主婦

主婦（主夫、専業主婦とも呼ばれる）とは、家庭の運営や管理（家事、子供の世話、家の掃除や維持、家族用の衣服の製作、購入、修繕、家族用の食料の購入、調理、保管、家族が日常生活で必要とする商品の購入、家計の一部または全部の管理など）を担い、家の外では働いていない女性（キャリアウーマンなど）のことである。^[1]男性では主夫がこれに当たる。

メリアム・ウェブスター辞典では、主婦は家庭を管理する既婚女性と定義されています。^[2]英国商工会議所の20世紀辞典（1901年）では、主婦は「家庭の女主人、女性の家事管理者」と定義されています。^[3]

西洋世界では、特に女性に対する固定観念的な性別役割が、 20世紀後半のフェミニスト運動によって挑戦され、一部の女性が主婦になるかキャリアを持つかを選択できるようになりました。（ただし、高額な育児費用や障害などの経済的な障壁が、どちらを選択することも妨げる場合があります）。経済の変化によって、共働き世帯の普及も進みました。

一部のフェミニスト^{[4] [5]}や非フェミニスト経済学者（特にマルクス主義歴史学の方法論的アプローチである史的唯物論の支持者）は、 GDPや雇用統計などの経済生産高の標準的な定式化では主婦の仕事の価値が無視されていると指摘している。主婦は一般的に週に何時間も無給で働き、経済的支援は夫の仕事からの収入に頼っていることが多い。GDP ^[6]や雇用データなどの標準的な経済統計では、これらの指標の測定方法が原因で、主婦の仕事の重要性が無視されることがある。主婦の仕事は市場で交換されないため、GDP統計から除外されている。

一部の経済学者^{[誰? ]}は、主婦は料理、掃除、育児、老人介護、家計管理など、さまざまな仕事をしながら長時間働くことが多いと述べています。これらの家事は、家族を養い、他の家族メンバーの有給の仕事などの生産活動をサポートするために不可欠です。

狩猟採集社会では、男性が肉のために動物を狩り、女性が穀物、果物、野菜など他の食物を採集するのが一般的だった（例えば、リチャード・B・リーとアーヴン・デヴォアの1968年の著書「狩猟者なる人間」で主張されているように）という通説に反して、近年の狩猟採集社会の民族誌的研究では、フィリピンのアグタ族のように女性が月経中、妊娠中、授乳中でも狩りをすることが示されており、女性も積極的に狩りに参加していることが明らかになっている。^[7] 化石や考古学的証拠からも、女性の狩猟の歴史は長いことがわかる。^[7]さらに、運動科学の証拠によると、女性は持久力を要する活動に向いており、長距離にわたって獲物を追跡するのに役立った可能性がある。^[7]しかし、この研究の検証を試みたところ、「複数の方法論的失敗がすべて同じ方向に結果を偏らせている...彼らの分析は、採餌社会における性別による労働分担に関する広範な実証的証拠と矛盾しない」ことが判明した。^[8]

農業が主な仕事である農村社会では、女性は家の周りの庭や家畜の世話も行っており、季節などの理由で仕事を急いで終わらせる必要があるときには、一般的に男性の重労働を手伝っています。^[要出典]

農村社会の伝統的な主婦が行う農業に関わる重労働の例は次のとおりです。

• 市場に出荷できる熟した果物を摘む
• 田んぼに稲を植える
• 穀物の収穫と積み上げ
• 動物のために干し草を刈る

農村研究では、主婦という言葉は、畑仕事や家畜の世話ではなく、 「農場の敷地内でほとんどの雑用を行う女性」を指す用語として時々使用されます。 ^{[出典が必要]}。

女性の生産的貢献が「仕事」とみなされるかどうかは、時代や文化によって異なっていた。20世紀の大半を通じて、家族経営の農場で働く女性は、どれだけ仕事をしたかに関係なく、米国国勢調査では失業者としてカウントされたが、同じか（あるいはそれ以下の）仕事をする男性は、農業従事者として雇用されているとカウントされた。^[9]

ヨーロッパ20カ国の18～65歳の合法的に結婚した女性7733人を対象にした調査では、男女平等を公的に支持する国では男性と女性の家事分担が少ないことが示されました。逆に、女性の家事は男性よりも多かったです。^[10]

現代の専業主婦は通常、働いている世帯員の収入を共有し、フルタイムで働く賃金労働者は主婦の無償労働の恩恵を受ける。そうでなければ、そのような労働（育児、料理、家事、教育、交通手段など）の遂行は家計の支出となる。[ ^11]共同財産制を採用している米国の州では、夫婦の財産と収入の共有が認められており、婚前契約または婚後契約に従わない限り、米国のほとんどの結婚世帯は共同財務チームとして運営され、共同で納税申告を行っている。

主婦の教育の方法、必要性、範囲については、少なくとも20世紀から議論されてきた。^{[12] [13] [14] [15]}

中国の帝政（唐の時代を除く）では、女性は儒教の教義と文化的規範により家事に従事するよう縛られていた。一般的に、女の子は学校に通わず、そのため母親や女性の親戚と一緒に家事（例えば、料理や掃除）をして一日を過ごしていた。ほとんどの場合、夫は生きていて働くことができたので、妻は仕事をすることをほとんど禁じられ、主に家で過ごしたり、他の家事をしたりしていた。儒教が東アジアに広まるにつれて、この社会規範は韓国、日本、ベトナムでも見られるようになった。宋王朝以降、纏足が一般的になるにつれて、多くの女性が外で働くことができなくなった。^[要出典]

1911年に中華民国が建国された後、こうした規範は徐々に緩和され、多くの女性が労働力として参加できるようになりました。その後まもなく、ますます多くの女性が学校に通うことが認められるようになりました。 1949年に中華人民共和国が統治し始めてから、すべての女性が強制的な家族の役割から解放されました。大躍進政策と文化大革命の間、一部の女性は伝統的に男性に限定されていた分野で働くことさえありました。

現代中国では、特に大都市やその他の都市部では、主婦はそれほど一般的ではなくなりました。多くの現代女性は、一人の収入では家族を養うのに十分ではないという理由だけで働いています。中国では祖父母が孫が学校に行ける年齢になるまで孫の面倒を見るのが一般的であるため、この決断は容易です。とはいえ、中国の経済が拡大するにつれて、近年、中国の主婦の数は着実に増加しています。^{[疑わしい–議論する]}

伝統的なヒンズー教の家族では、一家の主はグリハ・スワミ（家の主人）であり、その妻はグリハ・スワミニ（家の女主人）である。サンスクリット語のグリハストとグリハスタは、主婦が担うあらゆる活動や役割を最もよく表していると言えるだろう。グリはサンスクリット語で家や家庭を意味する語源で、グリハスタとグリハストはこの語源から派生したもので、グリハスティヤも同様である。夫婦はグリハスタシュラム、つまり家族制度と呼ばれる状態に住み、一緒に家族を養い、人生の苦難を乗り越える家族のメンバー（若者も老人も）を助けている。家系図を増やし（子供を産み）、その子供たちを守る女性は、グリハラクシュミ（家の富）とグリハショバ（家の栄光）と呼ばれている。家族の年長者はグリシュレシュタと呼ばれる。夫または妻は、家族と社会の究極の幸福のために、社会的、宗教的、政治的、または経済的な性質の無数の他の活動に従事する場合があります。しかし、共同世帯主としての統一された地位は、社会で活動する彼らの中核です。主婦としての女性の伝統的な地位は、彼女たちを社会に固定し、彼女たちの世界の社会的、宗教的、政治的、経済的枠組み内での活動に意味を与えます。しかし、インドが近代化を進めるにつれて、多くの女性が雇用され、特にムンバイ、デリー、コルカタ、チェンナイ、ハイデラバード、バンガロールなどの大都市ではほとんどの女性が働いています。男性主婦の役割はインドでは伝統的ではありませんが、都市部では社会的に受け入れられています。 2006年のある社会学者の研究によると、 Business Todayが実施した調査によると、未婚のインド人男性の12％が主婦になることを検討しています。^[16]社会学者のスシュマ・トゥルザプルカルは、これをインド社会の変化と呼び、「10年前は男性が仕事を辞めて家にいるというのは聞いたこともない概念であり、社会的に受け入れられないことだった」と述べた。^{[17]しかし、インドの女性の}労働力人口は22.7％に過ぎないのに対し、男性は51.6％であり、ほとんどの女性が家の外で働いていないため、女性は介護者になる可能性が高い。^[18]

マヒラ・シャクティ・サマージク・サミティは主に主婦で構成された女性団体である。^[19] サドナ・シンハが現在のサミティ会長である。^[20]

1990年頃まで、北朝鮮政府はすべての健常男性に何らかの国営企業への雇用を義務付けていた。しかし、労働年齢の既婚女性の約30％は専業主婦として家にいることが認められていた（韓国、日本、台湾など同地域の一部の国よりも少なく、旧ソ連、中国本土、スウェーデンなどの北欧諸国よりも多く、米国とほぼ同じ割合^[21]）。1990年代初頭、北朝鮮の飢餓で推定90万～350万人が死亡した後、古い制度は崩壊し始めた。場合によっては、女性たちが自家製の食品や、なくても困らない家庭用品を売り始めた。今日、北朝鮮の市場の商人の少なくとも4分の3は女性である。平壌では、「夫と飼い犬の共通点は何か？」というジョークが広まっている。答え:「どちらも働いていないし、お金を稼いでいないが、どちらもかわいいし、家にいて泥棒を追い払うことができる。」^[22]

1920年代に「主婦」を意味する「hemmafru 」という言葉が登場し、当時は「職業女性」を意味する「 yrkeskvinna ^{」と対比して使われていた。 [23]} 1930年から1960年の間に、スウェーデンの主婦の数は93万人から114万8千人に増加した。^[24]この増加は、農業社会から工業社会への移行と関係していた。1930年代以降、農業に従事する人の数は減少し、ますます多くの人々が農村部から都市部に移住した。同時に、結婚したカップルの数が増加した。^[25]ますます多くの人々、主に男性が、主に産業における賃金労働を通じて、家庭の外で生計を立てるようになった。女性は主婦となり、子供たちに対する特別な責任を負った。

リュクスフストル（「贅沢な、または甘やかされた妻」）とは、家で仕事をせず、雇った人に料理、掃除、子供の世話などをさせる主婦のことです。上流階級では一般的でしたが、現在ではほとんど見られません。

当時の男女の役割を自明のものとして受け入れながらも、家庭で働く女性のためにさまざまな改善を主張するのが一般的な態度でした。より急進的な人々は、主婦は夫への経済的依存に陥っており、仕事の対価が支払われず、自分の能力を刺激し開発する機会を奪われているのは不公平だと主張しました。彼らは、主婦、女性は自分の理解力や能力を持たない人間とみなされ、社会全体に参加することを妨げられていると主張しました。

1960年代初頭、女性の社会での役割、教育と労働の権利、子育てと家族の重要性について活発な議論が交わされた。1961年に発表された「女性の試練」と題する影響力のある論文で、最も影響力のある評論家の一人であるエヴァ・モバーグは、専業主婦という考え方は農民社会の時代遅れの名残であると述べた。^[26]

モバーグは女性の解放のために女性の状況を改善する政治改革を推し進めた。専門職に就くことで女性のアイデンティティは変化する。女性は経済的に自立し、男性も伝統的な男性の役割から解放されるだろう。^[25]

もう一人の討論者、モニカ・ボエティウス [sv]は、多くの女性が働いていないという事実を経済的に弁解の余地がないと述べた。討論集の中で、ボエティウスは「私たちは妻を養う余裕があるか？」という問いを投げかけた。[ ^27]ボエティウスは、女性は十分に活用されていない労働力の予備であり、それを活用すれば、世帯の購買力と生活水準を大幅に向上させることができると主張した。^{[25]ボエティウスは、経済学者ペル・ホルムベルク[28]}の考えを基に、1966年に著書『Kynne eller kön?』^{で述べた。[29]}

1960年代後半以降、主婦の数は着実に減少した。公共部門が拡大するにつれ、多くの主婦が学校、医療、社会福祉などの有給労働に就いた。1960年代後半から1980年代前半にかけて、50万人以上の主婦が労働力に加わった。1968年から1970年の間だけでも、スウェーデンで新たに雇用された女性の数は毎年10万人ずつ増加した。^[25]

労働需要と男女平等への懸念が相まって、女性が働きやすく、家族が一緒に子供の世話をしやすくする政策改革がいくつか行われました。^[30] 1930年代と1940年代には、スウェーデンの子供の10人中9人は、成長期に母親が在宅勤務をしていましたが、1980年代までには、16歳になるまで母親が主婦である子供は10人に1人未満になりました。 ^[23]しかし、1970年代半ば頃から補助金付きの保育が大規模に導入されるまで、就学前の子供を持つ女性は一般的に在宅勤務を続けました。

1960 年以降の発展は、政府の行動の結果に大きく左右された。女性の労働市場への参入は、共同課税の廃止と保育施設の拡大によって促進された。配偶者の共同課税は 1971 年に廃止された。1972 年のいわゆる「保育調査」( barnstugeutredningen  [sv] ) の就学前教育に関する報告書は、初期の公的保育の拡大の出発点となった。1970 年代末までに、35 万人の子供が保育所に入所していた。女性が有給で働いているという事実は、有力な評論家によって、子供にとっても win-win の状況であると説明された。その考え方は、子供が過保護な家庭環境で日々を過ごすと、資格のあるスタッフがいる保育所で過ごすよりも、自立の発達が困難になるというものである。^[25]

改革派は、女性の役割は家庭を守り、子供を育て、働く男性を支えることだと考える保守派グループから反対された。改革に反対する世論を喚起しようとした団体の一つが、家族を守れ（ Rädda familjen）である。同団体は1970年1月に活動を開始し、マルクス主義改革によって家族の構造を解体しようとする試みに抗議した。^[28] 1970年の請願運動で、Rädda familjenは63,000の署名を集め、家族政策改革案に対する抗議文を添付した。同団体は1970年代初頭に改革支持者との論争をまとめた本を出版した。^{[31] [32] [33]}

このグループの指導者の一人がブリタ・ノルドストロームであった。ノルドストロームは、ジェンダーの役割は学習された行動であるという考えを否定し、主婦としての女性の役割は自然であると主張した。女性が家族の感情的なリーダーであり、調和と安定をもたらすのに対し、男性の仕事は家族を養い、守り、社会における家族の立場を確立することであった。心理学者のクリスティーナ・ハンブルもこの運動の指導者の一人であった。討論書『家族生活の権利』[33]のある章で、ハンブルは^、主婦の有給雇用への欲求は、欲求の充足に対する素朴な要求に基づいていると主張した。彼女は、ジェンダーの役割の違いは遺伝的差異によって引き起こされ、男性は闘争や自己主張をする傾向があると主張した。ハンブルは、女性の労働力化が進むにつれて子供たちが直面する苦境に特に注目し、保育園に通い続けることで子供たちの非行や精神疾患が増加すると考え、公立保育の拡大に反対した。 ^[28]

今日のスウェーデンでは、ほとんどの女性が教育を受けており、収入のある職に就いているため、育児休暇（または産休、男性の場合は育児休暇）を取らずに主婦でいることはほとんど話題になりません。この期間中、両親は育児保険プログラム [sv]を通じて金銭的な補償を受けます。伝統的な主婦は、現在スウェーデンでは非常にまれです。

「主婦」（「huswyfe」と綴られる）と表現される人物の例は、1452年の記録に見られ、ベッドフォードシャー州ダンスタブルのエリザベス・バンハムがそう表現されている。^[34]

17世紀のイギリスでは、主婦の生活は、家庭内での男性と女性の別々の明確な役割で構成されていました。通常、男性の仕事は、耕作などの特定の1つの作業で構成されていました。男性が唯一の義務を負っているのに対し、女性は牛の乳搾り、衣服の生産、料理、パン焼き、家事、育児など、さまざまな時間的な作業を担当していました。女性は家事や育児だけでなく、農業生産の責任も負っていました。責任のリストが長いため、女性は忙しい時期にはほとんど眠らずに長時間労働を強いられました。彼女たちの仕事は、「主婦の仕事は、毎日のサイクルと季節労働が組み合わさって『終わることがない』」と表現されています。^[35]

1911 年には、妻の 90% が労働力として雇用されていなかった。『女性の仕事: 主婦の過去と現在』の著者アン・オークリーは、19 世紀の主婦の役割を「単調で断片的な仕事で構成され、金銭的な報酬はおろか、認知も得られない屈辱的なもの」と表現している。^{[36]中流階級の主婦の典型的な義務は、男性の}稼ぎ手の経済的成功を重視した家庭の整理と維持であった。この時期を通じて、主婦の役割は社会に受け入れられただけでなく、切望されていた。^[36]最終的に、女性はこれらの仕事の難しさと消耗する性質のために、1 つの職業だけに集中するようになった。特定のニッチに集中することで、女性は家の外でより多くの時間を過ごし、そこで独立して活躍することができた。

イギリスでは、主婦として女性は義務を遂行する際には正確かつ体系的であることが奨励されていた。1869年、RKフィリップは『The Reason Why: The Domestic Sc​​ience』と題した家庭のマニュアルを出版した。このマニュアルは、女性に特定の義務の遂行方法と、家事の必要性を教えた。^[37] 料理本やマニュアルには、パンや料理の正確な計量方法と手順が、雄弁に書かれていた。複雑なレシピには、算数、分数、比率などの数学の知識が必要だった。料理本や家庭のマニュアルは女性向けに書かれていたため、男性が家事に参加するという考えは排除されていた。^[37]

ほとんどの場合、女性は家で働くことを選んだ。家の外で働くことは魅力がなく、困難で、気が遠くなるようなこととみなされていた。女性は子供や家事に深く関わっていたため、女性がいないことには一定のリスクが伴っていた。例えば、労働力としての生活は女性の平均労働量を倍増させた。女性は経済的に養うことが期待されるだけでなく、子供の世話と育児の完全な責任を負っていた。母親が働くことを選択した場合、育児費用がかさみ始め、女性が厳しい仕事に就く動機が減った。働く母親が育児費用を払う余裕がない場合、多くの場合、年上の子供を年下の子供の世話役に任命することになった。これは経済的には効率的であったが、社会や他の主婦からは軽蔑されていた。この時代、年上の兄弟が年下の子供の世話をすると、年下の子供が怪我やその他の身体的危害を受ける危険があると多くの人が信じていた。^[38]

この時期に、女性たちは協同組合連合などの組織を通じて消費者政治に関わるようになった。組織は女性の参加を可能にし、またフェミニズムへの理解を深めることも可能にした。1833年、女性協同組合連合が設立された。この組織の重要な女性リーダーの一人であるマーガレット・ルウェリン・デイヴィスは、離婚、出産手当、避妊に関する問題について発言した。同様に、クレメンティナ・ブラックは消費者連盟の設立を支援し、女性に正当な賃金を支払わない組織をボイコットしようとした。^{[39]以前の世紀と比べて、女性は政治において発言権を持ち、フェミニズムの概念を理解し始めた。家事や育児の義務だけに集中するのではなく、女性はゆっくりと社会の}公共部門に溶け込んでいった。

近年、主婦の尊重に伴い、英国では主婦が生み出す価値にさらに注目が集まっている。英国国家統計局（ONS）によると、育児は家庭における無償労働の価値の61.5％を占め、残りは交通費16.1％、家の提供と維持費9.7％、その他は成人の介護、食事の準備、衣服や洗濯などである。ONSによると、2014年の家庭における無償労働の総額は、英国世帯あたり38,162ポンドと評価された。^[40]

イギリスでは主婦向けの雑誌が2冊出版されている。『The Housewife』（ロンドン：Offices of "The Million"、1886[1900]）と『Housewife』（ロンドン：Hultons、1939–68）である。^[41]「疲れた主婦について」は主婦の運命を描いた匿名の詩である。

1978年には米国の既婚女性の約50％が出産後も働き続けており、1997年にはその数は61％に増加した。2000年代には主婦の数が増加した。大不況の間、平均所得の減少により夫婦二人の収入が必要となり、出産後も働き続けた米国人既婚女性の割合は2009年までに69％に増加した。^{[43] [44]}ピュー研究所によると、2014年現在、米国では4人に1人以上の母親が専業主婦である。

20世紀半ばのアメリカでは、中流階級や上流階級の白人家庭では主婦が一般的でした。^[45] 黒人家庭、最近の移民、その他の少数派グループは、労働組合の賃金、政府の政策、および白人の妻がこれらの数十年間に家庭に留まることを可能にしたその他の要因の恩恵を受けない傾向がありました。^[45]

2005 年の調査では、働く母親の 31% が平均 2.2 年間職場を離れており、その主な理由は第 2 子の出産である^[46] 。これにより、母親は子育てに専念し、特に幼少期 (5 歳で就学が始まる前) の高額な育児費用を回避する時間を持つことができる。専業主婦の間で、有給労働力に復帰する意思についてはかなりのばらつきがある。在宅勤務を計画している人もいれば、パートタイムで働く人もいれば、子供が就学年齢に達したらパートタイムまたはフルタイムの仕事に戻るつもりの人もいる。高等教育に戻ってスキルセットを向上させる人もいるし、有給労働力に加わらない (または復帰しない) ことが経済的に可能だと考える人もいる。研究では、「母親としての罪悪感と分離不安」の感情が労働力に復帰することと関連していることが示されている^{[47] 。}

同様に、子育てに関係のない家事に対する専業主婦の態度にもかなりのばらつきがあります。子育てに加えて料理や掃除もする伝統的な主婦の役割を受け入れる人もいます。また、家庭の世話の他の側面を共有したり外注したりしながら、子供の身体的、知的、感情的、精神的な発達をサポートする育児提供者を主な役割と見なす人もいます。

近年では一般的に男性が一家の主たる、あるいは唯一の稼ぎ手と考えられてきたが、伝統的な社会における男女の役割分担では、家庭以外の資源獲得に男女ともに積極的な役割を果たすことが必要であった。農業や畜産業が始まる前は、信頼できる食料源は希少な商品だった。この時代に最適な栄養状態を達成するためには、男性も女性も、日々の糧を得るために、できるだけ多くの食用食品を狩猟・採集することに力を注ぐことが不可欠だった。食料を貯蔵・保存するのに必要な技術がなかったため、男性も女性もほぼ絶えず新鮮な食料源を探し出して入手することが不可欠だった。これらの遊牧民は性差を有利に利用し、男性と女性が補完的な適応と生存戦略を用いて、最も多様で栄養的に完全な食料を見つけられるようにした。例えば、日々の食料調達という文脈では、育児自体は女性の生産性の妨げにはならなかった。むしろ、この作業を子供たちと一緒に行うことで、活動全体の効率が向上し（参加者が増えるほど、食用の根菜、ベリー、ナッツ、植物の収穫量が増える）、子供たち一人ひとりにとって重要な生存スキルの実践的なレッスンとして機能しました。日々の生活の負担を共有し、専門的な性別のニッチを開発することで、人類は生存を継続できただけでなく、経験を通じて後の技術が進化し成長する道を開いたのです。

19 世紀には、工業化が進む国々で、主婦や農家の妻であることをやめ、家庭での仕事に加えて、家庭の外や家族の農場から離れたさまざまな産業で有給の仕事に就く女性が増えていった。この頃、最初はイギリスで、その後他のヨーロッパ諸国やアメリカで、多くの大きな工場が設立された。何千人もの若い女性が工場で働き、ほとんどの工場では、男性とは異なる役割で女性を雇用していた。また、低賃金で家事と育児を同時に行う女性もいた。

主婦になることが現実的だったのは、中流階級や上流階級の家庭だけでした。労働者階級の家庭では、女性が働くのが一般的でした。19世紀のイギリスでは、国勢調査で既婚女性の3分の1から半分が外で収入を得て働いていると記録されていますが、一部の歴史家はこの数は実際より少ないと考えています。^[48] 経済的に余裕のある夫婦の間では、妻が外で働くことなく家事、ガーデニング、料理、育児を担当することが多かったです。女性は良い主婦であること、家や子供の世話がきちんとされていることに非常に誇りを持っていることが多かったです。フローレンス・ナイチンゲールのように、収入を必要としないほど裕福であったにもかかわらず、工場以外の職業に就いた女性もいました。女性に開かれている職業の中には、未婚女性に限定されているものもありました（教師など）。

20世紀初頭、両世界大戦（第一次世界大戦、1914～18年、第二次世界大戦、1939～45年）は、多くの国で男性によって戦われた。（軍隊では、看護、輸送など、女性が担う特別な役割もあった。一部の国では女性兵士もいた。）男性が戦争に出ている間、多くの女性は国の運営を維持するために家の外へ働きに行った。主婦でもある女性は、工場、企業、農場で働いた。両戦争の終わりには、多くの男性が亡くなり、負傷して帰還した男性もいた。一部の男性は以前の職に復帰できたが、一部の女性も労働力にとどまった。労働力に入る女性の急増に加えて、インスタント食品や家庭内テクノロジーの人気も高まっており、これらは女性が家事に費やしていたかもしれない時間を節約し、代わりに他の興味を追求することを可能にした。^[49]

20世紀初頭から中期にかけて、ソ連、キューバ、中国などの共産主義国の政府は、既婚女性が出産後も働き続けることを奨励した。1990年代の自由市場経済改革まで共産主義国では主婦が非常に少なかったが、その後、主婦の数が再び増加した。対照的に、 1950年代の西洋諸国では、出産後に仕事を辞めて主婦になる女性が多かった。米国では、出産後も働き続けた既婚女性はわずか11%だった。^[a]

1960年代の西洋諸国では、女性は結婚するまで働くことが受け入れられるようになりつつあったが、当時は女性は仕事を辞めて主婦になるべきだというのが広く信じられていた。多くの女性は、これは男女を平等に扱っていないことであり、女性は結婚しているかどうかに関わらず、自分ができる仕事なら何でもすべきだと信じていた。ベティ・フリーダンが1963年に著した『フェミニン・ミスティーク』は、米国における第二波フェミニズムの始まりのきっかけを作ったと広く考えられており、その中では、物質的には恵まれた生活を送り、結婚して子どもがいるにもかかわらず不幸な米国中の主婦たちの生活などが論じられていた。^{[51] [52]}当時、多くの女性がより教育を受けるようになっていた。この教育の向上の結果、一部の女性は夫よりも稼ぐことができた。非常にまれなケースではあるが、妻が働いている間、夫が家にいて幼い子どもを育てることもあった。 1964年、スミス・レバー法50周年を記念して、主婦を称える米国切手が発行された。^{[53] [54]}

20世紀後半には、多くの国で、家族がひとりの賃金で生活することが難しくなった。その結果、多くの女性が出産後に仕事に戻ることを求められた。しかし、20世紀後半には、特に先進西側諸国で、男性主婦の数が徐々に増加し始めた。2010年には、米国の男性主婦の数は過去最高の220万人に達した。^[55]男性の役割は多くの固定観念にさらされており、男性が育児手当、コミュニティ、母親を対象としたサービスにアクセスすることが困難な場合があるが、2000年代までには社会的に受け入れられるようになった。^[56]男性主婦は、特に米国で、2000年代までにメディアでより頻繁に描かれるようになった。しかし、世界の一部の地域では、男性主婦は文化的に受け入れられない役割のままである。

著名な主婦の例としては次のようなものがあります。

• イングランド
  • アイリーン・ラブロック（1896年 - 1974年）、英国主婦連盟の創設者
  • エリザベス・レベッカ・ワード（1880年 - 1978年）はフェイ・インチフォーンのペンネームで執筆した。
• ドイツ
  • ヨハンネ・ヴァルホルン（1911年 - 1995年）、ミュンスターでドイツ主婦協会 [de]を再建した弁護士
• インド
  • スダ・ムルティ（1950年生まれ）、工学教師、作家、ソーシャルワーカー
• オランダ
  • ファニー・ブランカース＝コーエン（1918年 - 2004年）は、「空飛ぶ主婦」として知られるオランダのアスリートである。
• ノルウェー
  • ノルウェーの主婦のリーダー、アレット・エンゲルハート（1896-1984）
• アメリカ合衆国
  • マーサ・B・アレクサンダー（1939年生まれ）、ノースカロライナ州議会の元民主党議員
  • マーガレット・デイトン（1949年生まれ）、ユタ州出身の政治家
  • ジーニー・モリソン（1950年生まれ）、アメリカの政治家^[要出典]
  • テリー・ラコルタ（1944年生まれ）、アメリカの活動家
  • アン・ロムニー（1949年生まれ）、アメリカの馬術家、作家、慈善家
  • マーゴット・サイテルマン（1928年 - 1989年）、アメリカメンサの初代事務局長
  • バーバラ・スタッフォード（1953年生まれ）、アメリカの政治家

主婦の仕事はフォークソングの題材になることも多い。例としては、「主婦の嘆き」（19世紀半ば、イリノイ州オタワのサラ・プライスの日記より） ^[57] 、 「Nine Hours a Day」（1871年の英語の歌、作者不明）、「A Woman's Work is Never Done」（または「A Woman Never Knows When her Day's Work is Done」（女性には一日の仕事がいつ終わるか分からない）^[58] 、 「The Labouring Woman（働く女性）、「How Five and Twenty Shillings were Expended in a Week」（英語のポピュラーソング）、「A Woman's Work」（スー・ペイによるロンドンのミュージックホールの歌、1934年）^{[59]などがある。}ペギー・シーガーの「The Housewife's Alphabet」は、1977年に「My Son」とともにブラックソーン・レコードのシングルとして発売された。^[60]

• フェミニスト経済学
• サッカーママ
• 専業主夫（つまり主夫）
• 伝統妻
• 『The Compleat Housewife or Accomplished Gentlewoman's Companion』は、1727年に出版されたイギリスの料理本、ハウツーマニュアルであり、米国で最初に出版された料理本である。
• ヴァージニアの主婦、1824年の料理本と家事マニュアル
• キッチンストーリーズ、戦後のスカンジナビアの主婦の台所での研究に触発された2003年の映画
• 2004年の本『二重収入の罠』
• 日本の主婦たち
• リアル・ハウスワイブス・シリーズ

一般的な

• アレン、ロバート編 (2003)。ペンギン英語辞典。ロンドン、イギリス: ペンギンブックス。p. 1642。ISBN 978-0-14-051533-6。

• スウェイン、サリー (1988) 『Great Housewives of Art』 ロンドン: グラフトン (1995 年にハーパーコリンズより再発行) (主婦の仕事を紹介する有名アーティストのパスティッシュ、例: 『Mrs Kandinsky Puts Away the Kids' Toys』)

アメリカ合衆国

• キャンベル、ダン（1984年）。アメリカと戦う女性たち：愛国心あふれる時代の私生活、第二次世界大戦について、オンライン
• オグデン、アネグレット S. (1987)偉大なアメリカの主婦: 助っ人から稼ぎ手へ、1776-1986
• パーマー、フィリス（1990年）。『アメリカ合衆国の主婦と家事使用人、1920-1945年』
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ヨーロッパ

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• マッカーシー、ヘレン。(2020)「働く妻の台頭」History Today (2020年5月) 70#5 pp 18–20、1950年から1960年までをカバー、オンライン
• マクミラン、ジェームズ F. (1981)主婦か娼婦か: フランス社会における女性の地位、1870-1940 229 ページ
• ミュルダール、アルヴァ＆クライン、ヴィオラ（1956）『女性の二つの役割：家庭と仕事』ロンドン：ラウトレッジ＆ケガン・ポール
• ロバートソン、ウナ A. (1997)イラスト付き主婦の歴史 1650-1950 218 ページ (イギリスについて)
• シム、アリソン(1996)。テューダー朝の主婦(1480 年から 1609 年にかけてのイギリス)

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• ウィクショナリーの「主婦」の辞書定義
• 家庭経済アーカイブ: 伝統、研究、歴史 (HEARTH);コーネル大学のマン図書館が作成した、1850 年から 1950 年にかけての家庭経済に関する 1,000 冊以上の古典書籍の電子書籍コレクション。
• ノーザンイリノイ大学：ジェーン・アダムス著「役割：農家の女性の役割の変化」、イリノイ定期刊行物オンラインの歴史研究と物語、19世紀の農家の妻たちに関する情報と教育資料