
• ネド・カギュ (ワイリー: gnas mdo )、 6 代目シャマルパ(ワイリー: zhwa dmar chos kyi dbang phyug、1584 – 1630) の弟子であるカルマ・チャグメ(ワイリー: kar ma chags med 、1613 – 1678) によって設立されました。
• ギャルトン・カギュ派

バロム・カギュ派は、ガムポパの弟子であるバロンパ・ダルマ・ワンチュク（ワイリー：' ba' rom pa dar ma dbang phyug、1127年 - 1199年 - 1200年）によって創始され、1160年にナク川バロム・リウォチェ僧院（ワイリー：nag chu 'ba' rom ri bo che ）を設立しました。この流派は、カムのナンチェン公国（現在のナンチェン県、玉樹チベット族自治州、青海省南部）で人気があり、現在まで少数の地域で存続しています。

この流派の初期の重要な師匠は、ティシュリ・レパ・シェラブ・センゲ（ワイリー：' gro mgon ti shri ras para rab seng ge、1164年 - 1236年）でした。

トゥルク・ウルゲン・リンポチェ（1920年 - 1996年）はバロム・カギュ派の継承者でした。

ツァルパ カギュ派は、ツェル グンタン僧院 (ワイリー : tshal gung thang ) を設立した張ユドラクパ ツェンドゥル ドラクパ (ワイリー : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa 、1123 ～ 1193年)によって設立されました。^{[17]ラマ・チャンはガンポパの甥であるダグポ・ゴムツル・ツルティム・ニンポ（}ワイリー：dwags sgom tshul khrims snying po、1116年 - 1169年） の弟子であった。

ツァルパ・カギュ派の伝統は15世紀まで独立して機能し続けましたが、ゲルク派に吸収され、現在でも多くの伝承がゲルク派によって維持されています。^[18]かつてのツェルパ派の所有地はすべて、セラ寺院の管理下でゲルク派の所有物となりました。

ファグモ・ドゥルパ・カギュー(チベット語: ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད、ワイリー: phag mo gru pa bka' brgyud ) またはファグドル・カギュー(ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད)は、Phagmo Drupa Dorje Gyalpo (チベット語: ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ（ワイリー：パグ モ グル パルド ルジェ ルギャル ポ、1110-1170）は、有名なニンマ派のラマであるカ ダンパ デシェク（1122-1192）の創設者の兄でした。カトク僧院の僧侶。ガムポパに出会う前に、ドルジェ・ギャルポはサチェン・クンガ・ニンポ（1092-1158）に師事し、そこからラムドレの伝授を受けた。^[19]

1435年から1481年にかけて、パグモドゥパの勢力は衰え、カルマ・カギュ派を後援したツァンのリンプン派（ワイリー：リン・スプンス・パ）に影を潜めました。デンツァ・テルのパグモ・ドゥパ寺院は「1966年から1978年の文化大革命中に完全に破壊されました」^[20]

ダグポ・カギュ派の8つの二次系統（zung bzhi ya brgyadまたはchung brgyad）はすべて、パクモ・ドゥプパの弟子に由来しています。これらの二次流派の中には、特にドリクン・カギュ派とドゥクパ・カギュ派が、他の流派よりも重要で影響力の強いものとなりました。

現在も残るカギュ派宗派の中で最も重要な宗派の一つであるドリクン・カギュ派（འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ）は、ジッテン・サムゴン（ドリクン・キョパとしても知られる）が創設したドリクン寺院にちなんで名付けられました。

直貢流の特別なカギュ派の教えには、「一念」（ワイリー：dgongs gcig）、「大乗の教えの真髄」（ワイリー：theg chen bstan pa'i snying po）、「深遠なる大乗ムドラーの五行」（ワイリー：lam zab mo phyag chen lnga ldan）などがあります。

15 世紀以来、直貢噶舉派はニンマ派の 「北方テルマ」（ワイリー：ビャングテル）の教えの影響を受けてきました。

リングレ・カギューは、リングレパ・ペマ・ドルジェ (ワイリー: gling ras pa Padma rdo rje ) [1128-1188] ^[21]によって設立された系統を指し、彼がドルジェ ドラク(rdo rje brag)の近くに設立したネプー僧院(sna phu dgon)にちなんでネプパとしても知られています。 )中央チベット(dbus)。リングレパの教師はガンポパの弟子ファグモ・ドルパ・ドルジェ・ギャルポであった。レチュンパの弟子スンパ・レパ。そしてラー・ロトサワの血統保持者であるラー・イェシェ・センゲ氏。

ドゥク派の系統は、リン・レーパの高弟であるツァンパ・ギャレ（1161年 - 1211年）によって確立され、彼はロンボル（ワイリー：klong rbol）とラルン僧院（ワイリー：rwa lung）に僧院を建立しました。その後、ツァンパ・ギャレはナム・プーという場所を訪れました。伝説によると、そこでは9頭の轟音を立てる龍が地面から現れ、空へと舞い上がったそうです。チベット語で龍はドゥク（ワイリー：' brug）なので、ツァンパ・ギャレの系統と彼がその場所に建立した僧院はドゥク派と呼ばれ、彼はギャルワン・ドゥク派として知られるようになりました。この流派はチベットとその周辺地域で広まりました。現在、南ドゥク派はブータンの国教であり、西ヒマラヤではラダック、ザンスカール、ラホール、キナウルにドゥク派の寺院が存在します。

ガムポパとパグモ・ドゥパ・ドルジェ・ギャルポから受け継がれたマハムドラの教えとともに、ドゥクパ派の特別な教えには、レチュン・ドルジェ・ドゥクパによって隠されツァンパ・ギャレによって発見されたと言われる一連の教えである「六等味覚」（ワイリー：ro snyom skor drug ）と、ツァリの幻視でツァンパ・ギャレに現れた七人の仏陀によって明らかにされた「七吉祥の教え」（ワイリー：rten 'brel rab bdun）が含まれます。

シュクセップ・カギュ派（ワイリー語：shug gseb bka' brgyud ）は、ニプーにシュクセップ僧院を創立したゲルゴム・チェンポ・ジョンヌ・ドラクパ（ワイリー語：gyer sgom chen po gzhon nu grags pa 、1090年 - 1171年）によって創始された。 ^{[22]シュクセップ・カギュ派は、}サラハ、シャヴァリパ、ティローパ、ナロパ、マイトリパなどのインドの導師による悟りの霊的歌であるドーハのマハームドラの教えを重視した。この系統の著名な人物には尼僧シュクセブ・ジェツン・チョニ・ザンモがいる。

タクロン・カギュ派（ワイリー：stag lungs bka' brgyud ）は、1180年にタクロン・タンパ・タシ・パル（1142年 - 1210年） によって設立されたタクロン寺院にちなんで名付けられました。

トロフ・カギュー (ワイリー: khro phu bka' brgyud ) は、ジェルツァ・リンチェン・ゴン (ワイリー: rgyal tsha rin chen mgon、 1118–1195 ) とクンデン・レパ (ワイリー: kun ldan ras pa、 1148–1217 ) によって設立されました。この伝統は、カシミールのパンディット・シャキャスリ、ブッダスリ、ミトラヨーギンをチベットに招待した甥のトロプ・ロトサワによって発展させられました。

この系譜の最も著名な信奉者は、ザールーのブトン・リンチェン・ドゥブ（1290-1364）^[23]で、彼はトロプパ・ソナム・センゲ（ワイリー：クロ・プ・バ・ブソド・ナム・センゲ）^[24]とトロプ・ケンチェン・リンチェン・センゲ（ワイリー：クロ・プ・ムカン・チェン・リン・チェン・センゲ） ^[25]の弟子でした。この伝統の他の著名な教師には、チェゴンパ・シェラブ・ドルジェ（​​1130?-1200）^{[26]がいます。}

ヤザン・カギュ派（ワイリー：g.ya' bzang bka' brgyud）は、シャラワ・カルデン・イェシェ・センゲ（1207年没）によって創始された。彼の最も高位の弟子はヤザン・チョジェ・チョ・モンラム（1169年 - 1233年）であり、1206年にヤルルンにネドン・ゾンとしても知られるヤブザン寺院を設立した。ヤザン・カギュ派は、少なくとも16世紀までは独立した流派として存続した。

Yelpa Kagyu (ワイリー: yel pa bka' rgyud ) は、Druptop の Yéshé Tsekpa (ワイリー: drub thob ye shes brtsegs pa、1134 年生まれ)によって設立されました。 ^[27]彼は 2 つの修道院、シャー・イェルフック (ワイリー: shar yel phug ) ^[28]とジャン・タナ(ワイリー: byang rta rna dgon ) を設立した。

シャンパ・カギュ派（ワイリー：shangs pa bka' brgyud）は、現代のすべてのカギュ派の源流である、よりよく知られているマルパ派またはダグポ派とは起源が異なります。ダグポ派とその分派は、主にインドのシッダであるティローパとナロパの系統から生まれ、マルパ、ミラレパ、ガムポパとその後継者を通じてチベットに伝えられました。対照的に、シャンパの系統は、ナロパの配偶者ニグマ^[29]とヴィルパの弟子スカシッディの2人の女性シッダから派生し、11世紀にキョンポ・ネンジョルを通じてチベットに伝えられました。この伝統は、キョンポ・ネンジョルが中中または張中の ゴンパを設立したシャン渓谷にちなんで名付けられました。

7世代にわたって、シャンパ・カギュ派は一対一の伝承を続けました。^[30]チベットとブータンにはシャンパ派の伝承に関連する寺院や修行所がいくつかありましたが、独立した宗教機関や宗派として確立されたことはありませんでした。むしろ、その教えは数世紀にわたって、さまざまな流派に属するラマ僧によって伝えられてきました。

20 世紀には、タイ・シトゥパの本拠地であるパルプン僧院で学んだ初代カル・リンポチェによってシャンパの教えが伝えられました。

カギュ派では、特定の系統に応じて、正しい哲学的見解をさまざまな形で提示しています。

カギュ派の一部は、ドルポパの著作に影響を受けた神通（他が空）の説に従っている。この見解は、影響力のある律師ジャムゴン・コントゥル・ロドゥ・タイ（1813-1899）によって擁護された。神通は、二つの真理の教義を相対的現実と絶対的現実を区別するものとみなし、相対的現実は自性がないことに同意するが、絶対的現実は「他の」（ウィリー：gzhan）相対的現象のみが「空」（ウィリー：stong）であり、それ自体は空ではないと述べている。[ 31 ]神通では^、この絶対的現実（すなわち仏性）は「創造されず、破壊されず、非複合的で、縁起の連鎖を超えた」「基盤または基質」である。^[32]ジャムゴン・コントゥルによれば、この究極の現実は「非二元的で自意識のある原始的な知恵」であり、「常にその本質の中に存在し、決して変化しないので、その本質が空になることはなく、常に存在している」と言えます。^{[33]しかし、この知恵は概念的な詳細化から自由であり、「ニヒリズムと永遠主義の2つの極端から自由」でもあります。このシェントン観は}、カル・リンポチェやケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェなど、現代のさまざまなカギュ派の師によって支持されてきました。

しかし、カール・ブルンホルツルが指摘したように、ミギョ・ドルジェ第8代カルマパ・ラマ（1507-1554）や第2代パオ・リンポチェ・ツグラ・トレングワなど、カギュ派の重要な人物数名は「シェントン中観」の見解に反対しており、両者とも「シェントン」を瑜伽羅の別名であり、中観とは別の体系であると見ている。^[34]ミギョ・ドルジェは著書『タクポ・カギュ・シッダの馬車』の中で、ドルポパのシェントン見解は、すべての現象は空であると述べる究極の意味の経典に反するだけでなく、インドの導師たちの論文にも反するとして批判している。^[35]ミギョ・ドルジェは、ラントン・シェントンという区別は不正確であり、インドの導師たちの教えに沿っていないと主張した。^[36]ブルンホルツルが指摘したように、彼はまた、「仏性が自己であり、永続的で、実体があり、実際に存在し、破壊されないという教えは、方便的な意味を持つ」と主張している。^{[37]第9代カルマパ、}ワンチュク・ドルジェの著作、特に『幸福な人々の宴』もこの見解に従っており、神統中観派の立場を批判し、「仏陀は仏性を仮の意味として教えた」と主張している。^[38]

道の提示に関しては、現存するダグポ・カギュ派は、ガムポパが『解放の宝飾』で概説したラムリム（道の段階）の形式に依拠しています。カダム派に由来するロジョン（心の訓練）の実践も重要です。^[39]

カギュ派の中心的な瞑想法は、マハムドラ（大印）です。この教義は、次の 4 つの主要な段階（マハムドラの 4 つのヨーガ）に焦点を当てています。

1. 心の一点集中の発達
2. あらゆる概念的精緻化の超越
3. すべての現象は「単一の味」であるという視点の育成
4. 道の結実、それは瞑想のいかなる不自然な行為をも超越する

カギュ派の中心的なタントラ神はチャクラサンヴァラとその配偶者であるヴァジュラヴァラヒである。^[40]

カギュ派で維持されている中心的な実践法は、ナロパの六つのダルマである。^[41]六つのダルマは以下のヨガの実践から成り立っている。

• トゥンモ– 内なる熱（または神秘的な熱）のヨガ。 ^[42]
• ギュリュ – 幻想体のヨガ。
• ösel – 澄んだ光や輝く光のヨガ。
• ミラム– 夢の状態のヨガ。
• バルドー– 中間のヨガ。
• ポワ– 意識の転移のヨガ

カギュ派で教えられている他の実践には以下のものがある: ^[39]

• チョード家系
• カーラチャクラ（ジョナン派に由来）
• 白ターラ（カダム派由来）
• グリーン ターラ、観音菩薩、ヴァジュラキラヤ、パドマサンバヴァなどの神々の実践（ニンマ派に由来）

• ブルンホルツル、カール。『光明の心：意識、知恵、仏性について語るカルマパ三世』スノー・ライオン出版、2009年。
• カプスタイン、マシュー。「The Shangs-pa bKa'-brgyud: an known school of Tibetan仏教」 M. ArisおよびAung San Suu Kyi (編)、ヒュー・リチャードソン・ウォーミンスターを讃える研究: アリスとフィリップス、1980年、138–44ページ。
• ケンポ・コンチョグ・ギャルツェン著『偉大なカギュ派の師たち：黄金の系譜の宝庫』イサカ：スノー・ライオン出版、1990年。[ Rdo rje mdzes 'od による「ブリ・グン・ブカ」ブギュドの聖人伝集『Bka' brgyud kyi rnam thar chen mo』の一部翻訳]
• クイントマン、アンドリュー訳『ミラレパの生涯』ペンギンクラシックス、2010年。ISBN 978-0-14-310622-7 
• ロバーツ、ピーター・アラン。『レチュンパ伝記：チベット聖人伝の進化』ロンドン：ラウトレッジ、2007年。ISBN 0-415-76995-7 
• スミス、E. ジーン。「ブカ・ブルギュド派の黄金のロザリオ」、カーティス・R・シェーファー編『チベットのテキストの中で：ヒマラヤ高原の歴史と文学』、39～52 ページ。ボストン：ウィズダム出版、2001 年。ISBN 0-86171-179-3 
• スミス、E. ジーン。「シャン・パ・ブカ・ブルギュドの伝統」、カーティス・R・シェーファー編『チベットのテキストの中で：ヒマラヤ高原の歴史と文学』、53～57 ページ。ボストン：ウィズダム出版、2001 年。ISBN 0-86171-179-3 
• スミス、E. ジーン。「パドマ・ドカル・ポと仏教史」 『チベット文書集成：ヒマラヤ高原の歴史と文学』、カーティス・R・シェーファー編、81～86 ページ。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ、2001 年。ISBN 0-86171-179-3 
• Thaye, Jampa 『A Garland of Gold』 ブリストル: Ganesha Press、1990年。ISBN 0-9509119-3-3 
• ティンレー、カルマ。チベットの16人のカルマパの歴史 （1980年）ISBN 1-57062-644-8 
• リンポチェ、ドリクン・キャブゴン・チェツァン。マハムドラの実践。スノー・ライオン出版、2009年。
• リンポチェ、ケンポ・コンチョグ・ギャルツェン。『偉大なカギュ派の師：黄金の系譜の宝庫』スノー・ライオン出版、2006年。
• 第9代カルマパ・ワンチュク・ドルジェ; デュワール、タイラー（翻訳）、『カルマパの中道：幸運な人々のための饗宴』、シャンバラ、2019年。

• マーティン、ダン 命の宝庫におけるチベット仏教のカギュ派の伝統
• カギュ派の系譜

• バロム・カギュー・チョドラク・ペンデ・リン

• 直貢噶舉派公式サイト

• ギャルワン・ドゥクパ猊下の地
• ドゥクパ・カギュ派 - ドルゾン・リンポチェ
• ドゥルクパ ミラ センター ~ ブータンのドゥルクパ カギュ派センター

• チベットの黒帽子ラマ、カルマパ - 公式ホームページ
• カルマ・カギュ派 - 公式ウェブサイト

• カギュオフィス
• カルマ トリヤナ ダルマチャクラ修道院、ウッドストック、ニューヨーク州、米国

• ケンコン タージャイ仏教慈善協会
• カルマ・ティンレー・リンポチェ

• リウォチェチベット仏教寺院

• ウィキメディア・コモンズのカギュ派関連メディア
• サムドゥプ ダルゲイ チュリン寺
• シャンパ・カギュ・ネットワーク
• カギュー・ザムリン・クンチャブ（キャブジェ・カル・リンポチェによって設立）、ニューヨーク、ニューヨーク州、米国