ホセマリア・エスクリバ

ホセ・マリア・マリアーノ・エスクリバ・イ・アルバスは、1902年1月9日、スペインのウエスカ県の小さな町バルバストロで、ホセ・エスクリバ・イ・コルサンと妻マリア・デ・ロス・ドロレス・アルバス・イ・ブランの間に、6人兄弟の2番目、2人の息子のうちの長男として生まれた。ホセ・エスクリバは商人であり、繊維会社の共同経営者であったが、その会社は最終的に倒産し、一家は1915年に北部ラ・リオハ県のログローニョ市に移住せざるを得なくなり、そこで彼は衣料品店で店員として働いた。^{[ 15 ]}幼いホセマリアは、裸足で歩く修道士が雪の上に残した足跡を見たとき、「自分は何かのために選ばれた」と初めて感じたと言われている。^{[ 16 ] [ 17 ]}

父の祝福を受けて、エスクリバはカトリック教会の司祭になるための準備をしました。彼はまずログローニョで学び、次にサラゴサで学び、1924年12月20日土曜日に助祭に叙階されました。彼は1925年3月28日土曜日に同じくサラゴサで司祭に叙階されました。1922年からはサラゴサ大学で法律も学び、 1927年に法学士の学位を取得しました。^{[ 18 ]}

ペルディゲラの田舎の教区に短期間赴任した後、エスクリバは1927年にマドリードに移り、中央大学で民法の博士号取得を目指した。マドリードでは、エスクリバは家庭教師とサンタ・イサベル財団の司祭として職を得た。サンタ・イサベル財団は、王立サンタ・イサベル修道院と聖母被昇天の小姉妹会が運営する学校から構成されていた。^{[ 19 ]}

祈りの黙想会は、彼が神の意志と考えるものをより明確に識別するのに役立ち、1928 年 10 月 2 日に、カトリック信者が世俗の仕事を通して自らを聖化する方法を学ぶことができる道であるオプス・デイ（英語：神の業）を「見た」。 ^{[ 20 ]}彼は 1928 年にそれを創設し、ピウス 12 世は 1950 年にそれを最終的に承認した。聖人列聖省の布告にはエスクリバーの簡潔な伝記が含まれており、「彼はこの使命に全身全霊を捧げた。当初から、彼はあらゆる種類の社会環境において非常に広範囲にわたる使徒職を行った。彼は特にマドリードのスラム街や病院で苦しんでいる貧しい人々や病人の間で働いた。」^{[ 21 ]}

スペイン内戦中、エスクリバは反聖職者派の共和派が支配していたマドリードからアンドラとフランスを経由して、フランシスコ・フランコ将軍の国民党軍の本部があったブルゴス市に逃れた。^{[ 22 ]} 1939年にフランコの勝利で戦争が終わると、エスクリバはマドリードで学業を再開し、法学博士号を取得することができた。博士論文はサンタ・マリア・ラ・レアル・デ・ラス・ウエルガス修道院長の歴史的管轄権に関するものであった。^{[ 18 ]}

オプス・デイに所属する聖十字架司祭会は、1943年2月14日（日曜日）に設立されました。エスクリバーは1946年にローマに移りました。エスクリバーを「尊者」と宣言する布告には、「1947年と1950年6月16日（月曜日）、彼はオプス・デイを教皇権の機関として承認しました。彼はたゆまぬ愛と行動的な希望をもって、世界中でオプス・デイの発展を導き、信徒の大規模な動員を活性化しました…彼は福音宣教と人類福祉の活動において数多くのイニシアチブに命を吹き込み、あらゆる場所で司祭職と修道生活への召命を育みました…何よりも、彼はオプス・デイの会員の育成という任務にたゆまぬ努力を捧げました。」と記されています。^{[ 21 ]}

伝えられるところによると、エスクリバは2歳の時にてんかんと思われる重篤な病気^{[ 23 ]}を患い、医師たちは彼がすぐに死ぬだろうと予想したが、母親が彼をトレシウダードに連れて行った。そこではアラゴン地方の人々が11世紀のものと考えられている聖母マリア像（「天使の聖母」として）を崇拝していた。エスクリバは回復し、1960年代と1970年代にオプス・デイの責任者として、トレシウダードに大規模な聖堂の設計と建設を推進し、監督した。新しい聖堂はエスクリバの死後間もない1975年7月7日に落成し、今日に至るまでオプス・デイの精神的中心地であり、重要な巡礼地となっている^{[ 24 ]} 。 1975年にエスクリバが亡くなる頃には、オプス・デイの会員数は80か国で約6万人に達していた。^{[ 25 ]}成人後、エスクリバは1型糖尿病^{[ 26 ]}を患い、一部の情報源によるとてんかんも患っていた^{[ 27 ] 。}

1950年、エスクリバはピウス12世教皇により名誉国内司教に任命され、モンシニョールの称号を使用できるようになった。1955年、ローマのラテラノ教皇庁立大学から神学博士号を授与された。 ^{[ 18 ]}彼は2つのバチカン省庁（神学校・大学省と教会法典の真正解釈に関する教皇庁委員会）の顧問であり、教皇庁神学アカデミーの名誉会員であった。第二バチカン公会議（1962年～1965年）は、普遍的な聖性への召命、信徒の役割、そしてキリスト教生活の基盤としてのミサの重要性を確認した。 ^{[ 28 ]}

1948年、エスクリバはローマにオプス・デイの男子教育センターであるコレギウム・ロマヌム・サンクタエ・クルシス（ローマ聖十字架学院）を設立した。1953年には女子部のためにコレギウム・ロマヌム・サンクタエ・マリアエ（ローマ聖マリア学院）を設立した（これらの機関は現在、教皇庁聖十字架大学に統合されている）。エスクリバはまた、オプス・デイに所属する世俗機関として、パンプローナのナバラ大学とピウラ大学（ペルー）を設立した。エスクリバは1975年6月26日、73歳で心臓発作により死去した。エスクリバの死後3年、当時のアルビーノ・ルチアーニ枢機卿（後の教皇ヨハネ・パウロ1世）は、キリスト教の霊性への彼の貢献の独創性を称賛した。^{[ 29 ]}

エスクリバーを最もよく知っていた人物の一人は、オプス・デイが設立されたマドリードの司教、レオポルド・エイホ・イ・ガライ司教でした。エスクリバーは頻繁に彼を訪ねて報告を行い、二人は非常に強い友情を築きました。1943年にローマに送られた報告書の中で、司教は次のように述べています。「彼の性格の特徴は、精力的な活動と組織力、そして周囲に気づかれずに活動できる能力です。彼は教会の上層部に極めて忠実であり、彼の司祭としての働きにおける非常に特別な特徴の一つは、公私を問わず、言葉と文章を通して、聖なる母なる教会とローマ教皇への愛を育む姿勢です。」 1941年、エイホ・イ・ガライ司教はトレド管区のイエズス会管区長カルロス・ゴメス・マルティーニョ神父に宛てて、「エスクリバ神父は模範的な司祭であり、使徒的事業のために神に選ばれた方です。謙虚で思慮深く、仕事に献身的で、司教に従順で、卓越した知性と非常に確固たる霊的・教義的素養を備えています」と書き送った。また、エイホ・イ・ガライ司教はファランヘ党の将校に対し、「ホセマリア・エスクリバ神父が何か秘密を企てるなどと考えるのはばかげている。彼は子供のように率直でオープンだ！」と語った。

オーストリアの精神科医で神経科医であり、「ロゴセラピー」の創始者でナチスの強制収容所の生存者であるヴィクトール・フランクルは、1970年にローマでエスクリバーと出会い、後に「彼から発せられ、会話全体を温めた爽やかな静けさ」と、彼の思考が流れる「信じられないほどのリズム」、そして最後に、彼が話している相手と「即座に接触する」彼の「驚くべき能力」について書いた。フランクルはさらに、「エスクリバーは明らかに完全に今この瞬間に生きており、完全にそれに心を開き、完全にそれに身を捧げていた」と述べている。^{[ 30 ] [ 31 ]}長年エスクリバーの最も親しい協力者であったアルバロ・デル・ポルティージョによれば、エスクリバーには「他のすべてに浸透する基本的な資質が1つあった。それは、神への献身、そして神のためにすべての魂への献身、神の意志に寛大に対応しようとする絶え間ない準備」である。^{[ 32 ]}

教皇パウロ六世は、エスクリバーの聖性の「並外れた」性質について、次のように要約しました。「彼は、最も多くのカリスマ（超自然的な賜物）を受け、それらに最も惜しみなく応えた人物の一人です。」ジョン・L・アレン・ジュニアは、2005年にオプス・デイの創設者に関する映画をいくつか見た後、「エスクリバーを『生で』見た最初の印象は、彼の活気と鋭いユーモアのセンスです。彼は冗談を言ったり、変顔をしたり、ステージを歩き回ったり、観客からの質問に即興で答えて、聴衆を大爆笑させるのです。」と書いています。^{[ 33 ]}スペインの建築家ミゲル・フィサックのような批評家は、オプス・デイの初期メンバーの一人で、エスクリバーと20年近く交流した後、エスクリバーとオプス・デイとの関係を断ちましたが、エスクリバーを敬虔だが虚栄心が強く、秘密主義で野心的な人物であり、人前で激しい気性を露わにし、他者への慈悲や貧しい人々への真の関心をほとんど示さなかった人物として、全く異なる描写をしています。^{[ 8 ]}イギリスのジャーナリスト、ジャイルズ・トレムレットによれば、「エスクリバーの伝記は、愛情深く思いやりのあるカリスマ的な人物か、意地悪で人を操る利己主義者かという、相反する聖人のイメージを生み出してきた」とのことです。^{[ 34 ]}フランスの歴史家エドゥアール・ド・ブライエは、エスクリバーを「神秘主義と野心の混合物」と呼んでいます。^{[ 35 ]}

教皇ヨハネ・パウロ二世は、2002年10月6日日曜日、アンジェラスの祈りの後に次のように述べた。「聖母への愛は、ホセマリア・エスクリバーの生涯の一貫した特徴であり、彼が霊的な息子や娘たちに残した遺産の重要な部分である。」教皇はまた、「聖ホセマリアは『聖なるロザリオ』という美しい小冊子を著した。この小冊子は霊的な幼年期、すなわち神の意志に完全に身を委ねたいと願う人々の真の精神状態を示している」とも述べた。^{[ 54 ]}

エスクリバは10歳か11歳の頃には、すでにポケットにロザリオを持ち歩く習慣があった。司祭になってからは、説教や個人的な祈りを聖母マリアとの対話で締めくくるのが常だった。オプス・デイの事務所のすべての部屋に聖母像を置くように指示し、霊的な子供たちには部屋に入るときにこれらの像に挨拶するように勧めた。「私たちはイエスのもとに行き、マリアを通してイエスのもとに帰る」と説き、マリア使徒職を奨励した。グアダルーペの聖母が聖フアン・ディエゴにバラを与えている絵を見ながら、「私もこのように死にたい」とコメントした。1975年6月26日、グアダルーペの聖母の絵が飾られた仕事部屋に入った後、床に倒れて亡くなった。^{[ 52 ]}

「エスクリバ・デ・バラゲールは非常に人間味あふれる聖人でした」とヨハネ・パウロ二世は説いた。「文化や社会的地位に関係なく、彼に会った人は皆、彼が他者に仕えることに完全に献身した父親のように感じました。なぜなら、彼はすべての魂が素晴らしい宝であり、実際、すべての人がキリストの血に値すると確信していたからです。この奉仕の姿勢は、彼の司祭職への献身と、最も貧しい人々のための福音宣教と人間的向上に関する多くの事業を始めた寛大さに明らかです。」 ^{[ 41 ]}

組織内でエスクリバと共に18年間働き、そのうち7年間は彼の個人秘書を務めた元ヌメラリーのマリア・デル・カルメン・タピア（1925年 - 2016年）は、著書『境界を越えて：オプス・デイでの人生』の中で、エスクリバはしばしば癇癪を起こしたが、目撃した否定的なことは何も記録することを許されなかったと主張している。^{[ 55 ]}タピアはまた、エスクリバから言葉による虐待を受け、他の人の前で侮辱され、叱責されたとも主張している。^{[ 56 ]}タピアによれば、ベネズエラのオプス・デイの女性支部の責任者だったとき、彼女はローマに緊急召喚され、1965年11月から1966年3月まで組織の本部で囚人として拘束され、最終的にオプス・デイを辞任せざるを得なくなったという。^{[ 57 ]}「私は外部との接触を完全に遮断され、いかなる理由であれ外出すること、電話の発信や受信、手紙の送受信は絶対的に禁止されていました。いわゆる週ごとの散歩や月ごとの遠足にも出られませんでした。私は囚人でした。」^{[ 58 ]}

しかし、彼の信奉者の中には、彼を通してオプス・デイが多くの女性の生活の質を向上させることができたと述べ、彼の女性に対する敬意と彼女たちの生活向上への関心に言及する者もいる。^{[ 52 ]}カトリックに改宗した歴史家のエリザベス・フォックス＝ジェノヴェーゼは、「オプス・デイは、貧しい人々を教育し、独身か既婚かを問わず、女性が選んだどんな職業でも支援してきたという、羨ましいほどの実績を持っている」と主張した。^{[ 52 ]}

オプス・デイの創設者は生涯を通じて名前を何度か変更した。バルバストロ大聖堂の教会記録には、生後4日目にホセ・マリア・フリアン・マリアーノという名前で洗礼を受け、父方の姓はエスクリバと綴られていたと記されている。^{[ 59 ]} 学生時代から、ホセ・エスクリバは「b」ではなく「v」で綴られた、より格調高い綴りを採用していた。^{[ 60 ]}初ミサの記念品には、彼の名前はエスクリバと綴られている。^{[ 59 ]}

1940年6月16日、スペインの「Boletín Oficial del Estado」（「公式国家公報」）には、エスクリバが政府に対し「ファーストネームをEscrivá de Balaguerに変更する許可」を求めたことが記録されている。彼は「Escriváという名前は東海岸とカタルーニャではよくある名前で、有害で迷惑な混乱を招く」という理由でこの請願を正当化した。1943年6月20日、彼が41歳の時、バルバストロ大聖堂の登録簿とホセ・マリアの洗礼証明書に「姓EscribaがEscrivá de Balaguerに変更された」と記された。Balaguer は、エスクリバの父方の家族の出身地であるカタルーニャの町の名前である。^{[ 61 ]}

オプス・デイの初期メンバーの一人であるスペインの建築家ミゲル・フィサックは、オプス・デイを脱退するまでの約20年間エスクリバと親しかったが、エスクリバは父親の会社が倒産した後、家族が軽蔑されたために劣等感に苦しんでいたと書いている。 ^{[ 8 ]}フィサックは、これがエスクリバに「称号、侯爵位、紋章」 への憧れを生み、マクマオン家の2代目侯爵夫人カロリーナ・マクマオン・イ・ジャケと親しくなったことを喜んでいたと主張した。^{[ 8 ]} フィサックは、エスクリバー自身がマドリードのサンタ・イサベル財団の司祭を務めていた頃、貴族の訪問者によく会ったが、彼らはエスクリバーという名前を知ると、彼が貴族のエスクリバー・デ・ロマニ家の一員かと尋ね、そうではないと知ると冷たく立ち去った、と話していたと付け加えた。^{[ 8 ]}

作家であり、オプス・デイのメンバーであり、エスクリバの伝記を3巻にわたって著した公式伝記作家のバスケス・デ・プラダによれば、この行為は野心とは何の関係もなく、むしろ公平さと家族への忠誠心に動機づけられたものであった。^{[ 16 ]}主な問題は、スペイン語ではbとvの発音が同じであるため、官僚や聖職者が何世代にもわたっていくつかの公式文書でエスクリバ家の名前を誤って転記していたことである。エスクリバの擁護者たちはまた、「デ・バラゲール」の追加は、同じ姓でも出身地が異なる他の家族と区別する必要性を感じた多くのスペインの家族が採用した慣習に合致すると主張している。

エスクリーバの弟サンティアゴは、兄が「家族を愛し」、家族をよく面倒見ていたと述べている。^{[ 62 ]}父親が亡くなったとき、エスクリバは母親に「落ち着いていてください。父がいつも私たちの面倒を見てくれますから」と言ったという。そして、彼はその約束を果たした。エスクリバは忙しいスケジュールの合間を縫って弟とおしゃべりしたり散歩したりし、まるで父親のように弟に接した。家族がマドリードに引っ越したとき、彼は父親の指示に従い、法学博士号を取得した。「この助言に素直に従ったおかげで」とサンティアゴは言う。「彼は法学の授業をすることで家族を養うことができ、それによって法的な思考を身につけた。それは後にオプス・デイを行う上で非常に必要となるものだった」。エスクリバはまた、ファーストネームも変更した。ホセ・マリアから元のホセマリアに変更した。伝記作家によると、1935年頃（33歳）、「聖母マリアと聖ヨセフへの彼の唯一の愛は切り離せないものであったため、彼は最初の2つの名前を結合した」とのことである。^{[ 16 ]}

社会学者のジョアン・エストルッチは、エスクリバが自身の貧しい出自を消し去ろうとした証拠がいくつかあると主張している。例えば、マドリードのサラマンカ地区にあるエスクリバの部屋は、1940年代にエスクリバがそこに住んでいた当時のまま保存されているのに対し、バルバストロにある彼の生家は意図的に取り壊され、オプス・デイのセンターが入る新しい建物に建て替えられたことを指摘している。^{[ 63 ]}

エスクリバーの同時代人の多くは、彼がナショナリズムではなく愛国心を説く傾向があったことを語っている。^{[ 64 ] [ 65 ]}批評家たちは、エスクリバー個人とオプス・デイの組織は、特にスペイン内戦とその直後の数年間、「国家カトリック」のイデオロギーと元々結びついており、そのためフランコ将軍の権威主義体制とも密接に関係していたと主張している。カタルーニャの社会学者ジョアン・エストルッチによれば、

エスクリバ・デ・バラゲールは「時代を超えた霊性の古典」というだけでなく、根本的には時代の申し子である。彼は特定の国、特定の時代、特定の教会の産物である。それはフランコ将軍のスペインとピウス10世教皇の教会である。もしオプス・デイがエスクリバが主張したように「自らを現代化する必要性を感じたことがなかった」としたら、オプス・デイは今日、準軍事的で、親ファシスト的で、反近代主義的で、統合主義的（反動的）な組織になっていただろう。そうでないのは、カトリック教会、フランコ政権、そしてエスクリバ師自身が進化してきたように、オプス・デイも時代とともに進化してきたからである。^{[ 66 ]}

エストルッチは、例えば、ブルゴスで完成し、 1939年にバレンシアで出版されたエスクリバの『道』の初版には、フランコが内戦で共和派軍に勝利したことを指して「勝利の年」という日付が記されていたこと^{[ 67 ]} 、また、フランコ支持派の司教、ハビエル・ラウズリカによる序文が、読者への「敵は眠らないので、常に警戒を怠らず、用心深くありなさい。これらの格言を生活に取り入れれば、あなたはイエス・キリストの完全な模倣者となり、一点の曇りもない紳士となるでしょう。そして、あなたのようなキリストがいれば、スペインは聖人、賢者、英雄たちの古き良き栄光を取り戻すでしょう」という忠告で締めくくられていることを挙げている。^{[ 68 ]}エスクリバは1946年4月、パルド宮殿（フランコの公邸）で行われた1週間の精神修養会で、フランコ将軍とその家族に直接説教を行った。^{[ 69 ]}

ヴィットリオ・メッソーリは、エスクリバーとフランコ主義とのつながりは、エスクリバーとオプス・デイに対して広められた悪名高い伝説の一部であると述べている。 ^{[ 70 ]}アレンは、自身の研究に基づくと、エスクリバーはフランコ支持者（公然とフランコを称賛する他のカトリック教徒に加わらなかったことで批判された）でも反フランコ派（「民主主義支持」ではなかったことで批判された）でもないと述べている。アレンによれば、エスクリバーはフランコを支持する声明も反対する声明も出していない。^{[ 14 ]}エスクリーバの信奉者や一部の歴史家は、政治における偏りを避けるための彼の個人的な努力を強調している。ドイツの歴史家であるペーター・ベルグラー教授は、フランコのファランヘ党員がエスクリバを「国際主義、反スペイン主義、フリーメイソン」の疑いをかけていたこと、そして「フランコ政権の最初の10年間、オプス・デイとエスクリバは、敵ではなく、新しいスペイン国家の支持者によって、狂信に近い執拗さで攻撃された。エスクリバはフリーメイソン対策裁判所に告発されたことさえあった」と主張している。^{[ 71 ]}

エスクリバは数々の賞を受賞した。

• アルフォンソ10世賢王大十字勲章（1951年）
• 聖レイモンド・デ・ペニャフォルトの金十字勲章（1954年）
• イザベラ女王大十字勲章（1956年）
• シャルル3世大十字勲章（1960年）
• サラゴサ大学によるオノリス・カウサ博士（スペイン、1960年）
• バルバストロ市議会より金メダルを授与（1975年）。

オプス・デイに関係する伝記作家の中には、エスクリバーはこれらの賞を求めておらず、それでも授与され、授与者への慈善心から受け入れたのであり、これらの賞に少しも重要性を感じていなかったと述べている者もいる。^{[ 52 ]} しかし、ジャーナリストのルイス・カランデルは、オプス・デイのメンバーがカルロス3世大十字章の記章を金で作る費用を支払ったが、エスクリバーが怒ってそれを拒否し、代わりにダイヤモンドをちりばめたものを要求したという証言を述べている。カランデルは、このエピソードは、社会的名声と富の象徴に対するエスクリバーの野心という、彼の人生におけるより大きなパターンの一部であると考えている。^{[ 72 ]}しかし、同情的な伝記作家は、エスクリバーは物質的なものは良いものだが、人々はそれに執着すべきではなく、神にのみ仕えるべきだと教えたと主張している。彼は「最も必要としていない人が最も多くを持っている」と宣言し、死後、彼の持ち物をまとめるのにわずか10分しかかからなかったと伝えられている。^{[ 52 ]}

エスクリバの列福手続き中、オプス・デイを脱退してウェストミンスター大司教区の司祭となり、バジル・ヒューム枢機卿の補佐官を務める以前にエスクリバの個人秘書を務めていたウラジミール・フェルツマンは、エスクリバの列福運動の推進者（つまり、主要な推進者）であるフラビオ・カプッチに数通の手紙を送った。フェルツマンは手紙の中で、1967年か1968年、第二次世界大戦の映画の休憩時間に、エスクリバが彼にこう言ったと記している。「ウラド、ヒトラーはそんなに悪い人間ではなかったはずだ。600万人も殺したはずがない。せいぜい400万人だったはずだ」。^{[ 7 ] [ 73 ]}フェルツマンは後に、これらの発言はスペインのカトリック反共産主義の文脈で捉えるべきだと説明し、1941年にオプス・デイの男性会員約50名全員が、東部戦線でソ連軍と戦うドイツ軍に加わったスペイン人義勇兵のグループである「青師団」への参加を申し出たことを強調した。^{[ 51 ] [ 74 ]}エスクリバの批判者の一部が彼に帰しているもう1つのフレーズは、「ヒトラー対ユダヤ人、ヒトラー対スラブ人、つまりヒトラー対共産主義」である。^{[ 75 ]}エスクリバの後を継いでオプス・デイのディレクターとなったアルバロ・デル・ポルティージョは、エスクリバがヒトラーを支持したという主張は「明白な虚偽」であり「中傷キャンペーン」の一部であると宣言した。^{[ 32 ]}彼や他の人々は、エスクリバーがヒトラーを「異教徒」、「人種差別主義者」、「暴君」と見なしていたと述べている。^{[ 76 ]}

エスクリバに対する最も物議を醸す非難の1つは、彼とオプス・デイが極右政権、特にスペインのフランシスコ・フランコ将軍の独裁政権を強化するために活動していたというものである^{[ 77 ] 。1957年以降、オプス・デイのメンバー数名がフランコ政権で大臣を務めた[ 78 ]} 。特に、1960年代の「スペインの奇跡」に最も関連のある「テクノクラート」は、アルベルト・ウラストレス、マリアーノ・ナバロ・ルビオ、グレゴリオ・ロペス・ブラボ、ラウレアノ・ロペス・ロド、フアン・ホセ・エスピノサ、ファウスティーノ・ガルシア・モンコなど、オプス・デイのメンバーであった。これらの「テクノクラート」のほとんどは、オプス・デイのメンバーではなかったものの、組織とその価値観に共感していたと伝えられるルイス・カレーロ・ブランコ提督の庇護の下で政府に入った。そして、フランコが年老いて弱っていくにつれて、彼はスペイン政府の日常的な支配権をますます握るようになった。^{[ 79 ]}

ジャーナリストのルイス・カランデルによれば、1957年にウラストレスとナバロ・ルビオが初めて政府に任命されたとき、エスクリバは「彼らは私たちを大臣にしてくれた！」と嬉々として叫んだという^{[ 80 ]}。オプス・デイはこのことを公式に否定している^{[ 81 ]} 。 1958年5月23日、エスクリバはフランコに手紙を送り、その中で次のように述べている。

政治活動には全く無縁ではありますが、司祭として、またスペイン人として、国家元首の権威ある声が「スペイン国民は、聖カトリック教会の唯一真の教義に従って神の法を受け入れることを名誉の証とみなし、国民の良心の不可分な信仰が立法を鼓舞する」と宣言していることを喜ばずにはいられません。国民のカトリックの伝統に忠実であることこそ、政府の行為の成功、国民共同体内の公正で永続的な平和の確実性、そして権威ある地位にある人々への神の祝福の最良の保証となるでしょう。主なる神が閣下にあらゆる種類の幸福を与え、閣下に託された重大な使命を遂行するための豊かな恵みを授けてくださるよう祈ります。^{[ 82 ]}

1963年、スイスのカトリック神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールは、エスクリバの霊性に対する痛烈な批判を著し、エスクリバの宗教へのアプローチを「インテグリズム」の一形態と特徴づけ、「オプス・デイのメンバーは政治的選択において自由であると主張しているが、その基盤がフランコ主義によって特徴づけられており、それが『オプス・デイが形成された法則』であることは否定できない」と述べた。 ^{[ 42 ]}翌年に発表された別のエッセイで、フォン・バルタザールはオプス・デイを「教会内のインテグリズム的な権力集中」と特徴づけ、インテグリズムの主な目的は「世俗的な手段で霊的なものを押し付けること」だと説明した。^{[ 83 ]}

1979年、フォン・バルタザールは、以前の彼のインテグリズム（統合主義）に関する非難を引用したオプス・デイに対する新聞の攻撃から距離を置いた。彼は教区長宛ての個人的な手紙（ノイエ・チュルヒャー・ツァイトゥングにも送付）の中で、「具体的な情報が不足しているため、今日オプス・デイについて十分な情報に基づいた意見を述べることはできません。一方で、私には明白なことが一つあります。オプス・デイのメンバーによる宗教的指導に関する貴紙の批判を含め、この運動に向けられた多くの批判は、私には虚偽であり、反聖職者的であるように思われます」と書いた。^{[ 70 ]} フォン・バルタザールはエスクリバーの霊性に対する否定的な判断を維持し、1984年のテレビインタビューでそれを繰り返したが、組織としてのオプス・デイに対する批判を再開することはなかった。^{[ 43 ]} 1988年、フォン・バルタザールは教皇ヨハネ・パウロ2世によって枢機卿に任命されたが、次の枢機卿会議でその地位に昇格する前に死去した。 「インテグリズム」の非難に対し、エスクリバは「オプス・デイは左派でも右派でも中道でもない」とし、「信教の自由に関して言えば、オプス・デイはその創設以来、いかなる種類の差別も行っていない」と宣言した。^{[ 84 ]}

オプス・デイの幹部は、個々のメンバーはどの政治的所属も自由に選択できると述べており、そのメンバーの中には、1970年代のスペインの君主制反対派の重要な人物が2人いたことを強調している。1人はフランコ政権によって亡命を余儀なくされた作家のラファエル・カルボ・セレール、もう1人は民主化移行後に初代上院議長となったジャーナリストのアントニオ・フォンタンである。ジョン・アレンは、エスクリバは反フランコでも親フランコでもなかったと書いている。^{[ 85 ]ミゲル・フィサック[ 8 ]}やダミアン・トンプソン など、オプス・デイの批判者の中には、この団体は常に「メッセージだけでなく利益の促進も」求めており^{[ 86 ]}、一貫した政治イデオロギーを維持することなく、権力と影響力を持つ人々に常に媚びを売ってきたと主張する者もいる。オプス・デイがラテンアメリカの政治に関与しているとされることも論争の的となっている。アメリカのジャーナリスト、ペニー・レルヌーによると、1966年のアルゼンチンの軍事クーデターは、指導者のフアン・カルロス・オンガニア将軍がオプス・デイ主催の精神修養会に参加した直後に起こった。^{[ 87 ]} エスクリバーは1974年のラテンアメリカ訪問中にチリを訪れたが、^{[ 88 ]}チリで選挙で選ばれたマルクス主義者のサルバドール・アジェンデ大統領を追放し、アウグスト・ピノチェト将軍による右翼軍事独裁政権を樹立したクーデターからわずか9か月後のことだった。エスクリバーはインフルエンザにかかっていると主張してチリ政府の軍事政権との面会の招待を断ったが、軍事政権のメンバーへの手紙の中で、「この偉大な国のために、特にマルクス主義異端の災厄に脅かされていると感じたとき、私がどれほど祈り、また他の人々に祈らせてきたかをあなた方に知らせたい」と付け加えた。^{[ 89 ]}

批評家たちは、オプス・デイのメンバーがピノチェトのクーデターを支持し、1980年代の「チリの奇跡」において、1960年代のスペインの奇跡における「テクノクラート」と同様の役割を果たしたと非難している。 ^{[ 87 ] [ 90 ]} しかし、主要な右派政治家の中で、ホアキン・ラビン（ピノチェト政権下で公職に就いていなかった）だけがオプス・デイのメンバーであることが明確に確認されている。^{[ 91 ]} オプス・デイのもう一人のメンバーであるホルヘ・サバグ・ビジャロボスは、ピノチェト政権に反対した中道左派政党に所属している。^{[ 92 ]}ドイツの歴史家でオプス・デイのメンバーであるペーター・ベルグラーは、オプス・デイをファシスト政権と結びつけることは「ひどい中傷」だと書いている。^{[ 89 ]}ジャーナリストのノーム・フリードランダーは、オプス・デイがピノチェト政権に関与していたという疑惑は「証明されていない話」だと述べている。^{[ 11 ]}エスクリバの協力者の何人かは、彼が実際には独裁政権を軽蔑していたと述べている。^{[ 32 ] [ 47 ] [ 93 ]}エスクリバのチリ訪問とそれに続くオプス・デイの同国での普及は、一部の歴史家によって、フランコ政権下のスペインからチリへの影響力というより広範な現象の一側面として認識されている。^{[ 94 ] [ 95 ]}

エスクリバに関するもう一つの論争の種は、1968年にスペイン司法省にペラルタ侯爵の貴族称号の復権を申請し、認められたという事実である。^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}公式のGuía de grandezas y títulos del reino（「王国の貴族と称号の手引き」）によると、侯爵の称号はもともと1718年にオーストリア大公カールによってナポリ王国の国務大臣、司法大臣、戦争大臣であったトマス・デ・ペラルタに授与されたものである。^{[ 99 ]} 1715年まで、カール大公は「カール3世」としてスペイン王位継承権を主張しており（スペイン継承戦争を参照）、1711年から1740年までは神聖ローマ皇帝およびナポリ王として統治していた。

エスクリバが貴族の称号を申請して成功したことは、カトリック司祭にふさわしい謙遜とは相容れないように見えるだけでなく、同じペラルタ侯爵の称号が1883年に教皇レオ13世と国王アルフォンソ12世によって、エスクリバとは男系の血縁関係のないコスタリカの外交官マヌエル・マリア・デ・ペラルタ・イ・アルファロ（1847年 - 1930年）に回復されていたため、論争を巻き起こした。^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}その際、回復を命じた文書には、元の称号は1738年（1718年ではなく）に、スペイン王位継承権を主張する者としてではなく、神聖ローマ皇帝としてのカール・ド・オーストリアによってフアン・トマス・デ・ペラルタ・イ・フランコ・デ・メディナに授与されたと記されていた。 1884年にベルギーの伯爵夫人ジャンヌ・ド・クレランボーと結婚したペラルタ大使^{[ 100 ]}は、 1930年に子供を残さずに亡くなった^{[ 101 ]。}コスタリカにいる彼の親族は誰も侯爵位の継承を要求しなかったが、そのうちの一人がエスクリバによる爵位の主張に反すると思われる広範な系譜研究を発表した^{[ 96 ] [ 103 ] [ 104 ] 。}

エスクリーバはペラルタ侯爵の称号を公には使用せず、最終的に1972年に弟のサンティアゴに譲った。サンティアゴは称号の回復の要請について、「その決定は英雄的だった。なぜなら[ホセマリア]は、その結果として自分が非難されることを知っていたからだ…ホセマリアは私にとって最善のことをしてくれた。適切な時間が経過した後、称号を使用することなく（実際には使用するつもりはなかった）、彼は称号を私に譲った」と述べている。^{[ 62 ]} エスクリーバ氏が当初、家族への恩恵として、また弟に譲る意図で称号の回復を要請したという主張は、1968年にサンティアゴ自身が別の貴族の称号であるサン・フェリペ男爵位の回復を要請したが認められなかったという事実によって否定されているように思われる。^{[ 105 ] [ 106 ]}歴史家のリカルド・デ・ラ・シエルバ（スペイン政府の元文化大臣）と建築家のミゲル・フィサック（エスクリバと親しく、1936年から1955年に退任するまでオプス・デイのメンバーだった）によると、エスクリバが称号を求めたことは、マルタ騎士団（SMOM）の支配権を奪おうとした失敗に終わった試みの一環だった可能性がある。マルタ騎士団はカトリックの宗教団体で、指導的メンバーは貴族出身でなければならず、オプス・デイにおける彼の代理人であるアルバロ・デル・ポルティージョは既にこの団体に所属していた。^{[ 8 ] [ 96 ]} デ・ラ・シエルバによれば、「エスクリバ司教の侯爵位への願望は私の好みではないが、彼の特異性を考えると、理解できるし、許せることさえあるように思える。その称号が偽造に基づいていたことは、非常に悲しく、非常に重大なことのように思える。」^{[ 96 ]}

バルセロナ自治大学の社会学教授であるジョアン・エストルッチは、1940年代にエスクリバーとオプス・デイが、第一次フランコ体制下のスペインで大学や政府における若いカトリック教徒の優位をめぐってイエズス会やカトリック宣伝協会と対立したと述べている。[107] 教会史家でありローマのクラレティアヌム^の教授であるパウロ会司祭ジャンカルロ・ロッカは、エスクリバーが積極的に司教の地位を求めたが、 1945年と1950年（彼と彼の支持者がビトリア司教への任命を働きかけた時）の2度、バチカン教皇庁に拒否されたと述べている。ロッカによれば、どちらの場合も教皇庁の職員はオプス・デイの組織とエスクリバーの心理的特性について懸念を表明したという。^{[ 18 ]}

社会学者でオプス・デイの元メンバーであるアルベルト・モンカダは、エスクリバーとカトリック教会の他の役人との緊張関係に関するさまざまな口頭証言を収集し、出版している。^{[ 108 ]}特に、モンカダは、当時ローマのオプス・デイの事務総長であったアントニオ・ペレス＝テネッサの証言を引用し、エスクリバーが1963年の教皇パウロ6世の選出に激しく不満を抱き、後に教皇の魂の救済について個人的に疑問を呈したと述べている。^{[ 108 ]}ローマでエスクリバーと共に働いたマリア・デル・カルメン・タピアによれば、オプス・デイの創設者は教皇ヨハネ23世やパウロ6世 を「尊敬していなかった」し、自身のオプス・デイ組織は「聖性において教会より上である」と信じていたという。^{[ 7 ]}

当時バチカン使徒座内赦院の院長であったルイージ・デ・マジストリスは、エスクリバの列福手続きの中止を求める1989年の秘密投票で、エスクリバとイエズス会の間には「深刻な緊張関係があったことは周知の事実である」と記した。^{[ 109 ]} デ・マジストリスは、イエズス会がオプス・デイの提案された憲章に反対したことを理由に、エスクリバが以前告解司祭であったイエズス会司祭バレンティーノ・サンチェスから距離を置いたことに言及した。^{[ 109 ]} ジャーナリストのルイス・カランデルは、ローマ滞在中、エスクリバはスペイン人のイエズス会総長ペドロ・アルペから距離を置いていたため、アルペはかつてスペイン駐在教皇大使アントニオ・リベリに、エスクリバが本当に存在したのかどうか疑わしいと冗談を言ったことがあると述べている。^{[ 110 ]}

アルベルト・モンカダによれば、エスクリバのローマでの年月は、大部分がオプス・デイを教区司教やバチカン教皇庁の権威から独立させるための運動に費やされた。これは、エスクリバの死後、1982年に教皇ヨハネ・パウロ2世によってオプス・デイが個人属人区として設立され、その属人区は自らの属人区長と教皇のみに従うようになったことで、最終的に達成された。^{[ 108 ]}このように、オプス・デイは現在カトリック教会で唯一の個人属人区であるが、この法的形態は、教会の歴史における軍事教区や個人教区などの他の階層組織と性質が似ており、第二バチカン公会議が多くの信徒の実際の状況により適した方法で司牧的配慮を提供しようとした目的の成果である。^{[ 111 ]}このように、オプス・デイの活動は教区の活動を補完し、場合によってはより直接的な協力の形をとることもあります。例えば、オプス・デイの司祭が地元の司教の要請に応じて小教区の司牧を担当する場合などです。^{[ 112 ]}エスクリバーは、「オプス・デイとその各メンバーの唯一の野心、唯一の願いは、神が私たちに与えた特定の召命の中で、教会が奉仕されることを望むように教会に奉仕することである」と書いたとき、このことを念頭に置いていたのかもしれません。^{[ 113 ]}教区の会員であることは、カトリック信者を地元の教区司教の権威から免除するものではありません。^{[ 14 ]}

2024年、サイモン＆シュスター社はガレス・ゴア著の『オプス』を出版した。この本はエスクリバーと彼が創設した組織を厳しく批判している。^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} この本によると、エスクリバーはオプス・デイの司祭たちが告解から得た情報を使って会員に関する詳細な記録を作成することを期待していたという。^{[ 117 ]} また、この本はエスクリバーが客や信者の部屋にマイクを設置して私的な会話を盗聴していたとも報告している。^{[ 117 ]}オプス・デイは『オプス』の描写に異議を唱え、106ページに及ぶ反論を発表した。^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

さまざまな批評家がエスクリバの列聖の速さに疑問を呈した。1992年のエスクリバの列福前夜、ロサンゼルス・タイムズに寄稿したジャーナリストのウィリアム・D・モンタルバーノは、これを「おそらく現代で最も議論を呼んだ列福」と評した。^{[ 124 ]}批評家たちは、列聖の過程には不正が蔓延していたと主張した。しかし、列聖を支持する人々は、エスクリバの列福のためにマドリードの裁判所を主宰したアウグスティヌス会の司祭ラファエル・ペレスを列聖に関する「最高の専門家の一人」と呼んでいる。ペレスは、エスクリバの人物が「普遍的に重要」であり、列聖請願者たちが「自分たちのやっていることを理解していた」こと、そして1983年に「私たちのような世界に生きた模範」を提示するために手続きが簡素化されたことが、列聖の過程が速かった理由だと述べた。請願者のフラビオ・カプッチは、バチカンに送られた6,000通の請願書には「真剣さ」が表れていたとも報告している。^{[ 125 ]}

エスクリバの列聖は、1983年の教会法典によって列聖の手続きが簡素化された後に行われた最初の列聖の一つであり、そのため以前よりも迅速に処理された。マザー・テレサはさらに早く列聖され、死後わずか6年で列福された（エスクリバは17年かかった）。ジャーナリストのケネス・L・ウッドワードによると、6,000ページに及ぶポジティオ（列聖候補者の生涯と業績に関する公式文書で、列聖請願者によって作成される）は機密扱いとされていたが、エスクリバの列福後の1992年にマスコミに漏洩した。ウッドワードは、2,000 ページに及ぶ証言のうち、約 40% はアルバロ・デル・ポルティージョまたはハビエル・エチェバリア・ロドリゲスによるものであり、彼らはオプス・デイの指導者としてエスクリバーの後継者であり、カトリック教会が同組織の創設者を聖人として認めることから最も利益を得る立場にあると述べた。この声明で引用された唯一の批判的な証言は、オプス・デイのメンバーであったスペインの社会学者アルベルト・モンカダによるもので、彼はエスクリバーと個人的な接触がほとんどなく、カトリック教会を完全に離れていたため、教会当局が彼の証言を却下するのは容易だったかもしれない。この批判的な証言はわずか 2 ページであった。^{[ 126 ]}

この過程を批判する人々は、エスクリバーの死後の執り成しによって達成された2つの「科学的に説明のつかない治癒」の認証に関わった医師の中には、ラファエロ・コルテシーニ医師（心臓外科医）のようにオプス・デイのメンバーもいたという事実にも疑問を呈した。^{[ 127 ]}バチカンは、同省の医療顧問が、マヌエル・ネバド・レイ医師（アルメンドラレホ村の田舎医者）の慢性放射線皮膚炎の第3段階の不可逆的な癌状態の奇跡的な治癒は「非常に迅速で、完全で、持続的で、科学的に説明がつかない」と満場一致で断言したと述べている。バチカンによれば、6か月後、神学顧問もこの治癒をエスクリバーによるものと満場一致で認めた。^{[ 128 ]}列聖の年に、オプス・デイの司教は、列聖請願がエスクリバの執り成しによるものとされる説明のつかない医療上の恩恵の報告を48件、通常の恩恵の報告を10万件集めたと報告した。^{[ 129 ]}

列福と列聖の過程で聴聞を拒否されたと述べる、エスクリバの人格を批判する元オプス・デイ会員には、ミゲル・フィサック（オプス・デイの初期メンバーの一人で、エスクリバと20年近く協力関係にあった著名なスペイン人建築家）^{[ 8 ] [ 130 ]}、ウラジミール・フェルツマン（チェコ生まれのエンジニアで英国出身のカトリック司祭で、エスクリバの個人秘書を務めた）^{[ 7 ] [ 73 ]}、マリア・デル・カルメン・タピア（ローマのオプス・デイ中央事務所でエスクリバと共に働き、印刷所を指揮した）^{[ 131 ]} 、カルロス・アルバス（スペイン人弁護士で、エスクリバの又従兄弟でもある）^{[ 132 ]} 、マリア・アングスティアス・モレノ（エスクリバの生前、オプス・デイの女性部門の役員だった）などがいる^{。 133 ] [ 134 ]}およびジョン・ロッシュ（1959年から1973年までオプス・デイのメンバーであり、ケニアにあるオプス・デイの学校の一つを運営していたアイルランドの物理学者で科学史家）^{[ 135 ] [ 136 ]}エスクリバーとオプス・デイを批判するいくつかのグループが、エスクリバーの列聖の前後に出現した。オプス・デイ・アウェアネス・ネットワーク（ODAN）^{[ 137 ]}および「オプスリブロス」^{[ 138 ]}などである。これらはどちらも、現在オプス・デイとその活動に反対している元メンバーの協力によるものである。ジャーナリストのケネス・L・ウッドワードによると、公式の列福の前に、

エスクリーバと生活したり、一緒に働いたりした他の6人の男女にインタビューすることができた。彼らが挙げた虚栄心、金銭欲、癇癪、部下への厳しさ、教皇や他の聖職者への批判といった例は、キリスト教の聖人に期待されるような特徴とは到底言えない。しかし、彼らの証言は聞き入れられなかった。少なくとも2人は公判で名指しで非難されたが、どちらも名誉を弁護することは許されなかった。^{[ 139 ]}

カトリック神学者のリチャード・マクブライエンは、エスクリバの聖人化を「現代における政治化された（列聖）の最も露骨な例」と評した。^{[ 140 ]}カトリック作家で伝記作家のジョン・アレンによれば、こうした見解は、他の多くの元会員、現会員、そしてオプス・デイの活動に参加する推定90万人の人々によって反論されている。彼は、事実の解釈は「霊性、家庭生活、そして宗教的召命の意味に対する基本的なアプローチに依存しているようだ」と述べている。しかし、アレンのオプス・デイとその創設者に関する記述は、すべての批評家から公平であると受け入れられたわけではなかった。^{[ 86 ]}

エスクリバの列聖は、カトリック教会内と報道機関の両方から異例の注目と批判を集めた。エスクリバの列聖を請願したフラビオ・カプッチは、エスクリバに対する主な非難を次のように要約した。「彼は気性が荒く、残酷で、虚栄心が強く、スペインの独裁者フランシスコ・フランコと親しく、ナチス支持者であり、第二バチカン公会議にひどく落胆し、正教に改宗するかもしれないという考えでギリシャにまで旅した」。^{[ 7 ] [ 141 ]}

ニューズウィーク誌のウッドワードの記事によると、エスクリバの列福調査を担当する聖人列聖省の9人の裁判官のうち、2人が手続きの中止を求めたという。反対した裁判官は、バチカンの使徒座内赦院の裁判所で働く高位聖職者ルイージ・デ・マジストリスと、ローマのスペイン国民教会の司祭長フスト・フェルナンデス・アロンソであることが判明した。ウッドワードによれば、反対した裁判官の1人は、エスクリバの列福は教会に「重大な公のスキャンダル」を引き起こす可能性があると書いたという。^{[ 7 ]}同記事では、シルヴィオ・オッディ枢機卿が、エスクリバの死後間もなく列聖を急ぐ動きに多くの司教が「非常に不満」を抱いていると述べたと引用している。^{[ 7 ]}聖人列聖省長官のホセ・サライバ・マルティンス枢機卿はインタビューで、その反対意見を知らなかったと否定している。^{[ 142 ]}

ボローニャで聖心会（デホニアン会）が発行する雑誌『イル・レグノ』は、1992年5月に、エスクリバーの列福調査を担当した裁判官の一人の秘密投票を掲載した。その投票では、裁判官は列福調査の中止を求めていた。この文書は、列福調査の手続きの拙速さ、列福請願者が集めた文書に批判者の証言がほとんどないこと、文書がエスクリバーとフランコ政権および他のカトリック組織との関係に関する問題を適切に扱っていないこと、そして公式証言自体からエスクリバーには適切な霊的謙遜が欠けていたという示唆があることを疑問視していた。^{[ 109 ]}この文書では裁判官の名前は明記されていないが、著者は1966年に聖務省 の公証人として勤務していた際に、エスクリバーと一度だけ短時間会ったと述べており、問題の裁判官はデ・マジストリスであると推測される。

使徒座内赦院の院長として、投票当時、デ・マジストリスの仕事は主に告解と懺悔から生じる問題に関するものであった。教会法によれば、告解司祭は告解の過程で懺悔者から知ったことを一切開示しない絶対的な義務を負っている（カトリック教会における告解の秘密を参照）。1989年8月に行われた投票で、デ・マジストリスは、主要証人であるアルバロ・デル・ポルティージョの証言は、ポルティージョが31年間エスクリバの告解司祭であったことから、審理から完全に除外されるべきだったと主張した。^{[ 109 ]}

ジョン・アレン・ジュニアは、カトリック教会内の一部の観察者によると、デ・マジストリスはエスクリバーの列聖に反対したために罰せられたと述べている。デ・マジストリスは2001年に使徒座内赦院長に昇進した。これはローマ教皇庁の重要な役職で、通常は枢機卿が務める。しかし、教皇ヨハネ・パウロ2世はデ・マジストリスを枢機卿にせず、2年足らずで使徒座内赦院長を解任し、事実上引退を余儀なくさせた。^{[ 143 ] [ 144 ]}デ・マジストリスが89歳になろうとしており、もはや教皇選挙に参加できなくなっていた2015年2月14日の枢機卿会議でフランシスコ教皇がデ・マジストリスを枢機卿に任命した 決定は、一部の評論家によって、ヨハネ・パウロ2世の下でのデ・マジストリスの扱いに対する慰めと解釈された。^{[ 145 ]}