ドゥクパ・カギュ派

ドゥクパまたはドゥクパ・カギュ派（ゾンカ語：འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད）の系統は、古い資料ではドゥグパと呼ばれることもあり、チベット仏教のカギュ派の一派です。カギュ派は、チベット仏教のサルマ派または「新訳」派の 1 つです。ドゥクパの系統は、チベットのツァン地方でツァンパ・ギャレ（1161 年 - 1211 年）によって創設され、後にラダックとブータンで影響力を持ちました。これは、「赤帽派」 として知られるいくつかの系統の 1 つです。

ドゥク派にはさらにいくつかの派閥があり、最も有名なのは東部カム派と、ラダックとその周辺地域で栄えた中期ドゥク派である。ブータンではドゥク派が主流派であり、国教となっている。

ドゥク派は、リン・レーパの弟子で、若い頃にマハムドラのヴァジュラヤーナの修行とナロパの六ヨーガを修めたツァンパ・ギャレ（1161年 - 1211年）によってチベットのツァン地方で創設されました。テルトン、つまり「霊的遺物の発見者」として、ミラレパの弟子レチュン・ドルジェ・ドゥクパが以前に隠していた六等味のテキストを発見しました。巡礼中、ツァンパ・ギャレとその弟子たちは、花が至る所に降り注ぐ中、9匹の龍（チベット語：ドゥク）が地面から空に向かって轟音を立てて飛び出すのを目撃しました。この出来事から、彼らは自分たちの宗派をドゥク派と名付けました。

また、この系譜において重要な人物としては、ツァンパ・ギャレの根本上師であるリン・レーパと、その上師でありガムポパの主要な弟子であったパグモ・ドゥルパ・ドルジェ・ギャルポ、そしてレチュン・ドルジェ・ドラクパの主要な弟子の一人である ダンパ・スンパ^{[要出典]がいます。}

ツァンパ・ギャレの甥であるオンレ・ダルマ・センゲの著名な弟子はパジョ・ドゥルゴム・ジポ（1208年～1276年）で、1222年にブータン西部の渓谷にドゥルカパ・カギュ派の教えを確立するために赴いた。^[1]

初代ギャルワン・ドゥクパであるツァンパ・ギャレ・イェシ・ドルジェ（​​1161年 - 1211年）の弟子は、血縁者と霊的な息子の2つに分けられます。彼の甥であるオンレ・ダルマ・センゲ（1177年 - 1237年）は、ドゥクパ派の本拠地であるラルンで王位に就きました。ダルマ・センゲは、ゴツァンパ・ゴンポ・ドルジェ（​​1189年 - 1258年）など、ツァンパ・ギャレの後継者たちを悟りの道に導き、彼らの師匠にもなりました。ダルマ・センゲの甥とその子孫はラルンで王位を保持し、その系譜を継承しました。

ギャルワ・ロレパ、ギャルワ・ゴッサンパ、そしてその弟子であるギャルワ・ヤン・ゴンパは、その精神的悟りを認められ、ギャルワ・ナムスム、すなわち三人の勝利者と呼ばれています。ギャルワ・ロレパの信奉者は「下層ドゥク派」と呼ばれるようになりました。ギャルワ・ゴッサンパの信奉者は「上層ドゥク派」と呼ばれるようになりました。そして、オンレ・ダルマ・センゲの信奉者は「中層ドゥク派」と呼ばれるようになりました。

1592年に第4代ギャルワン・ドゥクパ、クンケン・ペマ・カルポが死去した後、彼の生まれ変わりをめぐって2人のライバル候補がいました。候補者の1人であるギャルワン・パグサム・ワンポはツァン王の寵愛を受け、勝利しました。ライバルのガワン・ナムゲルはその後西ブータンに招かれ、最終的に国全体を統一し、ハアからトンサに至るまでドゥクパを卓越した仏教宗派として確立しました。

それ以降、ドゥク派はチベットのギャルワン・ドゥク派が率いる北ドゥク派（ゾンカ語：བྱང་འབྲུག་、ワイリー語：ビャンブルグ）^[2]と、ブータンに拠点を置き、シャブドゥン派の化身が率いる南ドゥク派（ゾンカ語：ལྷོ་འབྲུག་、ワイリー語：ロブルグ）^[2]に分裂した。^{[3]シャブドゥン・ガワン・ナムゲルがペカル・ジュンネをブータンのすべての寺院の精神的指導者である初代}ジェ・ケンポに任命して以来、歴代のジェ・ケンポが現在までブータンの精神的摂政として活動してきました。

ツァンパ・ギャレの弟子の何人かは分派を始めたが、そのうち最も重要なのはギャルワ・ロレパ・ワンチュク・ツォンドルが創設した下層ドゥク派と、ギャルワ・ゴッツァンパ・ゴンポ・ドルジェが創設した上層ドゥク派である。この分派からさらにいくつかの重要な分派が生まれた。しかし、ギャルワン・ドゥク派ツァンパ・ギャレの主要な寺院と継承は、ラルン寺院の甥のオンレ・ダルマ・センゲに引き継がれ、この系統は中央ドゥク派として知られた。ラルンの世襲「王子僧院長」のこの系統は、 4代目ギャルワン・ドゥク派の化身をめぐる論争とツァンパの統治者の敵意のため、ガワン・ナムゲル、つまりザブドゥン・リンポチェがブータンに逃亡した1616年まで続いた。これらの出来事により、中央ドゥク派はブータンのザブドゥン師とその後継者によって率いられる南ドゥク派と、チベットのギャルワン・パグサム・ワンポ師と歴代のギャルワン・ドゥク派のトゥルクによって率いられる北ドゥク派に分裂した。^[4]

下ドゥク派（ワイリー：smad 'brug）は、ツァンパ・ギャレの弟子ロレ・ワンチュク・ツォンドゥル（ワイリー：lo ras dbang phyug brtson 'grus、1187-1250）によって創始された。ロレパはウリ（ワイリー：dbu ri）とセンゲリ（ワイリー：seng ge ri）の寺院を建立し、ブータンを訪れてジャカルにタルパリン僧院（ワイリー：thar pa gling）を創建した。下ドゥク派の系統の特別な伝承は五つの能力（ワイリー：thub pa lnga ）として知られ、それは以下のものである：^[5]

1. 死に直面する能力：マハームドラーの能力（ワイリー：phyag rgya chen-po 'chi thub）
2. 綿布だけを着ることができる：tummoの能力( Wylie : gtum mo ras thub )
3. 隠遁して密教の活動を行う能力があること (ワイリー:グサン スパイオド キ リ トゥブ)
4. ドンの霊の妨害、病気（ワイリー：ナド・ドン・ギ・クルグ・トゥブ）に対処できる能力
5. 状況に対処する能力：解毒剤を適用する能力（ワイリー：グニェンポルキェントゥブパ）

上ドゥク派（ワイリー：stod 'brug）は、ツァンパ・ギャレの弟子で、多くの弟子を持つ高度な悟りを開いたヨギであったゴツァンパ・ゴンポ・ドルジェ（​​ワイリー：rgod tshang pa mgon por rdo rje 、1189-1258）によって創始されました。 ^[6]彼の主な弟子には、オルゲンパ・リンチェンペル（ワイリー：o rgyan pa rin chen dpal、1230-1309）、ヤンゴンパ（ワイリー：yang dgon pa）、チルカルパ（ワイリー：spyil dkar pa）、ネリンパがいます。

オルゲンパは、カルマ・パクシ（第2代カルマパ・ラマ）の弟子でもあり、ブッダガヤ、ジャランダル、オディヤーナ、中国を旅した偉大なシッダとなった。オディヤーナでは、 「三阿陀仏の境地への到達と到達」（ワイリー：rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub ）として知られるカーラチャクラ体系の六支ヨーガに関する教えを受け、チベットに戻った後、オルゲン・ニェンドゥプ流派を創設し、オディヤーナの地への有名なガイドを含む多くの著作を著した。オジェンパにはカルマパ・ラマ3世ランジュン・ドルジェ、ハルチュパ（ワイリー：mkhar chu pa、1284—1339）^[7]、トクデン・ダセン（ワイリー：rtogs dan zla seng ）など多くの弟子がいた。

バラワ・ギェルツェン・ペルザン（1255-1343）はヤンゴン派の上ドゥク派の偉大な学者であった。彼はバラワ派を創設し、この派は一時期チベットで広く普及し、1959年まで独立した流派として存続した。^[8]この流派はブータンでも一時期重要であった。

中期ドゥク派（ワイリー：bar 'brug）は、ラルンを中心とするツァンパ・ギャレの世襲の血統である。ツァンパ・ギャレに続いてこの血統を継いだのは、ツァンパ・ギャレの兄弟ラニェン（ワイリー：lha gnyan）の息子で、甥のダルマ・センゲ（ワイリー：dar ma seng ge、1177年 - 1237年）であった。ダルマ・センゲの後を継いだのは、自身の甥であるチョンヌ・センゲ（ワイリー：gzhon nu seng ge、1200年 - 1266年）であり、その甥のニマ・センゲ（ワイリー：nyi ma seng ge 、 1251年- 1287年）であった。

その後、その血統は彼の従兄弟であるウォンタク（ Wylie：dbon stag）の息子であるドルジェ・リンパ・センゲ・シェラップ（Wylie：rdo rje gling pa seng ge shes rab、1238-1287）に受け継がれました。 ^{[9]彼はツァンパ・ギャレの兄弟であるランブン・ワイリー（Lhambum} Wylie：lha 'bum ）の子孫であるドゥク派の支族の一員です。家系はセンゲ・シェラップの兄弟であるセンゲ・リンチェン（ワイリー：seng ge rin chen、1258年 - 1313年）に受け継がれ、その息子のセンゲ・ゲルポ（ワイリー：seng ge rgyal po、1289年 - 1326年）、孫のジャムヤン・クンガ・センゲ（ワイリー：' jam dbyangs kun dga' seng ge、1289年 - 1326年）、曾孫のロドロ・センゲ（ワイリー：blo gros seng ge 、1345年 - 1390年）、玄孫のシェラップ・センゲ（ワイリー：shes rab seng ge 、1371年 - 1392年）が継承した。ツァンパ・ギャレの系譜の最初の 9 人は、「比類なき九頭の獅子」(ワイリー: mnyam med seng ge dgu ) として知られていました。

21歳で亡くなったシェラプ・センゲの跡を継いだのは、兄のイェシェー・リンチェン（ワイリー：イェ・シェス・リンチェン、1364年 - 1413年）で、その息子のナムカ・ペルザン（ワイリー：ナム・ムカ・ドパル・ブザン、1398年 - 1425年）とシェラプ・ザンポ（ワイリー：シェス・ラブ・ブザン・ポ、1400年 - 1438年）でした。この3人は、それぞれ文殊 菩薩、金剛般若、観音菩薩の化身と考えられていました。シェラップ・ザンポの息子は、第2代ギャルワン・ドゥクパ、ギャルワン・ジェ・クンガ・ペンジョル（ワイリー：rgyal dbang rje kun dga' dpal 'byor、1428年 - 1476年）であり、彼は当時の最も高名なラマたちから教えを受け、偉大な著述家、教師となった。

2代目ギャルワン・ドゥクパから、その系譜は甥のガクワン・チョギエル（ワイリー：ngag dbang chos rgyal 、1465-1540）に受け継がれ、その後父から息子へと順番にガク・ギ・ワンチュク・ドラクパ・ジェルツェン（ワイリー：ngag gi dbang phyug grags pa）に受け継がれました。ギャル・ムシャン、1517-1554）、ミファム・チョギャル（ワイリー：mi pham chos rgyal、1543-1604）、ミファム・テンパイ・ニマ（ワイリー：mi pham bstan pa'i nyi ma、1567-1619）、そして偉大なガワン・ナムギャル-ガワンの曾孫チョギャル。

中期ドゥク派の伝統では、第4代ギャルワン・ドゥクパであるクンケン・ペマ・カルポ （kun mkhyen padma dkar po） [1527-1592]、ケワン・サンガイ・ドルジ（mkhas dbang sangs rgyas rdo rje） [1569-1645]、詩学、文法、医学の知識で名声を博したボド・ケパ・ミプハン・ゲレグ・ナムゲル（bod mkhas pa mi pham dge legs rnam rgyal） （1618-1685）など、多くの偉大な学者が現れた。彼の全集は現代版で20巻以上に及ぶ。彼は1571年にサンガク・チョー僧院（ワイリー：gsang sngags chos gling ）を建立し^、チベット南東部の住民である「クロパ」を征服した。^[11]この寺院は、インドのアルナーチャル・プラデーシュ州との国境に近いチベット自治区の現在のロカ県に位置し、チベットにおける歴代のギャルワン・ドゥク派の化身たちの本拠地となり、北方ドゥク派の中心地となった。

中期ドゥクパ派の三大シッダは、『ミラレパ伝』、『ミラレパ十万歌』、『レチュンパ伝』の著者であり、 『デムチョク・カンドロ・ニェンギュド』の編纂者でもあるツァンニョン・ヘルカ（1452-1507）、ドゥクパ・クンレー（1455-1529）、ウニョン・クンガ・ザンポ（ワイリー：dbus smyon kun dga' bzang po、1458-1532）である。この三人はいずれも第四代ギャルワン・ドゥクパの弟子であった。

第4代ギャルワン・ドゥクパの死後、2人の化身が認められた。チョンジェ・デパの子孫であるパクサム・ワンポ（ワイリー：dpag bsam dbang po）と、ラルン派のドゥクパの継承者でもあるガワン・ナムゲルである。パクサム・ワンポは、カルマ・カギュ派の守護者でありガワン・ナムゲルとは敵対していた有力なツァンパ・デシの支持を得た。ナムゲルはその後、彼の一派がすでに多くの信奉者を抱えていたブータンに逃亡し、南ドゥクパ派を設立して国の精神的および世俗的な指導者となり、その後、国は標準チベット語とゾンカ語でドゥルギュルとして知られるようになった。

南ドゥク派は、ブータンのドラツァン・レンツォグの最高僧侶であるジェ・ケンポ（選挙で選ばれた役職であり、トゥルクの血統ではない）によって率いられています。

北部ドゥク派は、第12代ギャルワン・ドゥク派、またはギャルワン・ドゥク派の化身によって率いられています。カムでは、カムトゥル・リンポチェが伝統的に最も著名なドゥク派の師であり、現在でもカムで多くの信者を擁しています。

かつては系統が地理的に北ドゥク派、中ドゥク派、南ドゥク派に分かれていましたが、今日ドゥク派の師たちは伝統的な境界を越えて頻繁に交流し、系統と教えを強化しています。2009年4月、年次ドゥク派評議会（ADC）^[12]として知られる年次行事の第1回が、ネパールのカトマンズのドゥク・アミターバ山^[13]で開催されました。インド、ネパール、ブータン、チベットから40人以上の系統の師がこの行事に出席し、1万人以上の在家信者と少なくとも1,000人の僧侶と尼僧がこの機会に集まりました。ドゥク派の3つの主要な支部すべてが参加する年次行事が開催されるのはこれが初めてであり、ドゥク派の強みを再統合し、さまざまな寺院や組織の歴史的なつながりを修復するための協調的な取り組みです。

2007年7月、ラダックのシェイでこの一族が800年以上の歴史を誇る伝統を祝う式典が開かれ、10万人以上が参加した。式典では祝賀会や祈りが行われ、300人の尼僧が仮面舞踏を披露した。ヒマラヤで最初の花火が打ち上げられ、ヒマラヤで最初の800個のスカイランタンが灯され、最初の12,000個の生分解性風船が空に飛ばされたことを誇ったこの式典は、国際メディアで報道された^{[14] [15]。}

2010年、ギャルワン・ドゥクパは、2004年にノーベル平和賞を受賞したワンガリ・マータイが始めた「百万本の植樹」キャンペーンの一環として、ラダックに百万本の植樹を行う取り組みを開始した。この取り組みの一環として、ギャルワン・ドゥクパは「Live to Love」ボランティアを率いて、同時に最も多くの木を植えたとして、2度にわたりギネス世界記録を更新した。最初は2010年10月で、9,313人のボランティアが30分以内に50,033本の木を植え、「最も多くの木を植えた」部門で初のギネス世界記録を更新した。2012年10月には、9,800人以上のボランティアが約10万本の木を植え、村を土砂崩れから守り、汚染された空気を浄化して、同じ部門で再びギネス世界記録を更新した。^[16]

ドゥクパ派は、その精神的指導者、特に第12代ギャルワン・ドゥクパ^[17]の指導の下、世界中、特にヨーロッパにセンターを設立しました。

2016年、ナショナル ジオグラフィック ブックスは『スタートーク：宇宙旅行、SF、人類、宇宙、そしてその先について知っておくべきことすべて』を出版しました。この本には、ニール・ドグラース・タイソン、ユージン・マーマン、ジェイソン・サデキスが第12代ギャルワン・ドゥクパに行ったインタビューの一部が掲載されており、ドゥクパは樹木と宗教についての見解を語っています。^[18]彼は、樹木、植物、自然は仏教徒、キリスト教徒、あらゆる宗教の人々、そして無宗教の人々とコミュニケーションをとることができると信じている。^[18]

2014年5月14日、郵政省は仏陀生誕祭を記念してドゥク派仏教徒の記念切手を発行した。これはインド政府が特定の仏教徒の宗派を認めた珍しい事例であり、おそらく初めての事例である。^[19]

2014年9月10日、ギャルワン・ドゥクパは公式声明を発表し、中国主導のカルマ・カギュ派を利用してチベットの聖地カイラス山にあるドゥクパの寺院を強制的に占拠し、宗派間の対立を煽っているとして北京を非難した。^[20]ドゥクパの僧侶やヨガ行者は寺院から追い出され、ドゥクパの指導者の写真は（中国公認の）カルマパ、オギェン・ティンレー・ドルジェの写真に差し替えられた。ギャルワン・ドゥクパは「彼らは（カルマパの）名前を使っているが、彼に責任があるとは思わない」と述べた。^[21]

カルマパ・オギェン・ティンレー・ドルジェの事務所はすぐに返答し、「法王は（強制的な）改宗を信じてはおられません。法王は広い視野をお持ちで、改宗の計画はありません。法王はすべての宗派間の調和と対話を信じており、私たちはみな、広い意味での仏教の伝統に属しています」と述べた。広報担当のクンザン・チュンヴィアルプは、カルマパは冒涜されたドゥク派の僧院は「非常に神聖なものであるため、修復すべきである」と強く求めていると付け加えた。^[22]

2018年、BBCはドゥクパ・カギュ派のカンフー尼僧について報道した。彼女たちのほとんどはカンフーの黒帯を持っている。ベトナムを訪れたギャルワン・ドゥクパは尼僧たちが戦闘訓練を受けているのを見て、尼僧たちに護身術を学ぶよう奨励することでこの考えをネパールに持ち帰ろうと決めた。彼の動機はシンプルで、男女平等を推進し、インドやチベットの貧しい家庭出身の若い女性たちに力を与えることだった。カンフー尼僧たちは配管、運転、電気工事など、他の宗派の僧侶にしかできない技術も学ぶ。^[23]

ドゥク派の重要な寺院には以下のものがあります。

• ドゥルク サンガク チョエリン寺^{[24] [25]}
• ヘミス修道院
• ラホールの主要修道院、カルダン修道院
• プナカ・ゾン、ドラツァン・レンツォグの冬の住まい
• ブータンのすぐ北、中央チベットのラルン僧院
• 夏にはドラシャン・レンツォグが置かれるティンプーのタシチョ・ゾン

• ベルジン、アレクサンダー (2013)。「麻薬サンガク・チョリン修道院の簡潔な歴史」 。2013年8 月 19 日閲覧。
• マーティン、ダン (2006 年 5 月)。「ロラパの弟子のブロンズ肖像画: 最近のアジア美術カタログのアイテムに関するチベット学的な考察」。チベット・モンゴル博物館協会。2009 年 8 月 10 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年5 月 20 日閲覧。
• スミス、E. ジーン、シェーファー、カーティス R (2001)。『チベット語テキストの中で：ヒマラヤ高原の歴史と文学』サイモン＆シュスター。ISBN 978-0-86171-179-6。

• ドゥクパ・カギュ派 - 生命の宝庫
• ダルギエ、ヨンテン、ソレンセン、ツェリン、ギョンポ（2008年）。『全知の遊び：17～18世紀の著名なドゥク派の巨匠、ジャムゴン・ガワン・ギャルツェンの生涯と作品』ティンプー：ブータン国立図書館・文書館。ISBN 978-99936-17-06-8。

• ドルジ、サンゲイ (ダショー) (2008)。ザブドゥン・ガワン・ナムギャルの伝記：パル・ドゥクパ・リンポチェ。キンガ、ソナム（トランス）。ブータン、ティンプー: KMT Publications。ISBN 978-99936-22-40-6。

• ロバーツ、ピーター・アラン（2007年）。『レチュンパ伝記：チベット聖人伝の進化』ラウトレッジ・カーゾン。ISBN 978-0-415-76995-2。