イスラム教の預言者と使徒

イスラム教の預言者（アラビア語：ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام、ローマ字： al-anbiyāʾ fī al-islām）は、地上に神のメッセージを広め、理想的な人間の行動のモデルとなるイスラム教の個人です。一部の預言者は、天使との対話を通じて神の啓示を伝える使徒（アラビア語：رُسُل、ローマ字： rusul、単数形：رَسُول、rasool）に分類されます。イスラム教徒は、コーランに記載されていないものも含め、多くの預言者が存在したと信じています。コーランには、「すべてのコミュニティには使徒がいる」とあります。^[1]^[2]イスラムの預言者への信仰は、イスラム教の信仰の6つの条項のうちの1つです。 ^[3]

イスラム教徒は、最初の預言者は神によって創造された最初の人間アダムでもあったと信じている。ユダヤ教の48人の預言者とキリスト教の多くの預言者によって与えられた啓示の多くは、彼らの名前のアラビア語版とともにコーランの中で言及されている。例えば、ユダヤ人のエリシャはアリアサ、ヨブはアイユーブ、イエスはイサなどである。モーセ（ムーサ）に与えられたトーラーはタウラト、ダビデ（ダウード）に与えられた詩篇はザブル、イエスに与えられた福音書はインジルと呼ばれている。^[4]

イスラム教における最後の預言者はムハンマド・イブン・アブドゥッラーであり、イスラム教徒は彼を「預言者の封印」（ハータム・アン・ナビーイン）と信じている。彼に一連の啓示でコーランが下された（そして彼の仲間によって書き留められた）。 ^[5]イスラム教徒はコーランは神の神聖な言葉であり、それゆえ不変であり、歪曲や改ざんから守られており、^[6]最後の日までその真の形で残る運命にあると信じている。^[7]

イスラム教では、すべての預言者が同じ中核的信仰を説いていました。それは、神の唯一性、その唯一の神への崇拝、偶像崇拝と罪の回避、そして復活の日または審判の日と死後の世界への信仰です。預言者と使者は、歴史上のさまざまな時代に神によってさまざまなコミュニティに遣わされたと信じられています。

語源

コーラン以前

rasūl Allāh（神の使者）のシリア語形であるs̲h̲eliḥeh d -allāhāは、聖トマスによる外典の使徒行伝に頻繁に登場します。s̲h̲eliḥehに対応する動詞s̲h̲alaḥは、ヘブライ語聖書の預言者に関連して登場します。^[8]

コーランにおける用語

アラビア語では、 nabī（アラビア語の複数形：أنبياء、anbiyāʼ）という用語は「預言者」を意味する。この名詞の形はコーランに75回登場する。nubuwwah（アラビア語：نبوة 「預言者」）という用語はコーランに5回登場する。rasūl （アラビア語の複数形：رسل、rusul）およびmursal（アラビア語：مرسل、mursal、複数形：مرسلون、mursalūn）という用語は「神から授かった/受け取った法律を持った使者」を意味し、300回以上登場する。預言的な「メッセージ」を表す用語 (アラビア語: رسالة、risālah、pl: رسالات、risālāt ) は、コーランに10 回登場します。^[9]

次の表はこれらの単語を様々な言語で表したものです。^[10]

天使たち

コーランとタフスィールでは、ラスールという用語は天使の使者を指すためにも使用されています。この用語はコーラン 81:19、コーラン 11:69–11、コーラン51:26–11で使用されており、死の天使の召使いを指すためにも使用されています。^[17]

聖書解釈学者は通常、天と地の間で神の命令を遂行する使者の天使（ラスール）と天の天使（カルビイン）を区別する。^[18]^[19]

コーラン

コーランにおける預言者の物語は、ある特定のパターンに沿って展開することが多い。そのパターンでは、預言者が人々の集団に遣わされ、人々は預言者を拒絶または攻撃し、最終的には神の罰として絶滅する。しかし、コーランは、そのパラエネティックな性格から、完全な物語ではなく、むしろ、聴衆が語られた物語に精通していることを前提として、前世代の破滅を寓話的に言及している。^[20]

特徴

イスラム教では、コーランはアブラハムの継承における最後の預言者ムハンマドからの啓示であると信じられており、その内容はイスラム教徒が正道と呼ぶものを詳述している。^{[21]イスラム教の信仰によれば、すべての預言者は神（}イスラム教）への服従と従順を説いた。慈善、祈り、巡礼、断食が強調され、唯一神への厳格な信仰と崇拝が最も重視されている。^[22]コーラン自体はイスラム教を「アブラハム（イブラヒム）の宗教」と呼び^{[23] 、}ヤコブ（ヤクブ）とイスラエルの十二部族をイスラム教徒と呼んでいる。^[24]

コーランにはこう記されている。

かれはあなた方信者に、ノアに定められた道、またあなた方に啓示したもの、預言者よ、またアブラハム、モーゼ、イエスに命じたものを定められた。「信仰を堅持し、それに分裂を起こさないように。」
— スーラ・アシュ・シュラ42:13

イスラム教の預言者は一般の人々の模範です。彼らは正義と道徳的行為の模範的な特徴を示しています。すべての預言者に共通する預言者の類型には、預言者の血統、一神教の提唱、神のメッセージの伝達、神を拒否した場合の終末論的結果の警告などがあります。預言者の啓示は、多くの場合、兆候や神の証明の形で現れます。各預言者は互いにつながっており、最終的にはムハンマドの最終的な預言メッセージをサポートします。預言者が持つ資質は、人々を正しい道に導くことを目的としています。あるハディースでは、「人々の中で預言者が最も苦しむ」と述べられています。^[25]

罪と失敗からの保護

イスラム教、特にシーア派イスラム教では、^{[26]預言者は}イスマの資質を持っていると信じられており、つまり、彼らは間違いを犯したり重大な罪を犯したりしないように神によって保護されている。^[27] これは彼らが過ちを犯さないという意味ではなく、彼らは常に間違いを正そうとするという意味である。預言者にとって罪は必要であり、人々に悔い改めの方法を示すことができると主張されている。^[28]

イスマにコーラン的な根拠があるかどうか疑問視する人もいるが[ ^27]、この概念は9世紀までにスンニ派の主流の教義となった^[29]^{[30] 。}

コーランでは預言者は史上最も偉大な人間であると述べられており^[22]、彼らを「アッラーの祝福を受けた」と呼んでいます。^[9]^[31]預言者は神の啓示を受けていますが、神から授かったもの以外に神聖な知識や力を持たない人間です。^[32]預言者はイスラムの信仰を教えるという特定の任務のために神に選ばれたと信じられています。^[22]

コーランに出てくる預言者たちの物語は、信仰によって悪と逆境の力に打ち勝つことが神の行いであることを示しています。^[33]^[34]

女性の預言者

マリアの預言者性については、イスラム教神学者の間で議論されてきた。ザヒル派の神学者の中には、マリアはイサクの母サラ、モーゼの母アシヤと同様に預言者であると主張する者もいる。彼らはこの判断を、コーランの中で天使が女性たちに話しかけ、神聖に彼女たちの行動を導いたという例に基づいている。^{[35]ザヒル派の}イブン・ハズム（1064年没）によると、女性は預言者性（アラビア語：نبوة、ローマ字： nubuwwah）を持つことができたが、男性にしか得られない使徒性（アラビア語：رسالة、ローマ字： risālah）を持つことができなかった。^[35]イブン・ハズムはまた、マリアの預言者性に関する立場を、ヨセフを「誠実な男」と呼んでいるQ12:46と同様に、マリアを「誠実な女性」と呼んでいるQ5:75に基づいている。イスラム教におけるマリアの立場に関する学問を補強する他の言語的例は、彼女を説明する際に使用される用語の中に見ることができる。例えば、Q4:34では、マリアは敬虔に従順な（アラビア語：قَانِتِين、ローマ字： qānitīn）一人であると説明されており、これは男性の預言者に使われるのと同じ説明である。^[36]

マリアの預言者性に対する異議申し立ては、しばしば「われはあなたより前に男たちを遣わしたにすぎない」という一節のQ12:109に基づいている。一部の学者は、「リジャル」または男たちという用語の使用は、男と女の対比ではなく、男と天使の対比として解釈されるべきであると主張している。 ^{[36]特にスンニ派の学者の大多数は、この教義を}異端の発明（アラビア語：بدعة、ローマ字： bid'ah ）として拒否している。^[35]

預言者の系譜

アブラハムは、アブラハムの宗教における一神教の父として広く知られています。コーランでは、彼は使徒、人類の精神的模範、そしてイスラムの預言者の連鎖のつながりとして認識されています（コーラン 2:24）。神の最後の使徒でありコーランの啓示者であるムハンマドは、アブラハムの子孫であり、ムハンマドはアブラハムの預言者の系譜を完成させます。この関係は、コーランの第 6 章に見ることができます。

これはわれがアブラハムに、その民に対して授けた論証である。われは望む者を位階に昇格させる。本当にあなたの主は英明にして全知であられる。われはかれにイサクとヤコブを与え、それぞれを導いた。われはその前にノアを導き、その子孫のうちダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーゼ、アロンを導いた。われはこのように善行を行う者に報いる。ザカリア、ヨハネ、イエス、エリヤはいずれも正しい者であった。またイシュマエル、エリヤ、ヨナ、ロトもわれは全世界よりも高くした。われはかれらの父祖、子孫、兄弟のうちの何人かを高くした。われはかれらを選び、正しい道に導いた。6:83-87

コーランは、世界が絡み合ったドラマと対立に満ちていることを示しています。神のドラマは創造と楽園からの追放の出来事に関するものです。一方、人間のドラマは人類の人生と歴史に関するものですが、預言者の人生における出来事も含まれています。^[21]イスラムの道徳は、神によって定められた人生への信仰を通して徳の高い生活を送ることに基づいています。これは、預言者が啓示とアヤットの視点で持っていた神の賜物を伴う、信者に与えられた神の使命です。^[21]預言者は、正しい道のメッセージに従い、それを取り戻すように求められています。これが、アブラハムの伝統に適合する彼らの啓示の権威の重要な特徴です。より広いアブラハムの文脈におけるコーランの位置付けは、ムハンマドへの啓示にタウラートとインジルと同じ権威を与えています。^[37]

ムハンマドは最後の預言者とみなされているが、イスラム教の伝統の中には聖人を認め崇拝するところもある（ただしサラフィー主義やワッハーブ主義などの現代の学派は聖人説を否定している）。^[38]

一神教

コーランにはこう記されている。

「そしてアブラハムが人々に言ったことを思い起こせ。『アッラーを崇拝し、畏れなさい。それがあなた方にとってよりよいことなのです。あなた方が知っていたなら。あなた方はアッラーを別にして偶像を崇拝し、虚偽を捏造しているだけなのです。あなた方がアッラーを別にして崇拝するものは、あなた方に恵みを与える力を持っていません。ですからアッラーに恵みを求め、崇拝し、感謝しなさい。あなた方はアッラーのもとに帰されるのです。』」（コーラン 29:16-17）

この一節は、アブラハムが神を使者の一人として信仰し、一神教を信仰したことを宣伝しています。イスラム教は一神教であり、アブラハムは宗教的伝統のこの変革で知られています。一神教のこの預言的な側面は、コーランで何度も言及されています。アブラハムは唯一の真の神 (アッラー) を信じ、彼との「目に見えない一体性」(タウイード) を宣伝しました。コーランは、「言いなさい。『私の主は、多神教徒ではない正直な人、アブラハムの信条である、正しい道、正しい宗教に私を導いた。』」(コーラン 6:161) アブラハムが神と一神教に身を捧げるきっかけとなったのは、当時の異教徒たちでした。アブラハムは、この衝動的な崇拝をアラビア半島から一掃することに専念しました。^[39]彼の父親は木製の偶像彫刻家であり、アブラハムはその職業を批判していた。アブラハムの献身的な姿勢により、彼は一神教の父として認められている。

終末論

イスラム教の預言者や使者は、しばしばナディール（警告者）とバシール（吉報を伝える者）の類型に分類される。多くの預言者は、神のメッセージを受け入れず一神教を肯定した場合の終末論的な結果を人類に知らせる器としての役割を果たす。 ^[40]コーランの一節にはこうある。「本当に我々は、吉報の伝達者、警告者として、汝（ムハンマド）を真理とともに遣わした。あなたは、燃え盛る火に定められている者たちの責任を問われることはないであろう」（コーラン2:119）コーランに見られる預言的啓示は、非信者を待ち受ける地獄の炎を鮮明に描写しているが、真の信者を待ち受ける楽園の報酬についても描写している。^[40]神が預言者を通して彼らのコミュニティに伝えた警告と約束は、ムハンマドのメッセージを正当化する役割を果たしています。ムハンマドに与えられた最後の啓示は、特に審判の日が差し迫っているという信念に基づいています。

兆候と神の証明

コーラン全体を通して、モーゼやイエスなどの預言者はしばしば奇跡を起こしたり、奇跡的な出来事と結び付けられています。コーランでは、これらの出来事は常に神によって起こるものであり、預言者自身の意志によるものではないことを明確にしています。メッカの文章全体を通して、メッカの人々がムハンマドと神との神聖なつながりの視覚的な証拠を要求する場面があり、それに対してムハンマドは「しるしはアッラーのみに与えられ、私は単なる警告者です」と答えています。( Q29:50 ) この例は、預言者は神の全能性を証言し、神が望むときにしるしを生み出せる人間にすぎないことを明確にしています。^[40]さらに、コーランには、視覚的および口頭による証拠は、しばしば不信心者によってシフル（「魔法」）として拒否されると記されています。コーランにはこう記されています。「彼らは、彼が自分たちと同じ普通の人間であるにもかかわらず、彼らを魅了し、神の言葉を語っていると信じ込ませようとしていると主張している。（Q74：24-25）

ムハンマドの表現と預言者とのつながり

コーランの預言には、ムハンマドの啓示を裏付ける表現パターンがある。ムハンマドはアブラハムの預言者の系譜に連なるため、預言の多くの側面で類似している。ムハンマドは生涯、異教徒から偶像崇拝を排除しようとしていたが、これはアブラハムと似ている。このため、多くの人がムハンマドのメッセージを拒否し、メッカでの身の危険からメッカから逃げ出すことさえあった。『クルアーンの読み方：新ガイド、厳選翻訳』の著者カール・アーネストは、「クルアーンはムハンマドを頻繁に慰め、敵から守っている」と述べている。^[41]この慰めは、アブラハムが神から受けた励ましと並行して見ることもできる。ムハンマドはアブラハムのように奇跡を起こすことでも知られている。スーラ 17 (アル・イスラー) では、ムハンマドが肉体的に天に昇り、先代の預言者たちと会った夜の奇跡的な旅について簡単に説明しています。この精神的な旅は、毎日の祈りの儀式など、多くのイスラムの宗教的伝統と変革がこの奇跡の間に与えられ、確立されたという意味で重要です。 ( Q17:78-84 ) ムハンマドはアブラハムの子孫です。したがって、彼は預言者の血統の一部であるだけでなく、人類を正しい道に導くアブラハムの血統の最後の預言者でもあります。スーラ 33 (アル・アザーブ) では、ムハンマドを確認し、「ムハンマドはあなた方のどの男性の父親でもないが、アッラーの使徒であり、預言者の印である。アッラーはすべてのことを知っておられる」と述べています。 ( Q33:40 )

従順

コーランはスーラ26アシュ・シュアラにおいて預言者への服従の重要性を強調しており、その中で一連の預言者が神への畏れと自らへの服従を説いている。

108節ではノアは「神を畏れ、私に従いなさい」と言っています。
126節ではハドが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
144節ではサレフは「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
163節ではロトが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っています。
179節ではシュアイブが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。^[42]^[43]

聖書とその他の贈り物

イスラム教の聖典

啓示書とは、人類の歴史を通じて神が様々なイスラムの預言者に口述したとイスラム教徒が信じている記録であり、これらすべての書物はイスラムの法典と法律を公布した。すべての啓示書を信じることはイスラムの信仰条項であり、イスラム教徒はイスラム教徒であるためにはすべての聖典を信じなければならない。イスラムは過去のすべての聖典を尊重することを説いている。^[44]

コーランにはイスラム教の聖典がいくつか名前を挙げて言及されています。

「タウラート」（タウラまたはタウラートとも、アラビア語：توراة ‎）は、イスラエルの子孫の預言者や使徒に啓示されたとイスラム教徒が信じているイスラム教の聖典としてのトーラーのアラビア語名である。イスラム教徒はタウラートの伝承について言及する際、それをモーセ五書だけでなく、ヘブライ語聖書の他の書物やタルムードやミドラシュの著作とも同一視している。^[45]
コーランにはザブルについて言及されているが、これは詩篇であると解釈されており^[46]、ダビデ王（ダウード）に啓示された聖典である。学者たちは詩篇を聖なる賛美歌であり、法律を執行する書物ではないと理解していることが多い。^[47] コーラン 21:105と詩篇37:29は直接対応するものである。^[48]
神の知恵の書（アラビア語：おそらくالْزُبُر az-Zuburと同定される）：コーランには神の知恵の書がいくつか言及されている。^[49]
コーランによれば、インジル（福音書）はイエスに啓示された聖典である。多くの一般のイスラム教徒はインジルが新約聖書全体を指していると信じているが、学者たちはそれが新約聖書ではなく、神によって送られ、イエスに与えられたオリジナルの福音書を指していると明確に指摘している。^[50]したがって、イスラム教徒の信仰によれば、福音書は神の啓示を受けたイエスがイスラエルの民に説いたメッセージである。イスラムの学者の信仰によれば、現在の正典の福音書は神によって啓示されたものではなく、むしろ同時代の様々な人々、弟子、仲間によって書かれたイエスの生涯の文書である。これらの福音書にはイエスの教えの一部が含まれているが、人間によって書かれたのではなく神によって送られた単一の本であるオリジナルの福音書を表すものではない。^[51]
コーラン: コーラン（アラビア語: القرآن、ローマ字: al-Qurʼān）は、ムハンマドに啓示された啓示です。
アブラハムの巻物（アラビア語：صحف إبراهيم‎, Ṣuḥuf ʾIbrāhīm）^[52]は、アブラハム（イブラーヒーム）に与えられた最古の聖典の一つであると考えられています。 ^[53]通常は「巻物」と呼ばれますが、多くの翻訳者はアラビア語の スフフを「書物」と翻訳しています。^[54]^[55]「聖典」に言及している節はコーラン87:18-19にあり、そこではモーセの巻物と並んで「初期の啓示の書物」として言及されています。
モーセの巻物（アラビア語：صُحُفِ مُوسَىٰ、Ṣuḥuf Mūsā ）は、コーランに2度言及されている古代の聖典である。イスラム教の宗教的聖典の一部である。ヨルダンの学者で哲学教授のガジ・ビン・ムハンマドは、「モーセの巻物」はモーセのトーラと同一であると述べています。^[56]
啓蒙の書（アラビア語：الكِتَابُ ٱلْمُنِير、ローマ字： Kitābul-Munīr）：コーランには啓蒙の書について言及されており、^{[57]これは}啓蒙の聖典や啓蒙の書とも訳されている。

聖なる贈り物

ムハンマドは天使ガブリエルを通して啓示という神の賜物を授かりました。神とのこの直接的なコミュニケーションは人間の経験を強調しますが、コーランのメッセージは人類の歴史におけるこれらの選ばれた人々による啓示の歴史を尊厳あるものにし、ムハンマドの預言者の系譜の基盤としています。

コーランには、様々な預言者に与えられた神から授かった様々な賜物について記されている。これらは、天の知識の書物または形態として解釈できる。イスラム教徒はすべての預言者が計り知れないほどの賜物を持っていたと信じているが、特定の預言者について「知恵」または「知識」について特別に言及されているのは、何らかの秘密の知識がその預言者に明らかにされたことを意味すると理解されている。コーランには、アブラハムが知恵を祈り、後にそれを得たと記されている。^[58]また、ヨセフ^[59]とモーセ^[60]は成人したときに知恵を得たと記されている。ダビデはゴリアテを殺した後、王位とともに知恵を得た。^[61] ロト（ルート）はソドムとゴモラで預言をしていたときに知恵を得た。^[62]洗礼者ヨハネは、まだ若者だったときに知恵を得た。^[63]そしてイエスは知恵を得て、福音を授かった。^[64]

啓示の性質

ムハンマドが啓示を受けた時代、アラビア半島は多くの異教徒の部族で構成されていました。彼の出生地であるメッカは、多くの部族や宗教が絶えず接触していた巡礼の中心地であり、交易の中心地でした。周囲の文化とムハンマドのつながりは、コーランの啓示の仕方の基礎となりました。コーランは神の直接の言葉と見なされていますが、ムハンマドの元にはアラビア語で伝わり、半島のすべての人々が理解できました。これがコーランの重要な特徴であり、当時の詩や他の宗教文書とは一線を画しています。翻訳の影響を受けず、啓示を受けた時代の文脈に文化的に適用できると考えられています。^[65]ムハンマドは、その啓示が詩であるという理由で批判されたが、文化的観点からは、それは純粋にジンとクルアシュに由来する啓示であるが、二重性の類型とアブラハムの系統の他の預言者との類似性が、彼の啓示を裏付けている。この類似性は、その構造の複雑さと、唯一の神であるアッラーへの信仰の服従というメッセージに見出される。^[37]これはまた、彼の啓示が神のみから来ており、彼が他の預言者の啓示と人生と同様に正道の守護者であることを明らかにし、クルアーンをアブラハムの伝統における一神教の現実と結びつけている。^[37]

知られている預言者

コーランに名前が挙げられている預言者と使者

コーランに記されている使徒はすべて預言者でもあるが、すべての預言者が使徒であるわけではない。^[66]

予言者としての能力が議論されている人物

その他の人物

コーランには25人の預言者の名前が記されていますが、神は他にも多くの預言者や使者を地球上に存在した様々な国々に送ったとも書かれています。コーランの多くの節でこのことが論じられています。

「われらはあなた以前にも使徒を遣わした。われらは彼らのうちのある者についてあなたにその物語を語ったが、ある者についてはまだあなたにその物語を語っていない。」^[171]
「われらは確かに各民族に使徒を遣わした…」^[172]

コーランでは

ヤコブの息子たち: これらの男性は預言者とはみなされないこともありますが、ほとんどの聖書学者は、ムハンマドのハディースとユダヤ教における預言者としての地位を引用して、彼らを預言者とみなしています。一部の人々が彼らを預言者とみなさない理由は、彼らがユスフ (ヨセフ) に対してとった行動と、父親に嘘をついたからです。
町の三人：同じ町に派遣されたこの名前の知られていない三人は、コーランの第36章に記載されています。 ^[173]^{[独自の研究? ]}

イスラム文学では

ハディース、釈義、注釈の中で学者によって言及されている他の多くの人々は、以下の人々です。

その他のグループ

アフマディーヤにおける預言者性

アフマディーヤ教団は、使徒と預言者が異なる個人であるとは信じていない。彼らは、クルアーンの言葉である警告者（ナディール）、預言者、使者は、神によって任命された同じ個人が果たす異なる役割を指していると解釈している。アフマディーヤは、法を司る預言者と法を司らない預言者のみを区別している。彼らは、法を司る預言者の地位はムハンマドで終わったが、法を司らない預言者の地位はムハンマドに従属して存続すると信じている。^[179]^[180]アフマディーヤ教団は、ミルザ・グラーム・アフマド（1835–1908）を神の預言者であり、末日の約束された救世主でありイマーム・マフディーであると認めている。 ^[181]ラホール・アフマディーヤ運動は、彼を預言者として否定し、信仰の刷新者とみなしている。^[180]しかし、他のすべてのイスラム教徒とその学者は、アフマディーヤ派はイスラム教徒ではないと主張しています。^[182]^[183]^[180]

バハイ教における預言者

イスラム教徒とは対照的に、バハイ教徒^[184]は、ムハンマドが神の最後の使者であるとは信じておらず^[184]^[185]、むしろ終末論や終末期の言及は人類の時代や時代の変化の比喩であり、神の導きの進歩は続くと定義しています。イスラム教と同様に、預言者の印章の称号はムハンマドに与えられていますが、バハイ教徒はそれを別の方法で解釈しています。彼らは、預言者の印章という用語は特定の時代に適用され、各預言者はそれぞれの時代の「印章」であると信じています。したがって、神のすべての預言者は同じ「神の大義」に結集し、同じ根底にあるメッセージを持ち、すべてが「同じ幕屋に住み、同じ天に舞い、同じ玉座に座り、同じ言葉を発し、同じ信仰を宣言している」という意味で、彼らはすべて「すべての預言者の再来」であると主張することができます。

参照

参考文献

引用

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[50] アブドゥッラー・ユースフ・アリ『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』付録：「インジルについて」

[51] イスラム百科事典、「インジル」

[52] 代替案:アラビア語: صُحُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi ʾIbrāhīmおよび/またはالصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ Aṣ-Ṣuḥufi 'l-Ūlā – 「最古の啓示の書」

[53] コーラン 87:19

[yusuf-54] アブドラ・ユースフ・アリ『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』 ^{[ページ必要]}

[55] マーマデューク・ピックタール、『栄光のコーランの意味』

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[57] コーラン 3:184 および 35:25

[58] コーラン 26:83

[59] コーラン 10:22

[60] コーラン 28:14

[61] コーラン 2:251

[62] コーラン 21:74

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[auto5-67] クルアーン 2:31クルアーン 2:31

[68] コーラン 19:56コーラン 19:56

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[71] アブドゥラ・ユスフ・アリ『聖クルアーン：本文、翻訳、解説』 C2508：「イドリースはクルアーンの中で2回言及されている。すなわち、ここと21:85で、忍耐強く耐え抜いた人々の一人として言及されている。彼を「神と共に歩んだ」（創世記5:21-24）聖書のエノクと同一視することは、正しいかもしれないし、そうでないかもしれない。また、ここでの57節を創世記5:24（「神が彼を連れて行った」）と同じ意味、つまり死の門を通らずに連れ去られたと解釈することも正当化されない。彼が真実で誠実な人であり、預言者であり、人々の間で高い地位にあったということだけが伝えられている。この点が、彼を先ほど述べた一連の人物の中に位置づけている。彼は人々と連絡を取り合い、彼らから尊敬されていた。精神的な進歩は、我々を人々から切り離す必要はありません。我々は彼らを助け、導かなければなりません。彼は最高の地位において真実と敬虔さを貫きました。」

[6:89-72] コーラン 6:89

[73] コーラン 26:107

[auto2-74] コーラン 46:35

[qref|33|7|b=y-75] クルアーン 33:7より

[42:13-76] コーラン 42:13

[77] コーラン 26:105

[auto-78] コーラン 26:125

[79] コーラン 7:65

[auto4-80] クルアーン 26:143より

[81] コーラン 7:73

[82] コーラン 19:41

[83] コーラン 9:70

[Quran_2:124-84] クルアーン 2:124より

[85] コーラン 22:43

[quran8719-86] コーラン 87:19

[6:86-87] コーラン 6:86

[88] コーラン 37:133

[89] コーラン 7:80

[19:54-90] クルアーン19:54より

[19:49-91] クルアーン19:49より

[4:89-92] クルアーン 4:89より

[40:34-93] コーラン 40:34

[94] イスラム百科事典、A. ジェフリー、アイユーブ

[auto1-95] クルアーン 26:178より

[96] コーラン 7:85

[20:47-97] コーラン 20:47

[Q5336-98] コーラン 53:36

[99] コーラン 19:53

[100] コーラン 17:55

[101] キッチン、ケネス A. (2001 年 9 月～10 月)。「ソロモンが統治していた時期を知る方法」聖書考古学レビュー5 ( 27) BAS。

[102] コーラン 37:123

[103] コーラン 37:124

[104] コーラン 37:139

[105] コーラン 10:98

[106] コーラン 21:85-86

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[:02-108] クルアーン 38:48 脚注：「学者の間では、アル＝キフルが預言者であったか、それともただの正義の人であったかについて意見が一致していない。彼が預言者であったと主張する人々は、彼をエゼキエル、イザヤ、オバデヤなど聖書のさまざまな預言者と同一視している。」

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[112] コーラン 3:39

[113] コーラン 19:30

[114] コーラン4:171

[115] コーラン 61:6

[116] コーラン 57:27

[117] 50 ページ「ムハンマドの伝記作家イブン・イシャク (85-151 AH) の時代から、イスラム教徒は、ヨハネの福音書で言及されている「信者に永遠に共にいる別のパラクレートを与える」人物が、他でもないムハンマドであることを認識していました。」

[118] コーラン33:40

[33:40-119] コーラン 33:40

[120] コーラン 21:107

[121] コーラン 42:7

[122] イブン・カスィール、アル・ビダーヤ・ワ・ン・ニハーヤ

[123] コーラン 5:20-26

[:11-124] アブドゥッラー・ユースフ・アリ『聖クルアーン：本文、翻訳、解説』 、 278 節から246節までの注釈：「これがサムエルである。彼の時代にイスラエルは内部の腐敗と外部の多くの逆境に苦しんでいた。ペリシテ人は大攻撃を仕掛け、イスラエルを大虐殺で打ち負かした。イスラエル人は信仰と自らの勇気と団結に頼る代わりに、戦いで助けとなる最も神聖な所有物である契約の箱を持ち出した。しかし敵はそれを奪い、持ち去り、7 か月間保持した。イスラエル人は、悪が聖なる遺物の陰に隠れることはできないことを忘れていた。また、聖なる遺物は信仰の敵を助けることもできない。敵は、箱が自分たちに不幸をもたらすだけだと知り、喜んでそれを放棄した。それはヤアリム（キルヤト・ジェアフィム）の村（カリヤ）に 20 年間留まっていたようだ：サムエル記上、 7:2. その間、民衆はサムエルに王を任命するよう迫った。彼らは王がすべての病を治してくれると考えていたが、彼らに欠けていたのは団結と規律の精神、そしてアッラーのために戦う覚悟であった。

[:12-125] コーラン検索エンジン、アヤット検索サミュエル。音声検索エンジン。القرآن الكريم アラビア語、ウルドゥー語、英語翻訳 Archived 2012-05-07 at the Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 & 251]

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[142] Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen、1778、ii。 264–266

[143] イブン・クタイバ、ウカシャ、タバリー、イブン・カスィール、イブン・イシャク、マスーディー、キサイ、バラミ、タラビなど多くの人がエゼキエルを預言者として認めています。

[144] この人物像の最も深いところは、アブドラ・ユースフ・アリの解説で述べられています。解説の注釈2743には次のように書かれています。「『ズル・アル・キフル』が蔑称ではなく、『エゼキエル』のアラビア語化された形であると認めるなら、文脈に合致します。エゼキエルはイスラエルの預言者で、エルサレムへの 2 度目の攻撃 (紀元前 599 年頃) の後、ネブカドネザルによってバビロンに連れ去られました。彼の書は英語の聖書 (旧約聖書) に含まれています。彼は鎖につながれ、縛られ、牢に入れられ、しばらくの間口がきけませんでした。彼は忍耐と不屈の精神で全てに耐え、イスラエルの悪を大胆に叱責し続けました。彼は、永遠に真実である言葉で偽りの指導者を非難する痛烈な一節で、「イスラエルの羊飼いで自分自身を養う者たちに災いあれ! 羊飼いは群れを養うべきではないのか?あなたたちは脂肪を食べ、羊の毛をまとい、飼われている動物を殺すが、群れを養わない。病んでいるものを強くせず、病んでいるものを癒さず、傷ついたものを包帯で巻かなかった……など（エゼキエル書 34:2–4）」

[Wheeler-145] Wheeler, BM「ダニエル」。イスラム教とユダヤ教の預言者の歴史辞典。ダニエルはコーランでは名前で言及されていないが、後のイスラム文学には彼の預言者としての記述がある...

[146] イスラム教とユダヤ教の預言者一覧、BMウィーラー、ダニエル

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[176] アブドラ・ユスフ・アリは、ホセア書第8章14節を引用して、Q. 5:60の注釈を記している。

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