大祭司の胸当ての陶器製レプリカ司祭の胸当てまたは裁きの胸当て（ヘブライ語: חֹשֶׁן ḥōšen ）は、出エジプト記によれば、イスラエル人の大祭司が身に着けていた神聖な胸当てでした。聖書の記述では、胸当ては裁きの胸当て（ヘブライ語：חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ –出エジプト記28:15）と呼ばれています。なぜなら、ウリムとトンミム（ヘブライ語：הָאוּרִים）だからです。 וְהַתֻּמִּים hāʾuruīm wəhattummīm）がその上に置かれました（出エジプト記 28:30）。出エジプト記のこの節では、胸当てのこれらの要素は、イスラエル人に対する神の裁き（ヘブライ語：מִשְׁפָּט mišpāṭ）を常に伝えるものだと述べられています。
ヘブライ語聖書
出エジプト記の記述によれば、この胸当ては、エフォドと呼ばれるチュニックのような衣服に、エフォドの肩紐の金の輪に結ばれた金の鎖または紐と、エフォドのベルトの金の輪に結ばれた青いリボンによって取り付けられていた。[ 1 ]聖書の記述によれば、胸当てはエフォドと同じ素材、つまり3色の染めた麻布の刺繍で作られ、1/3キュビトの正方形で、2層の厚さがあり、1つの石につき1つの台座に3つの彫刻された宝石が金の台座に埋め込まれた4列の宝石が取り付けられていた。[ 1 ]記述によれば、正方形の胸当ては、1/3キュビト×2/3キュビトの長方形の布1枚から作られ、ウリムとトゥンミムを入れる袋になるように折り畳まれていた。
胸当てを表すヘブライ語のחֹשֶׁן (ḥōšen ) は、その外観から名付けられたようです。19世紀のドイツの聖書学者アウグスト・ディルマンは、その名称は「折り畳む」という意味のヘブライ語חֹצֶן (ḥōṣen )に由来し、その機能に関連している可能性が高いと考えました。[ 2 ]
タルムードによれば、ホシェンを身に着けることで、イスラエルの民の判断の誤りの罪が償われた。[ 3 ]
宝石
古代ユダヤでホシェンを身に着けたユダヤ教の大祭司を描いた想像図聖書の記述によれば、胸当てに嵌め込まれた12個の宝石はそれぞれ特定の鉱物から作られ、どれも同じものではなく、それぞれが特定の部族を象徴し、その部族の名前が石に刻まれることになっていた。
ラビの伝承によれば、12部族の名前はヘブライ語でשָׁמִיר シャミルと呼ばれる石に刻まれており、ユダヤの伝説では、シャミルは最も硬い表面を切り裂くことができる小さくて珍しい生き物だと説明されている。 [ 4 ]ラビ・ダビデ・キムヒやラビ・ヨナ・イブン・ジャナなどのほとんどの権威によれば、シャミルは鉄よりも強い石であり、おそらくエメリー[ 5 ] [ 6 ]であり、ギリシャ語では σμήρις ( smeris )に相当する。[ 7 ]
古典的なラビ文学では、名前の順序についてさまざまな見解があります。たとえば、エルサレム・タルグムでは、名前は生まれた順に現れると主張しています。マイモニデスは、4 列に並べられた宝石について説明し、ルベンに属する最初の石にはアブラハム、イサク、ヤコブの名前も刻まれており、ベンヤミンに属する最後の石には「神の部族」という言葉も刻まれていると述べています。[ 8 ]ヒゼキヤ・ベン・マノアやバヒヤ・ベン・アシェルなどのカバラの著述家は、各石には各名前から 6 文字だけがあり、アブラハム、イサク、ヤコブの名前、または「これらはイェシュルンの部族である」というフレーズから数文字が添えられているため、合計 72 文字であると主張しました (72 はカバラ思想において非常に重要な数字です)。[ 9 ]
大祭司の肩に置かれた2つの「オニキス」の石に刻まれた名前の順序も異なっていた。12部族の名前は母親ごとにグループ分けされていたという説もある。レアの6人の息子の名前が1つの石に1つずつ並び、ユダがそのリストの先頭にあり、続いてラケルの息子の名前があり、ラケルの2人の息子の間に側室の息子の名前が挟まれていた。[ 10 ]
残念ながら、マソラ本文で示されている鉱物のヘブライ語名の意味は不明瞭で、歴史的に議論の対象となっています。[ 9 ]最近のいくつかの研究では、胸当ての宝石を識別するための科学的方法論が開発されています。Harrell 、Hoffmeier、Williams (2017) は、ヘブライ語の宝石を古代エジプトで確認されている宝石と比較しました。 Ayil (2024) は、ヘブライ語名を古代近東各地の宝石名と比較し、12個のうち11個を高い確実性で識別したと主張しています。
七十人訳聖書におけるそれらのギリシャ語名はより明確であるが、七十人訳聖書の翻訳は矛盾しているため、この点に関して完全に信頼することはできないと考える学者もいる。[ 13 ]さまざまな宝石のギリシャ語名は、古典時代と現代の間で意味が変わってきている。[ 9 ]古典的なラビ文学では、鑿や塗料やインクで名前を刻むことは許されていなかったため、シャミルを使用して名前が刻まれたと主張しているが、 [ 14 ] [ 15 ]より自然主義的なアプローチでは、宝石は彫刻するには比較的硬度が低かったに違いないと示唆している。したがって、これは鉱物の正体に関する追加の手がかりとなる。[ 2 ]
宝石の象徴的な意味についての解説は、ユダヤ教とキリスト教の両方において多くの著作を生み出し、宝石学に関する書物や宝石鑑定書の伝統における主要な要素であった。
宝石の名称と推定される正体は以下のとおりです。
最前列
司祭の胸当てのイラスト3列目
Ayil [2024] を基にした司祭の胸当ての宝石- レシェム（マソラ本文ではלֶשֶׁם ）／リグリオス（七十人訳聖書）－ヘブライ語名はエジプト語のnšmtに由来し、アマゾナイトを指していると思われる。[ 32 ] [ 33 ]この同定は、ギリシャ語のliggourrionまたはlynguriumと同定している七十人訳聖書とは対照的である。[ 34 ]一部の学者は、琥珀を指していると示唆している。[ 9 ]
- Ševo (マソラ本文ではשְׁבוֹ ) / Achates (七十人訳聖書) – ševo はアッカド語のšubûに由来し、瑪瑙を意味し、achates は間違いなく縞瑪瑙を指します。[ 9 ] [ 35 ]考古学的発見は、メソポタミア、アナトリア、イラン、レバントで瑪瑙が広く流通していたことを示しています。瑪瑙の縞模様と多様な色は、装飾品、お守り、印章の貴重な材料となりました。
- アフラマ（マソラ本文ではאַחְלָמָה ）／アメティストス（七十人訳聖書） –アフラマはエジプト語のḫnmtに由来し、エジプトで広く産出される鉱物である赤いジャスパーを指している。 [ 36 ] [ 37 ]七十人訳聖書のアメティストスは紫色の鉱物であるアメジストを指し、アルコールによる酩酊を防ぐと信じられていた（アメジストという名前はこの信仰に由来し、文字通り「酔わせない」と訳される）。[ 9 ]どちらの宝石もエジプトで知られていた。[ 2 ]バビロニア・タルグムでは、アフラマは強い酒という意味の言葉に翻訳されており、アメジストに関する信仰を指していると思われるが、エルサレム・タルグムでは子牛の目という意味の言葉に翻訳されている（おそらくジャスパーも指している）。[ 9 ]ミドラシュ・ラッバ（民数記ラッバ 2:7）は、この石の色を説明する際に、「それは赤みが強すぎない澄んだワインに似ている」と述べている。
4列目
1837年に描かれた、胸当てと部族、そして彼らの宝石を描いた挿絵。- Taršīš (マソラ本文ではתַּרְשִׁישׁ ) / Chrysolithos (七十人訳聖書) – ダニエル書 10:5–6 の文脈から、taršīš は光り輝く、または暖色の石であったことが示唆され、Ayil は、イスラエル人が使用した唯一の金色の石であったことから、これをバルト琥珀と特定しました。 Chrysolithos は、はるか後に命名されたクリソライトを指すのではなく、「金色の石」と訳される形容詞であり、金色であったことを意味します。[ 9 ]金色の素材として、chrysolithos は琥珀[ 9 ] [ 39 ]またはペリドット[ 2 ]を指している可能性が高いです。古典時代には、 chrysolithos はペリドットを指すことがあったからです。
- Šoham (マソラ本文ではשֹׁהַם ) / Beryllios (七十人訳聖書では) – onychion は、不透明で縞模様のある石であるオニキスを指します。「オニキス」は、ピンクがかった白い筋模様から、ギリシャ語で爪を意味する言葉に由来しています。[注 1 ]
- ヨシュフェ（マソラ本文ではיָשְׁפֶה、参照：יָשְׁפֵה）/イアスピス（七十人訳聖書およびヨセフス）。[注2 ]ヨシュフェとイアスピスはジャスパーと同源語ですが、意味は全く同じではありません。ジャスパーはどんな色でも構いませんが、ギリシャ人がイアスピスと呼んだ鉱物は一般的に青または緑のもの（ジャスパーの中で最も価値の高いもの）であり、学者たちはこれがヨシュフェで言及されている色である可能性が最も高いと考えています。 [ 9 ]青い玉髄がヤシュプと呼ばれるエラム語の碑文とともに発見されており、これは明らかにヨシュフェとイアスピスの両方と同源語であるため、聖書の石は青い玉髄であると特定されています。[ 40 ]
新約聖書に収められた12の宝石
新約聖書のヨハネの黙示録には、城壁の描写があり、城壁の各層の石は異なる素材でできています。元のコイネー・ギリシア語では、層はイアスピス、サッフィロス、カルケドン、スマラグドス、サードニクス、サルディオン、クリソリトス、ベリロス、トパジオン、クリソプラソン、ヤキントス、アメティストスと記されています。[ 41 ]このリストは、七十人訳聖書の胸当ての宝石のリストに基づいているようです。胸当ての上半分を180度回転させ、下半分を上下逆さまにし、さらにオンキオンとトパジオンを入れ替えると、リストは驚くほど似通ったものになります。違いは4つだけです。
- オンキオン（文字通りオニキス）は、サードニクス（赤オニキス）と呼ばれるようになった。
- 炭疽菌はカルセドン（文字通り「玉髄」を意味し、その中でも赤色のものが最も一般的）に変わった。炭疽菌は文字通り「石炭」を意味し、おそらく燃える石炭の赤色に由来するのだろう。
- リグリオスはクリソプレーソンになった。学者たちは、リグリオスは淡い黄色の鉱物だったと推測しており、クリソプレーズは現在、一般的にリンゴのような緑色の特定の宝石を指しているが、以前はペリドットのような黄緑色のネギのような緑色の宝石を指していた。クリソプレーズは文字通り「黄金のネギ」を意味する。[ 2 ]
- アハテス（瑪瑙）はヤキントス（ヤシンス）に置き換えられました。古典的なラビ文学によれば、特定の瑪瑙は空色で、現在ヤシンスは赤みがかった透明な宝石を指しますが、ヨハネの黙示録が書かれた当時はそうではなく、当時ヤシンスは青みがかった宝石を指していたようです。プリニウスはヤシンスを鈍く青みがかったアメジストと表現し、ソリヌスはそれを透明な青みがかった宝石、つまり現代のサファイアと表現しています。[ 2 ]
パターン
宝石の選択に何らかのパターンがあるかどうかは、その宝石の正体によって決まります。宝石の正体に関する学者の大多数の見解を採用し、黙示録から第 4 列の端にあるオニキスがサードニクスであったという示唆を含めると、赤、緑、黄、青の 4 つの色があり、それぞれが透明な宝石 (赤 - カーバンクル、緑 - ヘリオドール、黄 - クリソライト、青 - アメジスト)、不透明な宝石 (赤 - カーネリアン/レッドジャスパー、緑 - グリーンジャスパー、黄 - イエロージャスパー/イエローサーペンティン、青 - ラピスラズリ)、縞模様の宝石 (赤 - サードニクス、緑 - マラカイト、黄 - ペールゴールデンアゲート、青 - スカイブルーアゲート) で表されます。[ 2 ]赤、緑、黄、青の4色は、言語によって区別される最初の4色（黒と白を除く）であり、少なくとも6つの色区分（他の2つは黒と白）で区別されるすべての文化で区別されています。[ 42 ]これらの色は、網膜神経節細胞の感度にほぼ対応しています。（網膜神経節は、青から黄色の範囲内で色を処理し、赤から緑の範囲内で色を別々に処理します。）[ 42 ]
注記
- ↑オックスフォード英語辞典、ウェブスター新国際辞典（第2版）、アメリカン・ヘリテージ英語辞典（大学版）には、「オニキス」はギリシャ語の「onux」に由来し、「（指の）爪」、「鉤爪」、またはオニキス石を意味すると記載されています。「爪」または「鉤爪」と石との関連性は、オニキス石が通常、爪の半月のようにピンク色の背景に白い筋が入っていることから生じます。これらの辞典やその他の机上辞典には、「オニキス」が「指輪」を意味する言葉に由来する可能性を示唆する記述はありません。
- ↑ヨセフスは胸当ての宝石について2回言及している。1回は『ユダヤ古代誌』で、もう1回は『ユダヤ戦記』で言及しているが、3列目と4列目の順番を逆にしている。
参考文献
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- ベルリン、ブレント；ケイ、ポール（1969）。基本色彩用語：その普遍性と進化。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520014428。
- ブレイク、ロバート・ピアポント、デ・ヴィス、H. (1934)。エピファニウス・デ・ジェミス：古グルジア語訳とアルメニア語訳の断片。ロンドン：クリストファーズ。
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- Harrell, James E.; Hoffmeier, James K.; Williams, Kenton F. (2017). "旧約聖書におけるヘブライ語の宝石：語彙的、地質学的、考古学的分析" . Bulletin for Biblical Research . 27 (1): 1– 52. doi : 10.5325/bullbiblrese.27.1.0001 . ISSN 1065-223X . S2CID 246560656 .
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- ニューズナー、ジェイコブ、ソン、タマラ（1999）。法律を通して宗教を比較する：ユダヤ教とイスラム教。
- Walton, Steven A. (2001). 「テオフラストスによるリンギュリウム：古典的な石器の伝統に由来する中世および近世の伝承」Annals of Science . 58 (4): 357–379 . doi : 10.1080/000337900110041371 . PMID 11724065. S2CID 8649133 .
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにある司祭の胸当てに関するメディア
- アルテイン、ユダ大祭司の胸当て（チョシェン） - Chabad.org 12のユダヤ部族に関連した宝石のそれぞれの役割の説明
