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『シャルフ・サヒーフ・アル＝ブハーリー・リ・イブン・バッタル』（アラビア語: شرح صحيح البخاري لابن بطال）、または単に『シャルフ・イブン・バッタル』は、マリキ派の学者イブン・バッタルによって書かれた『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の古典的な注釈書である。この著作の原題は不明だが、伝統的にイブン・バッタルの著作とされており、アル＝ハッタビーの『アラム・アル＝スナン』に続く、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に関する最初期の印刷された注釈書の1つと考えられている。この注釈書は、ハディースの分析とマリキ派の法学を組み合わせ、法的推論、文献学、歴史的背景、倫理的指針を扱い、預言者の教友、後継者、後世の人々の報告など、現在では失われてしまった資料からの資料を保存している
イブン・バッタルは注釈書の序文を書いていないため、その目的、方法論、あるいは著作や書名の背後にある論理についてはほとんど知られていない。[ 1 ] : 157『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の初期の注釈書の中では、アル＝ハッタビーの『アラム・アル＝スナン』が最初で、続いてアブー・ジャアファル・アル＝ダウディーとアル＝ムハッラブ・イブン・アビ・サフラがあり、イブン・バッタルの著作はそれらの後に登場した。これらのうち、印刷されたのはアル＝ハッタビーとイブン・バッタルの注釈書だけである。[ 2 ]この本には、イブン・カッサールやアル＝ムハッラブ・イブン・アビ・サフラの著作を含む、失われた著作の一部が保存されている。[ 3 ]
版に関しては、最も広く参照されているのは、サウジアラビアのリヤドにあるマクタバト・アル＝ルシュドがヒジュラ暦1420年（西暦2000年）に出版した全10巻の版で、アブ・タミーム・ヤシル・ビン・イブラヒムとイブラヒム・アル＝スバイヒによって検証されている。 [ 4 ]また、別の全10巻の版が、ベイルートのダール・アル＝クトゥブ・アル＝イルミーヤから2003年に出版され、ムスタファ・アブドゥルカディル・アタが2つの写本に基づいて批判的に編集した。[ 5 ]
イブン・バッタルは、サヒーフ・アル＝ブハーリーを主にフィクフ（イスラム法学）の注釈書として扱い、ハディースから派生する法的な問題に重点を置いている。彼はすべての書や章に注釈を付けようとはしておらず、創造、タフスィール（クルアーン解釈）、美徳、教友の功績、軍事作戦に関する章には、ほとんど、あるいは全く注釈が付けられていないことが多い。[ 2 ]一般的に、彼はまず章の名前を挙げ、次にその章に含まれるハディースを列挙するが、伝承経路全体を省略し、ハディースを伝えた教友から始めることが多い。彼は、誰がその教友から伝えたかを述べることもあり、ハディースを全文引用するのではなく、省略したり要約したりすることが多い。時折、彼は各ハディースについて論じることなく章に注釈を付け、章に法的な内容が含まれていないことを記している。[ 2 ]
この解説では、法的な裁定を導き出すために、しばしば教友や後継者たちの報告が引用されている。イブン・バッタルは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に収録されている伝記を検証し、その正確さを称賛することもあれば、ハディースとは無関係であることを指摘することもある。伝承が矛盾しているように見える場合は、それらを調和させようと試み、それが不可能な場合は、他の見解を指摘しつつ、好ましい解釈を示す。[ 6 ]
イブン・バッタルは、さまざまな法学派、特にマーリキー学派の見解を取り入れているが、自身の学派と異なる場合でもハディースの証拠を概ね遵守し、反対意見には客観的に対処している。彼は時折、珍しい語や特殊な語を説明し、自身の観察と他の学者の観察の両方に基づいて、倫理的な格言、助言、知恵をしばしば含めている。この著作はまた、比較法学の資料でもあり、教友、後継者、そして4人の主要なイマームの見解を記録し、偏見なくマーリキー学派の立場を詳細に議論し擁護している。[ 7 ]
イブン・バッタルは幅広い資料を参照している。彼はしばしば、具体的な著作名を明示せずに著者の名前を挙げているが、これは当時よく見られた慣習である。[ 8 ]主な資料としては、以下のものが挙げられる。
言語と文学：アル・ハリル・イブン・アフマド・アル・ファラヒディ（キタブ・アル・アイン）、イブン・ドゥライド、アル・アスマイ、イブン・マンズール（リサーン・アル・アラブ）。[ 9 ]
ハディースと文献学：アブー・ウバイド・アル・カシム・イブン・サラーム（ガーリブ・アル・ハディース）、アル・ハッタビ（アラム・アル・ハディース、マアリム・アル・スナン）、アブ・ウバイダ、イブン・アル・アラビ、ムハンマドｂ．ジヤード、イブン・アル＝アンバリ。[ 8 ]
マリキ法学: 彼の教師、カディ・アブル＝カシム・ムハレブ b.アブー・スフラ、イマーム・マリク（アル・ムワッタ、アル・ムダワナ）、サーヌン、イブン・アル・カシム、アシュハブ。[ 8 ]
他の学校および学者: アブ・ハニファ、アフマド b.ハンバル、シャフィーイ（例：キタブ・アル・ウム、イクティラフ・アル・ハディース）、イブン・クタイバ、アル・タハウィ、イブン・フレック、アル・タバリ。[ 8 ]
イブン・バッタルはまた、イブン・アル＝マイシュン、アスバグ、イブン・ハビブ、イブン・アル＝シッキト、イスマイル・ブン・イスハーク、アブル＝ハサン・ブン・アル＝カビシ、アブー・バクル・ブン・アル＝タイイブなど、主にマリキ派の伝統を通じて彼の元に伝わった他の多くの学者たちの著作も引用している。[ 9 ]彼はしばしば「言われている」などの表現を用いて意見を曖昧に帰属させているが、これは意図的な省略ではなく、当時の学問的慣習を反映している。[ 8 ]
これは、特にマリキ派の伝統において、サヒーフ・アル＝ブハーリーの伝承と解釈を理解するための重要な著作である。[ 10 ]その重要性は、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーが『ファトフ・アル＝バーリー』の中でこの著作を多用するなど、後世の学者による数多くの言及に反映されている。[ 3 ]この注釈は、サヒーフ・アル＝ブハーリーの教育、伝承、分析の資料として用いられてきた。ナスィール・アル＝ディン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ムニール・アル＝イスカンダラーニーなどの学者の中には、この注釈に欄外注釈（ハーシヤ）を書き加えた者もいる。[ 3 ]
後世の多くの評論家は、イブン・バッタルの著作を頻繁に引用し、その内容を参考にしたり、批判的に検討したりした。注目に値する例としては、アル・ムタワリ・アラ・タラジム・アブワブ・アル・ブハーリのアブ・アル・アッバス・ナシル・アル・ディーン・イブン・アル・ムニル（789年没）、アル・カワキブ・アル・ダラリのムハンマド・イブン・ユスフ・アル・キルマニ（786年没）、アフマド・イブン・ハジャールなどが挙げられる。ファト・アル・バーリのアル・アスカラニー（852年没） 、ウムダット・アル・カーリーのムハンマド・イブン・アフマド・アル・アイニー（855年没） 、イルシャド・アル・サーリのアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクル・アル・カスタラーニ（923年没）。[ 3 ]
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