モーデカイ・カプラン

ラビ モーデカイ・メナヘム・カプラン
カプラン1915年頃
個人的
生まれる	モッテル カプラン ( 1881-06-11 )1881年6月11日 スヴェンチャニー、ロシア帝国[a]
死亡	1983年11月8日(1983-11-08)（享年102歳） ニューヨーク市、米国
宗教	ユダヤ教
配偶者	レナ・ルビン（1908–1958） リヴカ・リーガー（1959–1983）
子供たち	ジュディス・エイゼンシュタイン、ハダッサ・マッシャー、ナオミ・ウェナー、セルマ・ジャッフェ＝ゴールドマン
宗派	正統派ユダヤ教 保守派ユダヤ教 再建派ユダヤ教
組織	アメリカユダヤ神学校、ユダヤ教振興協会、再建主義ラビ学校
埋葬された	グレンデール、ニューヨーク、米国
セミカ	アメリカユダヤ神学校

モーデカイ・メナヘム・カプラン（1881年6月11日 - 1983年11月8日）は、アメリカの現代正統派 ラビ、作家、ユダヤ教 教育者、教授、神学者、哲学者、活動家、宗教指導者であり、義理の息子アイラ・アイゼンシュタインとともにユダヤ教再建運動を創始した。^{[1] [2] [3] [4]}彼は、ユダヤ教を現代社会に適応させる影響力のある仕事により、ユダヤ教の近代史における「偉大な人物」と評されており、ユダヤ教の文化的、歴史的特徴と神学的教義を強調することで、ユダヤ教は統合的で創造的な力になるべきだと主張した。^[3]

モルデカイ・メナヘム・カプランは、1881年6月11日、ロシア帝国のスヴェンティアニー（現在のリトアニアのシュヴェンチョニス）で、^モッテル・カプランとして、ハヤ（旧姓アンナ）とイスラエル・カプラン師の息子として生まれました。^[4]彼の父は、リトアニアのユダヤ教の指導者たちによって叙階され、 1888年にニューヨーク市のジェイコブ・ジョセフ首席ラビの宮廷でダヤンとして奉仕するために赴きました。^{[1] [6]}モルデカイは、1889年、9歳のときにニューヨークに連れてこられました。^{[2] [3] [5]}

ローワー・イースト・サイドで最も伝統的な正統派の組織や人物と関係があったにもかかわらず、彼の父親は、ロシアですでに示していた傾向に対して非順応的な開放性を貫いた。彼は自宅で異端の聖書批評家アーノルド・エーリッヒとの討論会を主催し、^[1]息子をエツ・ハイム・イェシーバーから退学させて公立学校に入学させ、後に現代正統派のラビになるための勉強をさせるためにJTSに送った。非常に保守的で伝統的である傾向のある第一世代の移民の間では一般的ではなかったが、このような宗教的な寛容さは彼の父親だけではなかった。^[6]カプランの初期の教育は厳密に正統派だったが、中学校に上がる頃には異端の意見（特に聖書に対する批判的アプローチに関して）に惹かれていた。^{[4]これに対抗するため、彼の父親はモルデカイと一緒にマイモニデスの}『迷える人への手引き』を勉強する家庭教師を雇った。^[1]

1893年、カプランはユダヤ神学校（JTS）^[5]で聖職者になるための勉強を始めた。当時、JTSは正統派を強化し、改革派の覇権と戦うために設立された現代正統派の学校だった。1895年にはニューヨーク市立大学（CCNY）^[5]でも勉強を始め、午前中はCCNYに通い、夜はJTSに通った。^[1] 1900年にCCNYを卒業した後、コロンビア大学で哲学、社会学、教育学を学び、修士号と博士号を取得した。哲学を専攻し、ヘンリー・シジウィックの倫理哲学に関する修士論文を書いた。^{[5]講師には}倫理文化 の哲学者フェリックス・アドラーや社会学者フランクリン・ギディングスがいた。^{[7] [1]}

1902年、彼はJTSで叙階された。^{[2] [3] [5]}カプランのユダヤ教の本質に対する概念は神学校のそれとは異なっていたが、彼はこの学校と長い関わりを持ち、50年以上そこで教鞭を執り、1909年には教師養成所の校長、1931年には学部長となり、1963年に退職した。^[2] 1903年、彼はニューヨークのヨークビル地区にある徐々に近代化が進む正統派のシナゴーグ、ケヒラト・ジェシュラン（KJ）会衆の宗教学校の管理者に任命された。この会衆は、ローワー・イースト・サイドから北に移住してきた、新たに裕福になり、文化に同化している東ヨーロッパ系ユダヤ人で構成されていた。1904年4月までに、彼は会衆のラビに任命された。^[6]

日記によると、この頃（1904年、23歳）には、カプランは正統派が彼の精神的欲求を満たす能力があるかどうか、また近代化を望まないことについてすでに深刻な疑念を抱いていた。1905年までに、彼は聖書とその法の神聖な起源、および祈りと儀式の有効性に疑問を抱き、1907年までに両親に自分の気持ちを伝えた。この時点で彼はすでにラビとして奉仕していたため、これは大きな不協和を生み出し、もはや信じていないことを実践し説教することの偽善に対するかなりの内的混乱と苦悩をもたらした。^[6] 彼の私的な日記と書類は、宗教とユダヤ教の性質に関する彼の信念が正統派の会衆の指導者としての義務と矛盾していたため、彼が内面で苦しんでいたことを明らかにしている。^[1]

1908年にレナ・ルビンと結婚し、KJを離れ、ヨーロッパでの新婚旅行中にラビ・アイザック・ジェイコブ・ラインズによってラビに任命された。 ^{[5] [4] [1]}

1909年、カプランはJTS（当時は保守党）に新設された教員養成所の校長となり、1963年に退職するまでその職を務めた。^{[2] [3] [5]}カプランは学問に主に興味があったわけではなく、むしろ将来のラビや教育者にユダヤ教を再解釈し、現代の状況下でユダヤ人のアイデンティティを意味のあるものにするよう教えることに興味があった。^[4]その結果、この時期の彼の仕事はアメリカにおけるユダヤ教教育の将来に大きく貢献した。^[1]

カプランの見解に反対する人々でさえ、彼の率直なアプローチを評価した。彼らは、伝統的なユダヤ教の信仰と慣習に対する現代思想の挑戦に立ち向かう際に、知的誠実さを強調したカプランの姿勢に感銘を受けた。ミドラーシュと宗教哲学へのアプローチにおいて、カプランは科学的学問と現代の問題へのテキストの創造的応用を組み合わせました。カプランの再建主義哲学は、彼の直接の弟子たちだけでなく、彼らや彼の膨大な著作、数十年にわたる公開講演を通じて、アメリカのユダヤ人コミュニティ全体に影響を及ぼしました。文明としてのユダヤ教（単なる宗教や国籍ではない）、バト・ミツワー、シナゴーグや共同体生活への女性の平等な関与、単なる礼拝の場ではないユダヤ人の中心としてのシナゴーグ、多文化社会におけるユダヤ人としての生活など、彼の多くの考えは、最終的には、コミュニティの厳密に正統派のセグメントを除くすべてのセグメントで当たり前のこととして受け入れられ、実行されるようになりました。^[4]

カプランは、そのキャリアの初期から、聖書の科学的、歴史的研究に熱心だった。彼は、聖書が現代の研究と解釈の技術にさらされた後に必要となったユダヤ思想の変化について、ラビ、教師、一般信徒に訴えた第一人者の教育者だった。しかし、カプランは聖書の素晴らしさを軽視するどころか、聖書をユダヤ民族とユダヤ文明を理解するための不可欠な情報源とみなすよう学生たちに教えた。^[4]

1912年、彼はイスラエル・フリードランダー師とともに、現代正統派ユダヤ教のヤング・イスラエル運動の創始者たちの顧問を務めた。^{[8] [9]}

1912年と1916年の演説や記事の中で、彼はアメリカ正統派ユダヤ教が近代性を十分に受け入れていないと非難した。^[6]

彼はユダヤ人コミュニティセンターの構想を創り出した先駆者だった。1916年から1918年頃にニューヨークのユダヤ人センターを組織した。これは近代正統派のシナゴーグを中核とするコミュニティ組織で、米国ではこの種の組織としては初であり、1922年までそのラビを務めた。^{[2] [5] [1] [4]}

カプランの思想とレトリックは10年間にわたって進化し続けていたが、1920年になってようやく彼は明確で揺るぎない立場を取り、「伝統は絶対確実であるという正統派の根本的教義…絶対確実性の教義は、あらゆる研究や批判を排除し、過去から伝わってきた真実を暗黙のうちに信じることを要求する。それは、思想と実践における意識的な発展を全て排除する…」と批判した。^{[10] [1]}しかし、彼は改革派に対してさらに批判的で、改革派は「過去のユダヤ教との完全な決別」によりさらに悪いと述べた。^[11]

しかし、彼は1922年頃まで中央のラビであり続けたが、一部の一般指導者との思想的対立により辞任した。その後、彼は多数の信徒とともにユダヤ教振興協会を設立し、これが後に再建主義運動の中核となった。^{[2] [5] [1] [4]}

彼は1922年3月18日、ニューヨーク市のシナゴーグであるユダヤ教振興協会で、娘のジュディス・カプランのためにアメリカで最初のバット・ミツワーの公開式典を挙行した。 ^{[12] [5] [3] [13]}ジュディスはこの式典でトーラーを読み上げたが、これは伝統的に男性の役割であった。^{[12] [14]}

1925年、アメリカシオニスト機構はヘブライ大学の開校に公式代表としてカプランをエルサレムに派遣した。^[5]

1934年から1970年にかけて、カプランは一連の著書を執筆し、その中で再建主義の思想を表現した。これは、現代の現実にユダヤ教を適応させ、新たな神の概念が必要であるとカプランが信じていた試みである。彼の基本的な思想は、1934年の著書『文明としてのユダヤ教：アメリカ系ユダヤ人の生活の再建に向けて』で初めて定義された。1935年、カプランの編集により隔週刊行物（『再建主義者』）が創刊され、次のような信条が採用された。「宗教文明としてのユダヤ教の発展、ユダヤ人の精神的中心としてのエルサレム（イスラエルの地）の建設、そして普遍的な自由、正義、平和の促進に捧げられる。」カプランはその後の著書『現代ユダヤ教における神の意味』（1937年）、 『超自然主義のないユダヤ教』 （1958年）、『倫理的国民性の宗教』（1970年）などで自身の思想の目的をさらに洗練させた。^[2]

カプランは自身の思想を別個の宗派ではなく「思想の流派」とみなし、アメリカのユダヤ人コミュニティをさらに分裂させることを恐れ、自身の思想がすべての宗派に適用できることを望み、それを宗派に変える圧力に抵抗した。^{[4] [1]}

カプランは伝統的な儀式や祈りに満足せず、それらを現代のユダヤ人にとってより意味のあるものにする方法を模索した。1941年に彼は物議を醸した再建主義のハガダーを書き、JTSの同僚から批判を受けた。^[1]しかし、彼は再建主義の安息日祈祷書1945の出版を止めなかった。その中で彼は他の非正統的な点とともに、聖書のテキストの文字通りの正確性を否定した。^{[2] [1]}その結果、彼は米国とカナダの正統派ラビ連合から破門され、^{[2] [5]}ヘレムの儀式が行われ、彼の祈祷書は焼かれた。^{[1] [14] [15]}

カプランは再建主義が独立した宗派ではなく、非宗派の思想流派として残ることを望んだが、40年代後半から50年代前半にかけて、米国中のシナゴーグの信徒たちが独立した再建派シナゴーグの連合を組織することを決定し、^[4] 1954年までに再建派会衆とハヴロットの連合が組織された。年月が経つにつれ、加盟団体の数は増えたが、再建派運動が実際に独立した宗派になったのは、1960年代後半、再建派ラビ大学が1968年に開校してからだ。 ^[1] 21世紀初頭までに、この運動には100を超える会衆とハヴロットが含まれるようになった。^[4]

カプランは多作な作家だった。出版された作品に加え、1913年から1970年代後半まで日記をつけていた。27巻あり、各巻には350～400ページの手書きの日記が書かれている。この日記はユダヤ人が書いた日記としては間違いなく最大で、記録に残る最も詳細な日記の1つかもしれない。^[1]

1958年に妻が亡くなった後、1959年にイスラエル人アーティストのリヴカ・リーガーと結婚した。^[5] 1983年にニューヨーク市で102歳で亡くなった。^[3]リヴカと娘のジュディス・アイゼンシュタイン博士、ハダッサ・マッシャー、ナオミ・ウェナー博士、セルマ・ジャッフェ・ゴールドマン、そして7人の孫と9人のひ孫が残された。^[3]

カプランはニューヨーク市のケヒラト・ジェシュラン会衆で正統派のラビとしてキャリアを開始し、 1912年に現代正統派ユダヤ教のヤング・イスラエル運動の創設に協力し、 ^[8] 1918年にマンハッタンに新しい（正統派）ユダヤ教センターが設立されたときに雇われた最初のラビでした。彼の宗教的、政治的見解は組織にとってあまりにも過激であることが判明し、1921年にユダヤ教センターを辞任しました。彼は、ラビ・レオ・ユング（1922年にユダヤ教センターのラビになった）によって正統派ユダヤ教の出版物に発表されたいくつかの論争的な記事の対象となりました。

その後、彼はユダヤ教振興協会に参加し、1922年3月18日に娘のジュディスのためにアメリカでおそらく最初のバット・ミツワーの公開式典を挙行した。 ^{[5] [3] [13]}これにより、正統派ユダヤ教の報道機関からカプランに対するかなりの批判が巻き起こった。

ユダヤ教を宗教文明として理解するというカプランの中心的な考えは、保守派ユダヤ教では容易に受け入れられた立場だったが、彼の自然主義的な神の概念はそれほど受け入れられなかった。保守派のユダヤ教神学校でさえ、ザ・フォワード紙が書いているように、「彼は部外者であり、しばしば密かに学校を去ることを検討した。1941年、教授陣は全員一致で説教学の教授に手紙を書き、カプランの過越祭のセダーのための『新ハガダー』に完全な嫌悪感を表明し、カプランに対する嫌悪感を示した。4年後、神学校の教授であるアレクサンダー・マルクス、ルイス・ギンズバーグ、ソール・リーバーマンはヘブライ語の新聞ハドアに手紙を書き、カプランの祈祷書とラビとしての彼の全キャリアを激しく非難して公然と非難した。」^[15] 1945年、正統派ラビ連合は「ユダヤ教コミュニティの最も異端の声とみなした人物、後に再建主義ユダヤ教の創始者となるラビ・モルデカイ・カプランをユダヤ教から破門するために正式に会合した。正統派ユダヤ教と改革派ユダヤ教の両方を批判したカプランは、ユダヤ教の慣習は現代思想と調和するべきであると信じており、その哲学は彼の安息日祈祷書に反映されている...」^[15]

カプランのユダヤ教神学と典礼に対する立場が変化したため、彼は設立に協力したヤング・イスラエルのメンバーからも異端者として非難された。彼の信奉者たちは保守派ユダヤ教から正式に離脱するよう説得しようとしたが、彼は1963年に退職するまでユダヤ神学校に留まった。最終的に1968年、彼の最も近しい弟子で義理の息子のアイラ・アイゼンシュタインが独立した学校、再建派ラビ大学を設立し、そこでカプランの哲学である再建派ユダヤ教が別の宗教運動として推進されることとなった。

カプランは「ユダヤ教大学の必要性について」という画期的なエッセイを書き、ユダヤ教を奥深い文化と発展途上の文明として提示できる大学の環境を求めた。彼の提案には、ユダヤ人の芸術的創造性を刺激する演劇や美術のプログラム、ユダヤ人が貢献する市民としてアメリカとユダヤ文化の中で十分に生活できるように訓練する大学、ユダヤ人の教育者を養成する学校、創造的で先見の明のあるラビを養成するラビ神学校などが含まれていた。1947年、ラビのサイモン・グリーンバーグの参加を得て、彼の努力はアメリカン・ユダヤ大学（当時はユダヤ教大学として知られていた）の設立で最高潮に達した。彼のビジョンは、大学の大学院、学部、ラビ、継続教育プログラムに今も反映されている。

カプランの神学は、哲学、科学、歴史の進歩を考慮すると、現代のユダヤ人がユダヤ教の伝統的な神学的主張の多くに固執し続けることは不可能であると主張した。カプランの自然主義神学は、ジョン・デューイの哲学の変形と見なされてきた。デューイの自然主義は、伝統的な宗教への信仰を失った人々にとって宗教的に満足のいく哲学を構築するために、無神論と宗教用語を組み合わせた。カプランはまた、神聖なものの経験は社会的連帯の機能であるというエミール・デュルケームの議論にも影響を受けた。マシュー・アーノルドとヘルマン・コーエンもカプランに影響を受けた。

マイモニデスを含む中世の著名なユダヤ人思想家たちと同意して、カプランは神は人格を持たない、そして神を擬人化した描写はすべてせいぜい不完全な比喩に過ぎないと主張した。カプランの神学はこれを超えて、神は人間が自己実現することを可能にするすべての自然のプロセスの総和であると主張した。

神を信じるということは、外界の条件と人間の精神の衝動が共存し、人間を超越させるという前提で人生を受け入れることを意味します。神を信じるということは、人間の運命は野蛮さを超え、人間社会からあらゆる形態の暴力と搾取を排除することであると当然のこととして受け入れることを意味します。簡単に言えば、神は宇宙の力であり、人間が神のイメージを反映できるように人間の人生に方向性を与えます。^[16]

この主題に関するカプランの著作はどれも一貫しているわけではなく、彼の立場は年月とともに多少変化しており、注意深く読むと2つの異なる神学を見分けることができる。カプランとより一般的に結び付けられている見解は、デューイ風の厳格な自然主義であるが、これは非神学的（完全な無神論ではないにしても）立場を隠すために宗教用語を使用していると批判されてきた。1950年代のJTSの同僚の一人であるウィル・ハーバーグは、それをカトリック教会に対するシャルル・モーラスの立場にまで比較した。 ^[17]カプラン神学の2番目の流れは、神は存在論的現実性、つまり人間の信仰とは無関係の現実的で絶対的な存在であることを明確にし、古典的な有神論や奇跡への信仰を否定している。^{[18] 1973年、彼は}ヒューマニスト宣言IIの署名者の一人となった。^[19]

• 1971年：ユダヤ思想部門全米ユダヤ図書賞『倫理的国家の宗教』^[20]

カプランは多作な著述家であった。彼の著書『文明としてのユダヤ教』は1934年、カプランが53歳のときに出版された。400点を超える完全な書誌は、エマニュエル・S・ゴールドスミス、メル・スカルト、ロバート・セルツァー編『モーデカイ・カプランのアメリカのユダヤ教』（1990年）に掲載されている。^[4]

• 家族の純潔 (タアラス・ハミシュポコ) (1924)
• 文明としてのユダヤ教（1934年）
• ユダヤ教の変遷（1936年）
• メシラット・イェシャリム：正義の道、カプランによる序文と新訳付き（1936年）
• 現代ユダヤ教における神の意味（1937年）^[21]
• 新しいハガダー（1941年）
• 安息日祈祷書（1945年）
• アメリカユダヤ人の未来（1948）
• アメリカの信仰: アメリカの祝日を祝うための祈り、朗読、歌(1951)
• ハ・エムナ・ヴェ・ハムサル（信仰と倫理）（1954）
• 新しいシオニズム（1955）
• ユダヤ人の質問(1956)
• 超自然主義のないユダヤ教（1958）
• 新しいシオニズム: 第2版(1959)
• 偉大なるユダヤ教の形成：ユダヤ教の現代的進化に関する研究（1960 年）
• ユダヤ人の存在の目的と意味: 神の似姿の民(1964)
• あまりランダムではない考え：社会、宗教、ユダヤ人の生活に関する機知に富んだ深い観察
• 倫理的国家の宗教：ユダヤ教の世界平和への貢献（1970）
• 今でなければ、いつ？：ユダヤ人の再建に向けて；モーデカイ・M・カプランとアーサー・A・コーエンの対話（1973年）

• 「ユダヤ教とは何か」メノラジャーナル第1巻第4号（1915年10月）^[22]
• 「ユダヤ教とは何か」メノーラジャーナル第1巻第5号​​（1915年12月）^[23]
• 『イザヤ書6:1–11』、聖書文学ジャーナル、第45巻、第3/4号、(1926年)。
• 「異文化接触がユダヤ教に与える影響」『宗教ジャーナル』（1934年1月）。
• 『ユダヤ教における神の概念の進化』、ユダヤ季刊誌、第57巻、(1967年)。

• アメリカの哲学
• アメリカの哲学者一覧

• アルパート、レベッカ・T、ジェイコブ・J・スタウブ（1985年）。『ユダヤ教の探究：再建主義的アプローチ』。ペンシルバニア州ウィンコート：再建主義出版社。ISBN 0-935457-01-1。
• カプラン、モーデカイ・M. (1981) [1957]。『文明としてのユダヤ教：アメリカユダヤ人生活の再構築に向けて』フィラデルフィア：ユダヤ出版協会。ISBN 0-8276-0193-X。
• カプラン、モーデカイ・M.（1994）[1962]。現代ユダヤ教における神の意味。デトロイト：ウェイン州立大学出版局。ISBN 0-8143-2552-1。
• ゴールドスミス、エマニュエル・S.、メル・スカルト、ロバート・M・セルツァー（1990年）。『モーデカイ・M・カプランのアメリカユダヤ教』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 0-8147-3024-8。
• スカルト、メル（2001年）。『聖霊の交わり - モーデカイ・M・カプランの日記 第1巻 1913-1934年』デトロイト：ウェイン州立大学出版局。ISBN 0-8143-2575-0。
• スカルプト、メル、(1993) 『20世紀に直面するユダヤ教 - モーデカイ・M・カプランの伝記』、 ウェイン州立大学出版局、デトロイト、ISBN 0-8143-2279-4 

• インターネット アーカイブにある、モーデカイ カプランの著作またはモーデカイ カプランに関する作品
• 再建主義ラビ大学のモーデカイ・カプランのためのオーディオおよびビデオ リソース
• ビデオ：ラビ教授デビッド・ハートマンがモーデカイ・カプランについて講義
• モーデカイ・カプランの日記 - 原稿
• モーデカイ・カプランの手紙は、ニューヨーク州ニューヨークのアメリカユダヤ人歴史協会に保管されているユダヤ再建財団の記録の中にあります。