ボストンのアイルランド系アメリカ人の歴史

アイルランド系の人々は、マサチューセッツ州で最大の民族グループであり、ボストンでも最大級の民族グループの一つです。かつてはピューリタンの拠点であったボストンは、19世紀に世界各地からの移民の到来とともに劇的に変化しました。この時期、特に大アイルランド飢饉の後、最初の波の移民の大部分をアイルランド人が占めていました。彼らの到来により、ボストンはアングロサクソン系、プロテスタントの都市から、次第に多様性を増す都市へと変貌しました。これらの人々はアイルランド人を労働者や召使として雇いましたが、社会的交流はほとんどありませんでした。1840年代から50年代には、反カトリック、反移民のノウ・ナッシング運動がボストンのアイルランド系カトリック教徒を標的としました。1860年代には、多くのアイルランド系移民がアメリカ南北戦争で北軍のために戦い、その愛国心の表れが、アイルランド系移民に対する偏見の多くを払拭するのに役立ちました。

人口の増加、集団への忠誠心、ブロックごとの政治組織化により、アイルランド人は市の政治的支配権を握り、ヤンキースに財政、ビジネス、高等教育の責任を委ねた。アイルランド人は、チャールズタウンやサウスボストンなど、依然としてアイルランド人の多い地区、地元のバスケットボールチーム、ボストンセルティックスの名称、象徴的なアイルランド系アメリカ人政治家一家であるケネディ家、ジェームズマイケルカーリーなど多数の著名な地元政治家、そしてカトリックのボストン大学の設立など、さまざまな形でこの地域に足跡を残した。

カトリックのアイルランド人は植民地時代からボストンに住んでいた。彼らは主に女性や子供で、商人、船員、貿易商であったスコットランド系アイルランド人のプロテスタント系の人々とは対照的に、年季奉公人としてボストンにやってきた。歴史家ジェームズ・カレンによると、1654年には早くも多数のアイルランド移民がグッドフェロー号に乗ってボストンに到着し、「必要に応じて」住民に年季奉公として「売られた」という。^{[1]これらのアイルランド人の一人は}アン・グローバーかもしれない^[2]

初期に到着した人々のほとんどは、高額な家賃、抑圧的な税金、その他の圧力からの解放を求めてやって来たアルスター出身の長老派教会信者だった。ボストンのアングロサクソン系ピューリタンはアイルランド人に敵対的だったため、その多くがベイ植民地の外縁部に移り住み、メイン州のバンガーやベルファスト、ニューハンプシャー州のロンドンデリーやデリーなどの町を築いた。ボストン地域に定住した少数のアイルランド系カトリック教徒は、カトリックが違法であったため、改宗するか身元を隠さなければならなかった。^[3]他のアイルランド系移民は、海賊に誘拐された後、不本意ながらボストンにやって来た可能性がある。^[4]ボストン・ニューズレターは1730年にアイルランドの少年の競売を告知し、1749年にはベルファストから追放された女性囚人がボストンで売られた。^{[5]このような移民、契約労働者、囚人の混同から、}アイルランド人奴隷神話が生まれた。

1737年3月17日、特に厳しい冬の後、アイルランドのプロテスタントの一団がボストンで集まり、アイルランド慈善協会を組織した。その使命は、高齢者、病人、または困窮しているアイルランド移民に融資やその他の援助を提供することだった。この集会は、 13植民地で聖パトリックの祝日を祝う最初の行事として知られている。現在も存続しているこの協会は、北米で最も古いアイルランドの組織である。^[6]

アメリカ独立戦争で戦うことでアイルランド人が忠誠心を証明した後、彼らはボストンでより歓迎され、同化しやすくなった。もちろん、彼らがプロテスタントであればの話だが。歴史家マイケル・J・オブライエンによると、何百人ものアイルランド系アメリカ人がプロテスタントであったにもかかわらずバンカーヒルの戦いで戦った。記録にある彼らの名前を分析すると、彼らはアイルランド語に由来するアイルランド姓を持っていたことがわかった。 ^[7]アイルランド移民の息子の一人、ジョン・サリバンはジョージ・ワシントンの下で働き、准将になった。地元の伝説によると、サリバンは1776年にイギリス軍がボストンを撤退した後、植民地軍を町に率いた際、公式の合言葉として「聖パトリック」を使ったという。ボストンでは今でも毎年撤退記念日にこの行事を祝っており、この日は聖パトリックの日と重なる。サリバンの兄弟、ジェームズ・サリバンは1807年にマサチューセッツ州知事に選出された。^[8]

ボストンへのアイルランド移民の波は 1820 年代に始まった。当初は新参者のほとんどがプロテスタントだったが、次第にカトリック教徒も加わるようになった。当初から問題があった。「カトリック教徒」は精神的にも政治的にも脅威とみなされ、地元住民はそれに応じて反応した。過激なプロテスタントのギャングがアイルランド人居住地区の通りを徘徊し、財産を損壊し、数軒の家を破壊した。説教師たちは説教壇からローマカトリックの「冒涜」と「偶像崇拝」を激しく非難し、地元新聞はイエズス会に関する荒唐無稽な陰謀説で満ちた反カトリックの宣伝を掲載して火に油を注いだ。^[9]

1837 年 7 月 11 日、出動から戻ったヤンキーの消防士の一団がブロード ストリートでアイルランド人の葬列に遭遇した。通りでの乱闘から始まった騒動は、消防士が緊急警報を鳴らし、ボストンのすべての消防車を呼び寄せたことで、全面的な暴動に発展した。地元のヤンキーとアイルランド系アメリカ人が棒、石、レンガ、棍棒を持って駆けつけ、戦闘に参加した。実際の戦闘には約 800 人が参加し、少なくとも 10,000 人が通りに集まって彼らを応援した。暴動は市長がナショナルランサーズと州民兵を招集したことで終結した。驚くべきことに、死者は出なかった。アイルランド人 3 名と消防士は誰も刑務所に収監されなかった。この事件はブロード ストリート暴動として知られるようになった。^[10]

ボストン港は、アイルランド飢饉（1845-1852年）の際の主要な移民の中心地であった。1850年までに、アイルランド人はボストンで最大の民族グループとなった。この時期の移民のほとんどは、ノースエンド、サウスコーブ、フォートヒルのスラム街に定住した、田舎出身の貧しく非熟練労働者であった。多くは極貧であっただけでなく、彼らを運んできた棺を積んだ船で感染したチフスで衰弱していた。健康上のリスクを抑えるために、ディア島に検疫病院と救貧院が建設されたが、そこで何百人もの移民が死亡し、墓標のない墓に埋葬された。^[11]さらに悪いことに、 1849年にコレラが流行し、水辺の混雑した不衛生な環境で暮らすノースエンドの貧困層が最も大きな打撃を受け、500人以上のアイルランド人が死亡した。^[12]ボストンの保健所の検査官は、典型的なアイルランドのスラム街を「快適な生活環境もなく、生活必需品もほとんどない、人間の完全な巣窟。多くの場合、年齢や性別、良識に関係なく、野獣のように群がっている」と表現した。^[13]

多くのアイルランド人女性が家事使用人となり、1860年までにボストンの使用人の3分の2はアイルランド人となった。^{[14]アイルランド人男性のほとんどは建設業、採石場、または港湾で働いた。アイルランド人労働者は}ファニエル・ホール裏の商業地区の建設、ビーコン・ヒルのタウンハウス建設、ノース・ステーションの土地開墾、サウス・エンドの埋め立てに協力した。他の者は水辺で魚切りや港湾荷役作業員として働いた。^[15]

注目すべき例外はアンドリュー・カーニーである。アイルランドのカバン州で貧困のうちに生まれ、仕立て屋の見習いとして訓練を受けた後、1816年にボストンに移り、仕立て屋を開業して成功した。カーニー・アンド・スリーパー・クロジアーは、既製スーツを販売した最初の店の1つであった。事業を売却した後、カーニーは仕立て屋を引退し、金融業と慈善事業の道を歩み始めた。彼はボストン第一国立銀行とジョン・ハンコック保険会社の共同設立者であり、サウスエンドの無原罪懐胎教会といくつかのカトリック孤児院に資金を提供し、ボストン大学の設立に協力し、1863年にカーニー病院を設立した。彼はそこで「病人は信条、肌の色、国籍を問わず受け入れられ、治療される」と主張した。^{[16]この方針は、}ボストン市立病院がユダヤ人患者の受け入れを拒否していた当時としては比較的賢明なものであった。 ^[17]

もう一人の影響力のある人物は、セントビンセント・デ・ポール協会とボストンカトリック連合の会長であるトーマス・F・リングである。ボストン生まれのアイルランド系リングは、家業の紙輸出会社で働き、いくつかの慈善団体の主要メンバーでもあった。 ^[18]リングはまた、1870年に他の銀行に断られたカトリック教徒に融資を行うユニオン貯蓄協会の設立にも関わった。^{[19]他の成功したアイルランド人実業家には、}ドーチェスターで大規模な家具工場を始めたクリストファー・ブレイク、週刊政治雑誌「ザ・リパブリック」の創刊者パトリック・マグワイア、400人のメッセンジャーを雇用した電報サービスの創始者デニス・ハーンがいる。^[20]

ボストン・アイルランド飢餓記念碑は、フリーダム・トレイル沿いのワシントン通りとスクール通りの角に1998年に建てられた。ブロンズ像の1つは、飢えた女性が「なぜ？」と問うかのように天を仰ぎ、子供たちが彼女にしがみついている様子を描いている。もう1つの像は、ボストンに上陸した希望に満ちた人物たちを描いている。^[21]

1840年代から50年代にかけて、増大する土着主義と反カトリック感情から、ノウ・ナッシング運動が勃興した。これは正式にはネイティブ・アメリカン党、後にアメリカン党として知られるようになった。ノウ・ナッシング運動は「禁酒、自由、プロテスタント」という綱領でボストンで多くの支持者を獲得した。1847年、彼らはフォート・ヒルのアイルランド人密集地区で大規模な集会を開いた。住民は聖職者から事前に警告を受け、平和維持を促され、その日は屋内にとどまった。^[22]

1854年、ノウ・ナッシング党はマサチューセッツ州議会を掌握した。^[23]ノウ・ナッシング党は、カトリック教徒が公共墓地に埋葬されることを禁じる法律、教会の財産に対する教会関係者のいかなる管理も認めない法律、公立学校で子供たちにプロテスタント聖書（ジェームズ王訳）を読むことを義務付ける法律などを可決した。ノウ・ナッシング党は、でっち上げた口実でカトリックの学校や修道院を襲撃する女子修道院委員会を結成した。 ^[24]ボストン市警初のアイルランド人警官、バーナード・「バーニー」・マクギニスキンは、その年、理由もなく解雇され、^[25]独立記念日には、ドーチェスターに新しく建設されたセント・グレゴリー教会がノウ・ナッシング党の暴徒によって焼き払われた。^{[26] [27]}

ボストンの公立学校では、カトリックの子供たちはプロテスタントの祈りを唱え、プロテスタントの賛美歌を歌うことが義務付けられ、歴史書は反カトリックの観点から書かれていました。^[28] 1859年、プロテスタント版の十戒を暗唱することを拒否したカトリックの少年がひどく殴打され、エリオット校反乱につながりました。300人以上の少年が学校を退学したため、セントメアリー教区は彼らを教育するために小学校を設立しました。^[29]

ボストンは奴隷制度廃止運動の重要な中心地であったが、ほとんどのアイルランド移民は黒人と奴隷制度廃止論者に強く反対していた。歴史家のブライアン・ケリーは「アイルランド人は北部の戦争努力の一貫した支持者でもなければ、奴隷制度の純粋なカモでもなかったが、北軍の大義のために熱烈な支持と犠牲を払うと同時に、「黒人」とその奴隷制度廃止運動の同調者に対する激しい憎悪を抱くことができた」と述べている。^[30]北軍のために戦った者も多く、その中にはアイルランド人連隊、ファイティング・ナインスを指揮したトーマス・カス大佐や、30回以上の戦闘に参加したパトリック・ロバート・ギニーもいた。メアリー・アンソニー・オコンネル修道女は前線で看護師として働き、「戦場の天使」として知られた。ボストンのアイルランド系カトリック教徒も、ウォータータウンの兵器廠やサウスボストンの鋳鉄工場、あるいは造船所で海軍の軍艦を建造するなどして戦争に貢献した。しかし、ニューヨーク市と同様に、1863年7月14日、ノースエンドのアイルランド系カトリック教徒の間で北軍の兵器庫を襲撃しようとする徴兵暴動が勃発し、約8人から14人が死亡した。^[31] 1860年の大統領選挙では、ボストンのアイルランド系カトリック教徒の多くはエイブラハム・リンカーンに反対票を投じた。 [32]ケリーによれば、アイルランド系カトリック教徒の間で決定的な要因となったのはカトリック教会の強力な役割だった。彼は次のように述べている ^。

カトリック教会の基本的な保守主義は、​​以前は既存の社会秩序に挑戦する奴隷制度廃止論者を攻撃する傾向があったが、サムターの戦いの後、南部連合に反対するようになった。教会によれば、一般のカトリック信者は、奴隷制度反対の熱意からではなく、「正当な統治に対する忠実な服従」から、北部の武装呼びかけに応じるべきだった。^[33]

1870年までにボストンの人口は25万人に達し、そのうち56,900人がアイルランド人だった。^[34]この頃、ウエストエンドのマーティン・ローマズニー、ノースエンドのジョン・F・フィッツジェラルド、イーストボストンのPJ・ケネディなど、数人の有力なアイルランド人区長が登場した。^[35]しばしば冷酷で腐敗した人物として描かれる区長だが、彼らは近隣住民に切実に必要な援助を提供した。ローマズニーが言うように、「大衆の大部分は、食料、衣服、住居の3つにしか興味がない。私のような地区の政治家は、自分の住民がこれらを手に入れられるようにするのだ」。パトロネージシステムとして知られるこの政治手法は、アイルランド人が貧困から抜け出すのに役立った。ローマズニーはキャリアの初期に、兄のジョセフと共にヘンドリックス・クラブを設立した。ヘンドリックスは社交クラブと集会所として始まったが、後にローマズニーの政治組織の中心となった。ここから彼は社会福祉、慈善事業、貧しい移民のための避難所の提供を始めた。その見返りとして、彼は自分が選んだ候補者への投票と支持を集めることができた。彼の影響力もあって、ボストンは1884年に初のアイルランド人市長ヒュー・オブライエンを選出した^。[36]

アイルランド系アメリカ人が政治的権力を握り始めると、反カトリックの土着主義が再燃した。アメリカ保護協会（APA）、移民制限連盟、アメリカ自由の忠実な女性などの団体がボストンで活動した。^[37] APAは地元のカトリック学校の認定を取り消すことを目的とした法案を提出し、他の団体は学校委員会からカトリック教徒を排除することに焦点を当てた。地域のカトリック教徒は、限られた資源の許す限り多くのカトリック学校（1895年に設立されたサウスボストンのセントオーガスティンズなど）を設立することで対応した。^[38]

世紀の終わりまでに、市の中心部の地区は民族的に異なる移民の居住地となり、サウスボストンとチャールズタウンではアイルランド人が優勢でした。^[39]

20世紀初頭、ボストンのアイルランド系アメリカ人は民主党の政治と労働運動で成功を収めたが、ビジネスや専門職への進出は比較的遅かった。これは差別によるところが大きいが、もちろんそれも一因である。文化的な理由から、彼らはリスクの高いビジネスではなく、雇用保障と年金が約束された控えめな職に引き寄せられた。多くが教師、警察官、消防士、看護師、図書館員、管理人、事務員になった。歴史家のデニス・P・ライアンは彼らを「職業的に近視眼的」と呼んでいる。^[40]

ボストンのアイルランド系女性で、上流階級の女性が中心だった女性参政権運動に積極的に関わった人は少数だった。ドーチェスターのマーガレット・フォーリーは稀な例外だった。政治集会で女性参政権反対の候補者と対決したことで知られ、彼女は「グランド・ヘックラー」というあだ名で呼ばれた。労働者階級の女性のほとんどは労働問題に関心があった。メアリー・ケニー・オサリバンは1903年に女性労働組合連盟の設立に尽力し、 1912年にはローレンスの繊維ストライキの指導者だった。ジュリア・オコナーは1919年に電話交換手ストライキを成功させ、ニューイングランド全域の電話サービスを6日間麻痺させた。^[41]同じ年、ボストン警察は賃金と労働条件の改善を求めてストライキを行った。その後職を失った警官のほとんどはアイルランド系カトリック教徒だったが、ストライキ参加者を非難した人々のほとんどは「旧来のプロテスタント系ヤンキー」だった。スト破りの多くはハーバード大学の学生だった。^[42]

この時期、アイルランド人とイタリア人の大多数は共通の宗教と政党を共有していたにもかかわらず、しばしば衝突した。19世紀にボストンのノースエンドに定住した何千人ものアイルランド移民は、ヤンキーの住民を追い出したが、20世紀初頭にはイタリア人に追い出された。2つのグループは仕事と住居をめぐって競争しており、カトリックの礼拝のスタイルの違いなど文化的な違いもあり、それがさらなる摩擦を引き起こした。一時期、アイルランドのいくつかの教区では、イタリア人は地下室でのミサに出席することを強制された。^[43]

20 世紀初頭のボストンの政治で最も著名な人物はジョン F. フィッツジェラルドで、その魅力的な人柄から「ハニー フィッツ」というあだ名が付けられました。フィッツジェラルドは市長としての 2 期の間にボストン港を大幅に改良し、ヨーロッパからの交通量の増加をもたらしました。おそらくもっと重要なことは、晩年に彼が孫たちに政治で成功する術を教えたことです。その孫の 1 人であるジョン F. ケネディは、後に第 35 代アメリカ合衆国大統領になりました。

フィッツジェラルドの後を継いで市長となったのは、もう一人のカリスマ的なアイルランド系アメリカ人、ジェームズ・マイケル・カーリーだった。10歳で父親を亡くしたカーリーは、母親がダウンタウンのオフィスビルの床を掃除している間、家族を養うために学校を中退した。カーリーは生まれつき人前で話す才能があり、ボストン公共図書館で有名な演説家の演説を研究して、意図的にそれを磨いた。1900年までに、彼はボストンで最年少の区長になった。彼はその後、議会で3期、市長で4期、マサチューセッツ州知事で1期務めた。また、詐欺で投獄されたこともあった。市のエリート層は彼を許しがたいほどの腐敗者とみなしたが、ボストンの貧しい人々からは深く愛されていた。大恐慌の間、彼はボストン市立病院を拡張し、地下鉄システムを拡張し、道路や橋の改良プロジェクトに資金を提供し、ビーチや浴場、遊び場や公園、公立学校や図書館などで近隣環境を改善した。カーリーに関する数多くの地元伝説の中で、おそらく最も有名なのは、市庁舎の清掃婦がひざまずかなくても済むように、長い柄のモップを注文したという話だろう。^{[44]市議会議員}フレッド・ランゴーンによると、カーリーはジャマイカ・プレイン、ウェスト・ロックスベリー、ハイド・パークのレースカーテンのようなアイルランド人よりも、イタリア人やユダヤ人などの新しい移民に人気があったという。^[45]

歴史家ジェームズ・M・オトゥールは次のように主張している。

ボストンの政治を半世紀にわたって支配したジェームズ・マイケル・カーリーほど派手な政治家はいないだろう。現職であれ候補者であれ、彼は常にそこにいた。市会議員、下院議員、市長、知事。人々は彼を愛したり嫌ったりしたが、無視することはできなかった。彼は「我々」対「彼ら」という二元論的な世界を定義することで、民族と階級の争いの政治を制した。大恐慌の危機のさなか、州と市を統括し、石や公共事業で印象的な記念碑を残した。最終的に、彼はアメリカの政治神話にまで入り込み、架空の人物としてだけでなく実生活でも記憶に残るようになった。^[46]

都市史家ケネス・T・ジャクソンは次のように主張している。

カーリーは、アイルランド系、カトリック系、民主党系の大都市の父権主義的なボスの中でも、最も有名で個性的な人物の一人だった...ボストンの社会経済生活を支配していた共和党員でハーバード大学卒のバラモンに対するアイルランド系アメリカ人の憤りを利用して、カーリーは自らを「貧者の市長」と考えるのが好きだった...カーリーは、移民に仕事を見つけ、法律上のトラブルを緩和し、遊び場や公衆浴場を建設し、結婚式や通夜に出席することで、移民が都市生活に適応するのを助けた...ジョン (ハニー フィッツ) フィッツジェラルド、パトリック ケネディ、マーティン ロマスニーなどのアイルランド系族の族長たちとの確執は伝説的だったため、市長として後援を中央集権化し、区の治療師を時代遅れにしようとした。大恐慌の間、彼は連邦政府の救済と労働計画を政治的野心の道具として利用した。しかし、カーリーはボストンで本当に堅固な組織を築くことはなく、他の有名な都市のボスのような権力や州全体への影響力を得ることもなかった。^[47]

第二次世界大戦中、ボストンでは反ユダヤ主義の暴力が勃発した。ユダヤ人の住民、企業、シナゴーグは、現在ではヘイトクライムと呼ばれる犯罪の頻繁な標的となった。主にアイルランド系カトリックの若者のギャングが、コフリン神父とクリスチャン・フロントに煽動され、ユダヤ人居住区の通りを徘徊し、財産を破壊し、住民を襲撃した。数人の犠牲者がブラックジャックやブラスナックルで重傷を負った。ボストンの警察、政治家、聖職者はほとんどアイルランド系で、ほとんど役に立たず、地元マスコミはこの問題をほとんど無視した。^{[48] [49]}カーリー市長はかつてボストンを「世界で最も強いコフリン市」と誇らしげに宣言した。別のアイルランド系カトリック教徒であるフランシス・スウィーニーは、クリスチャン・フロントや同様のグループに対する抗議を主導した。^[50]

ボストンのアイルランド系カトリック教徒の間でコグリンは人気があったにもかかわらず、サウスボストンの住民は1936年の大統領選挙でコグリンの候補者ウィリアム・レムケに圧倒的に反対票を投じた。 ^[51]

1945年以降、アイルランド人の着実な社会的地位の向上により、郊外への大規模な移住が可能になった。^[52]

ボストンの政治は戦後変化した。ニューディール政策や復員兵援護法などの連邦制度により、地元の後援制度は時代遅れとなった。ジョン・ハインズ市長はカーリー市長よりもビジネスリーダーとうまく付き合っており、クッシング枢機卿は他の宗教コミュニティと手を差し伸べた。ジョン・F・ケネディ大統領の選出はボストンのアイルランド系アメリカ人にとって大きな誇りの源となり、彼らの「政治意識」の転換点となった。ハインズ、ジョン・F・コリンズ、ケビン・ホワイトといったアイルランド系市長は、都市再開発プロジェクトを推進し、ジェントリフィケーションを促した。移民家族が同化し、子供たちが郊外に移るにつれ、ボストンの近隣地域は民族的アイデンティティを失い始めた。^[53]

ボストンのアイルランド系アメリカ人は北アイルランド紛争の報道に警戒感を示し、NORAIDは市内に支部を設立し、死亡した、または投獄された暫定アイルランド共和軍メンバーの家族のために資金を集めた。米国のIRA支持者は、IRAメンバー自身よりも政治的にはるかに右翼である傾向があった。1970年代初頭、ベルナデット・デブリンは、サウスボストンのアイルランド人よりもロクスベリーの黒人と一緒にいる方が安心できると発言して、ボストンのIRA支持者を怒らせた。^{[54]ボストンのアイルランド系カトリック教徒は}社会的に保守的である傾向があり、公民権運動、ベトナム戦争反対、フェミニスト運動にはほとんど関心がなかった。^[55]

1970年代、ボストンに残っていた労働者階級のアイルランド系住民の多くが、バス通学論争に巻き込まれた。ボストンの公立学校の事実上の人種隔離政策と戦うため、連邦判事のW・アーサー・ギャリティ・ジュニアは、市内の白人が多数を占める地域と黒人が多数を占める地域の間を生徒をバスで移動させるよう命じた。サウスボストン高校は、最も声高で暴力的な抗議活動の場となった。^[56]テッド・ケネディ上院議員はギャリティの判決を支持したが、当時サウスボストンを代表する州議会議員だったレイ・フリンは反対した。この計画は最終的に中退率の上昇と、郊外や私立学校への白人の流出の波を招いた。一方、地元の犯罪組織のボス、ホワイティ・バルジャーは混乱に乗じてサウスボストンに対する統制を強めた。^[57]アイルランド系アメリカ人の著名人はこの問題のどちらの側にも名を連ね、1960年代から1970年代にかけての調査では、アイルランド系アメリカ人はこの問題について意見が分かれていることが判明した。多くのアイルランド系アメリカ人はバス通学に反対していたが、集団としては国内の他のほとんどの白人民族グループよりも公民権運動の目的に共感していた。^[58]

1992年、ボストンのアイルランド系アメリカ人ゲイ、レズビアン、バイセクシャルグループ（GLIB）は、サウスボストンで市が主催するセントパトリックデーパレードへの参加を禁止された。グループは訴訟を起こし、この事件は最高裁判所まで持ち込まれ、1995年に彼らに不利な判決が下された。 ^[59]

アイルランド人はもはやかつてのようにボストンの政治を支配しておらず、^[60]民主党を信頼しているわけでもない。多くが1980年代にレーガン民主党員になった。 ^[61]しかし、マサチューセッツ州やニューイングランド南部の他の地域では、地元のアイルランド人の大多数が民主党に留まった。^[62]これは、アイルランド人の投票が一般の白人の投票とほとんど変わらないニューヨークやイリノイの大都市圏や、共和党支持が強いニューイングランド北部のアイルランド人の多い小さな町などの他の地域とは異なり、ニュージャージー州グロスターやモンタナ州ビュートなど、強くリベラルで民主党寄りのアイルランド人人口が残っている他の地域と似ている。

2016年の米国大統領選挙では、アイルランド系アメリカ人と他の白人民族グループの投票意向が注目を集めた。民主党予備選挙では、ボストンのアイルランド人はヒラリー・クリントンに強く投票したと言われており、アイルランド人の多いボストン郊外での勝利が、バーニー・サンダースを僅差で破る助けとなった可能性がある。^[63] 2016年3月のアイリッシュ・セントラルによる調査^[64]によると、全国のアイルランド系アメリカ人の45%がトランプ氏を支持したが、マサチューセッツ州ではその大多数がヒラリー・クリントン氏を支持した。かつては移民として疎外されていたアイルランド系とイタリア系コミュニティにトランプ氏支持者がいたことは物議を醸し、アイルランド系とイタリア系アメリカ人の政治家やジャーナリストは、同じ民族に対して「近視眼」と「健忘症」を戒めた。^[65]バズフィードによる10月の世論調査では、全国のアイルランド系アメリカ人の支持率はトランプ（40%）とクリントン（39%）でほぼ半々で、大半が未決定または他の候補者を支持しており（21%）、アイルランド人は他の西ヨーロッパ系アメリカ人、例えば同じカトリックのイタリア系アメリカ人よりもクリントンを支持していることが示された。^[66] 2016年11月初旬、選挙の6日前に、アイリッシュセントラルによる別の世論調査では、アイルランド系アメリカ人の間でクリントンが52%でリードし、トランプは40%、第三政党の候補者は合わせて8%だった。マサチューセッツ州のアイルランド系回答者も同様に大多数がクリントンを支持した。^[67] 2016年の公式選挙結果では、国全体が右傾化する中、サウスショアを含むアイルランド系住民の多いボストン郊外では左傾化が見られた（シチュエート：民主党+19.5%、コハセット：民主党+32.8%、ミルトン：民主党+26.6%など）。これにより、シチュエートなど、国内で最もアイルランド系の住民が多いコミュニティの多くで、分裂または共和党投票から民主党投票へと大幅な差で転じた（シチュエート：民主党+18%、ハル：民主党+21%、コハセット：民主党+24%、ミルトン：民主党+41%）。トランプに反対票を投じたにもかかわらず、これらのコミュニティの多くは、典型的には社会的に保守的な立場であるマリファナの合法化に最も高いレベルの反対を示した。

カトリック教会はもはやボストンのアイルランド系アメリカ人に対してかつてほどの影響力を持っていない。^[68]ボストンは地域としてのアイルランドのアイデンティティを完全に失ったわけではなく、アイルランド移民、学生、企業にとって人気の目的地であり続けている。サウスボストンでは今でも毎年聖パトリックデーのパレードが開催され、ボストンカレッジではアイルランド研究プログラムを提供しており、アイルランド文化センターなどの組織はアイルランドとのつながりを維持するのに役立っている。^[69] 2013年、ボストンは第一世代のアイルランド系アメリカ人であるマーティ・ウォルシュを市長に選出した。

19 世紀にボストンにやってきたアイルランド移民の大多数はローマカトリック教徒だった。牧会的ケアの伝統を持つカトリック教会は、貧しい人々の生活において特に重要な役割を果たした。プロテスタントや世俗の慈善団体はさまざまな形の援助を提供したが、差別や改宗勧誘を行うことも多かった。これを避けるため、カトリック教徒は孤児院 (セント ビンセント女子孤児院と貧困カトリック児童の家)、道を踏み外した十代の若者のための施設 (天使の守護者の家と善き羊飼いの家)、孤児院 (セント メアリーズ幼児院)、2 つのホームレス保護施設 (ワーキング ボーイズ ホームとワーキング ガールズ ホーム)、カトリック病院 (カーニー病院) を建設した。カトリックのセント ビンセント デ ポール協会は、食料、住居、衣服、カウンセリングを提供した。チャールズタウンのセント フランシス デ サレジオ教区はフードスタンプを発行した。^[70]プロテスタントが支配的な学校における偏見と改宗活動に対抗するため、ボストンのアイルランド系カトリック教徒はカトリック学校を建設した。1917年までに、彼らは29校の小学校、4校の高校、4校のアカデミー、そして1校の大学（ボストンカレッジ）を設立した。^[71]

ニューイングランド出身者で最初にカトリックの司祭に叙階されたのは、ボストン生まれの会衆派教会の牧師で、1783年にカトリックに改宗したジョン・セイヤーであった。セイヤーは1790年にボストンで最初のカトリック会衆を設立し、フランス人とアイルランド人の移民に牧師として奉仕した。やがて彼はアイルランドのリムリックに移り、そこで余生を過ごした。ボストンでカトリック教徒のために最初に建てられた教会は、フランクリン通りのホーリークロス教会で、チャールズ・ブルフィンチが設計し、1803年に建てられたが、1862年に取り壊され、ホーリークロス大聖堂に置き換えられた。ボストンのローマカトリック大司教区は、 1808年に教皇ピウス7世によって設立された。^[72]ボストン生まれのジョン・バーナード・フィッツパトリックは、アイルランドのキングス郡からの移民の息子で、 1846年にボストン初のアイルランド系アメリカ人司教になった。 ^[73]アイルランド系アメリカ人は最終的にボストンのカトリック教会を支配するようになった。著名人にはオコンネル枢機卿、クッシング枢機卿、ウィリアムズ大司教などがいます。

2002年、アイルランド系アメリカ人や他のカトリック教徒は、ボストンのカトリック大司教区での性的虐待スキャンダルに衝撃を受けた。ボストン・グローブ紙が地元の司祭5人に対する一連の刑事訴追を報じたことで、カトリック聖職者による性的虐待とその後の教会階層による隠蔽の問題に全国的な注目が集まった。^{[74] [75]}グローブ紙の調査は、2015年にトム・マッカーシーの映画「スポットライト」でドラマ化された。

1829年に創刊された『ザ・パイロット』は、ボストン大司教区の公式新聞である。この新聞は、米国へのアイルランド移民が増加していた時期に、ボストンの第2代司教ベネディクト・ジョセフ・フェンウィック司教によって創刊された。この新聞には「行方不明の友人」欄があり、移民たちにアイルランドのニュースを知らせていた。 ^{[76]初期の編集者には}、パトリック・ドナホーやジョン・ボイル・オライリーなどがいた。

ボストン・アイリッシュ・レポーターは1990年に創刊され、ドーチェスターのボストン・ネイバーフッド・ニュース社が所有・運営するアイルランド系アメリカ人の月刊新聞である。^[77]

20世紀半ば、ロクスベリーがまだアイルランド人地区だった頃、何千人ものボストン市民が、当時のダドリー・スクエア（現在のヌビアン・スクエア）にあったダンスホール（ダドリー・ストリート・オペラハウス、ヒバーニアン・ホール、インターコロニアル、ローズ・クロワ、ウィンスロー・ホール）に定期的に集まり、社交をしたり、伝統的なアイルランド音楽を楽しんだりしていた。^[78]ダンスホールは閉店したが、ボストンにおけるアイルランド音楽の影響は続いている。アコーディオン奏者のジョー・デレーンは、アイルランドの伝統音楽への貢献により、1998年にアイルランド音楽の殿堂入りを果たした。ドロップキック・マーフィーズなど、多くのケルト・パンク・バンドはボストンで生まれた。ボストンで毎年1週間開催されるケルト音楽フェスティバルBCMFestでは、アイルランド、スコットランド、その他のケルトの伝統を演奏する地元のミュージシャンが出演します。 ^[79]また、ステートストリートのブラックローズなど、ボストンの多くのパブでは定期的にアイルランド音楽のライブが行われています。^[80]ボストンは2013年に第43回世界アイリッシュダンス選手権を開催しました。^[81]

エドウィン・オコナーの1956年のベストセラー小説『最後の勇者』は、無名の都市を舞台としており、ボストンであると広く考えられている。主人公のフランク・スケフィントンは、ジェームズ・マイケル・カーリーがモデルになっている可能性が高い。ジョン・フォード監督、スペンサー・トレイシー主演の映画化作品は1958年に公開された。ボストンのアイルランド人に焦点を当てた映画には、 『グッド・ウィル・ハンティング』（1997年）、『ボーン・ドック・セインツ』（1999年）、『ミスティック・リバー』（2003年）、『ディパーテッド』（2006年）、『ゴーン・ベイビー・ゴーン』（2007年）、『ザ・タウン』（2010年）、『スポットライト』（2015年）、『黒ミサ』（2015年）などがある。『ボストンアクセント予告編』は、2016年にレイト・ナイト・ウィズ・セス・マイヤーズで初めて放映された偽の映画予告編であり、このジャンルの決まり文句をパロディ化している。^[82]ドキュメンタリーには、ボストン初のグリーン住宅（ LEEDゴールド認定）であるマッカレンビルの開発を描いた映画『The Greening of Southie』 （2008年）、ボストンに関するセグメントを含むPBSスペシャル『 The Irish in America』（1998年）、WGBH-TV制作の2部構成のスペシャル『 Hungering for A New Life: The Potato Famine and the Irish Immigration to Boston』 （2014年） 、Newstalk制作の『Clear the Floor! The Story of Irish Music in Boston』（2015年）などがある。^[83]

ラグビーはボストンのアイルランド系コミュニティで人気がある。ラグビーユニオンチームのボストン・アイリッシュ・ウルフハウンズは1989年に創設され、セミプロのラグビーリーグフットボールチームのボストン・サーティーンズは2009年に創設された。ボストンはゲーリック・アスレチック・アソシエーションが主催するハーリングやゲーリックフットボールの大会にも参加している。他のスポーツでは、20世紀初頭にボストンのアイルランド系住民がボストン・レッドソックスのファンクラブであるロイヤル・ルーターズを設立し、これがレッドソックス・ネイションに発展した。また、ボストン・セルティックスのマスコットである「ラッキー・ザ・レプラコーン」は、ボストンの歴史的に大規模なアイルランド系人口に敬意を表している。^[84]

19世紀にアメリカに移住したアイルランド人は、反移民、反カトリック、特に反アイルランドの偏見が密接に絡み合った状況に直面した。これはピューリタンが築いたボストンでは特に顕著で、アングロサクソン系住民が多かった。ボストンの人々は毎年11月5日に教皇の夜を祝い、反カトリックのパレードを催し、教皇の人形を燃やした。^{[13] [85]}

単純な反カトリック偏見の場合、他の民族グループも影響を受けた。例えば、1834年に反カトリック暴徒によって焼き払われたチャールズタウンのウルスラ会修道院に住んでいた修道女たちはフランス系カナダ人だった。しかし、カッシング枢機卿が書いたように、アイルランド移民に浴びせられた敵意のすべてがカトリック教徒に浴びせられたわけではなく、「その一部はイングランドとアイルランドの間の古い争いの新たな一章だった」。^[86]このため、場合によっては、どの形の偏見が最も顕著であったかを判断するのが難しくなる。例えば、1806年、ボストン出身のアイルランド系カトリック教徒であるドミニク・デイリーとジェームズ・ハリガンは、証拠不十分で殺人罪で有罪となり、絞首刑に処された。陪審員が彼らに偏見を持っていたことは一般に認められているが、彼らの立場にあるフランス系カトリック教徒、あるいは部外者であれば誰でも同じ運命をたどったかどうかはわからない。マイケル・デュカキス知事は1984年の聖パトリックの日に公式に両名の無罪を認定した。^[87]

1837年、ブロード・ストリート暴動と同じ年に、ボストンのアイルランド人は、ボストン旅団の歩兵連隊を構成する10個中隊のうちの1つである、志願民兵中隊を結成した。モンゴメリー近衛連隊は、大陸軍に従軍したアイルランド生まれの将軍リチャード・モンゴメリーにちなんで名付けられ、その紋章には、アイルランドのハープに止まったア​​メリカの鷲が描かれていた。彼らの努力は市当局者や知事の支持を得ており、地元の新聞は彼らの公共精神を称賛した。しかし、ボストン・コモンでの毎年恒例の秋の集会の後、緑の服を着たモンゴメリー近衛連隊が町を横切ってドック・スクエアの武器庫に向かって行進したとき、敵対的な群衆が彼らに瓶や石を投げつけ、何千人もの暴徒が武器庫を取り囲んで扉を壊すと脅した。中隊は公共の安全上の理由で解散を余儀なくされた。^[88]

飢饉の時期にやって来たアイルランド人は、ボストンで最も貧しく、最も歓迎されなかった移民の一人だった。1850年、エルム街に住むアフリカ系アメリカ人のグループが、アイルランド人を近隣から締め出す請願書に署名した。^[89]家事使用人の募集広告には「プロテスタントの女性」と明記されていることがあり、アイルランド系プロテスタントでも構わないことを示唆していた。また、「アイルランド人は応募不要」と明確に警告しているものもあった。^[90]

南北戦争後、ボストンのアイルランド系住民は、自分たちに対する偏見がいくらか和らいだことに気づいた。マサチューセッツ州議会は、新市民が投票権を得るまでに2年間の待機期間を義務付ける法律を廃止し、カトリックの学生に欽定訳聖書の朗読を強制してはならないと事実上宣言する法案を可決した。その後まもなく、市当局はボストン市立病院の患者は、患者が選んだ聖職者が診察できると発表した。しかし、その頃には被害はすでに出ていた。歴史家トーマス・H・オコナーによると、19世紀の激しい敵対関係は、20世紀まで続く分裂を生み出した。^[91]

ボストンではアイルランド系が最大の民族グループで、2013年の時点で人口の15.8%を占めている。^[92] 2014年の時点で、ボストン都市圏の人口の22.8%（30%～45%の範囲と推定する者もいる）をアイルランド系アメリカ人が占めており、これは米国の人口上位50都市の中で最も高い割合である。また、マサチューセッツ州の人口の21.5%を占めている。^[93]マサチューセッツ州南岸の多くの都市や町では、アイルランド系住民の割合が高い。2010年の時点で、米国で最もアイルランド系が多い都市（人口規模に関係なく）はマサチューセッツ州シチュエートで、住民の47.5%（80%に達するとする推定もある）がアイルランド系であると主張している。^[94]

• ボストンアイルランド協会
• ボストン市長
• ボストンのローマカトリック大司教区
• サウスボストン

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• ボストン アイリッシュ ヘリテージ トレイル
• ボストンアイルランド観光協会
• ボストン大学アイリッシュ音楽センター
• マサチューセッツ州のアイルランド祭り
• アイルランド文化センター、マサチューセッツ州カントン