Loading article…
末日聖徒の信仰によれば、金版（ゴールドプレート、または19世紀の文献ではゴールデンバイブルとも呼ばれる）[1]は、ジョセフ・スミスが信仰の聖典であるモルモン書を翻訳した源泉です。 [2]版を扱ったと報告した人々のいくつかの報告によると、版の重さは30～60ポンド（14～27kg）で、[3]色は金色で、両面に象形文字が刻まれた薄い金属のページで構成され、3つのD字型のリングで綴じられていました。[4]
スミスは、1823年9月22日、ニューヨーク州マンチェスターの自宅近くの丘で、天使モロナイが埋められた石の箱に彼を導いた後、版を見つけたと語った。天使は彼が版を持って行くのを止めたが、1年後に同じ場所に戻るように指示したと彼は語った。彼は毎年その場所に戻ったが、1827年9月、4回目の年に一度の試みでようやく版を取り戻した。彼はフロックで包んだ重い物を持って帰宅し、それを箱に入れた。彼は他の人に箱を持ち上げさせたが、天使は版が元の「改良エジプト語」 から翻訳されるまで誰にも見せないように彼に禁じたと語った。
スミスは版の文章を口述し、筆記者が後にモルモン書となる言葉を書き留めた。その過程を目撃した人々によると、スミスは版を直接見るのではなく、帽子の底に透明な透視石をつけて見ながら翻訳したという。[5]スミスは1830年3月に翻訳の初版をモルモン書として出版し、5,000部を3,000ドル（1冊あたり60セント）の制作費で印刷した。
スミスは最終的に、モルモン書の証人として知られる、版を見たという11人の男性から証言を得た。[6] [7]翻訳が完了した後、スミスは版を天使モロナイに返したため、版が調べられることはなかったと述べた。末日聖徒は金版の記述を信仰の問題として信じているが、批評家はしばしばスミスが自分でそれを製造したと主張する。[8]
起源と歴史性
モルモン教の歴史家 リチャード・ブッシュマンは、「現代の読者のほとんどにとって、金版は信じられない幻影であるが、モルモン教の資料はそれを事実として受け入れている」と述べている。 [9]スミスは、金版の翻訳を終えた後、金版を天使モロナイに返したと述べており、金版の真正性は物理的検査では判断できない。金版はスミスの親しい仲間数人に見せられたと伝えられている。 [10]モルモン教の学者たちは、古代研究財団やモルモン研究などの協力関係を築き、金版に関する批判的な研究やモルモン研究の分野における話題に弁解的な回答を提供している。ブッシュマンによると、金版の信憑性は「厄介な問題」であった。[11]
モルモン書自体は、金版を紀元400年頃のコロンブス以前の預言者歴史家2人、モルモンとその息子モロナイによって刻まれた歴史記録として描いています。[12]モルモンとモロナイは、他の金属版から以前の歴史記録を要約したと、モルモン書は述べています。その書物によると、彼らの文字は「改良エジプト語」と表現されており、言語学者やエジプト学者には知られていない言語です。[13]言語に関する学術的な参考文献は、モルモン教の信仰で説明されている「改良エジプト語」または「改良エジプト語」文字の存在を認めておらず、古代アメリカでエジプト文字が使用されていたことを示す考古学的、言語学的、またはその他の証拠はありません。歴史的に、末日聖徒運動の各宗派は、モルモン書の金版の起源に関する説明は正確であり、モルモン書は金版の翻訳であると教えてきました。[14]しかし、コミュニティ・オブ・クライストはモルモン書を聖典として受け入れていますが、金版の史実性についてはもはや公式の立場をとっていません。[15]一部の信者はモルモン書を霊感を受けた聖典として受け入れていますが、より神学的に保守的な末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）でさえ、それが物理的な歴史記録の文字通りの翻訳であるとは信じていません。[16]
非モルモン教徒や一部のリベラルなモルモン教徒は、金版の物語について自然主義的な説明を展開してきました。例えば、金版はスミスかその仲間の一人によって作られた、[17]スミスは幻覚や催眠術で金版の存在を他人に信じ込ませる能力を持っていた、[18]目撃者は恍惚とした幻を見ていた、といった説が唱えられています。
話
金版の物語は、ジョセフ・スミスと彼の同時代人によると、モルモン書が出版される前に、金版が見つかり、天使モロナイから受け取られ、翻訳され、天使に返されたという話です。スミスは、物語の大部分の唯一の情報源です。なぜなら、物語の多くは、彼が唯一の人間の証人であったときに起こったからです。それでも、スミスは家族、友人、知人に物語を語り、その多くが間接的な話を提供しました。物語のその他の部分は、金版を見たという 数人の証人を含む、スミスを知る人々の証言に基づいています。
金版の物語で最もよく知られている部分は、1838年にスミスが語った話の中にあり、末日聖徒運動のいくつかの宗派の公式教会歴史に組み込まれています。[19] LDS教会は、この1838年の話の一部を聖典『高価な真珠』の一部として正典化しています。
背景
第二次大覚醒の時代、ジョセフ・スミスはニューヨーク州パルミラ近郊の両親の農場に住んでいた。当時、この地域の教会は魂を求めて激しく争っていたため、西ニューヨークは後に「焼け落ちた地区」として知られるようになった。宗教復興の火が頻繁に燃えていたためである。[20]西ニューヨークは「宝探し熱」の参加者としても知られていた。[21] 1820年代初頭、青年だったスミスは、1か月あたり約14ドルで定期的に占星術師として雇われ、いわゆる「予言石」を使って、失われた品物や埋蔵された財宝を見つけようとした。[22]スミスの同時代人は、宝探しの方法を、白いストーブパイプ帽子の中に石を入れ、その帽子の上に顔をかぶせて光を遮り、石の反射に情報を「見る」ことだと説明している。[23]
リチャード・ブッシュマンによれば、スミスは、予言石を使っていたにもかかわらず、自分を「のぞき見をする人」や「ガラスを見る人」とは考えていなかった。 [24]むしろ、スミスと彼の家族は、民間魔術の慣習を霊的な賜物とみなしていた。[25]スミスは後に、若い頃の宝探しの行為を軽薄で無意味なものとして否定したが、石そのものを否定したり、宝物を見つける力があるとされるものを否定したり、自分が育った魔術文化を放棄したりすることはなかった。[26]彼は、宗教的な意味で石で見ることを「予言者」の仕事とみなすようになった。[27]スミスの最初の石は、金版を翻訳するのに少なくとも部分的に使用した石と同じものと思われるが、チョコレート色で鶏の卵ほどの大きさで、[28]近所の人の掘るのを手伝った深い井戸で見つかった。[29] LDS教会は2015年8月4日にこの石の写真を公開した。[30] [31]
プレートを見つける
スミスによれば、彼は天の使者[32]に導かれて版を見つけたという。 [33]後に彼はその使者が天使モロナイであると特定した。 [34]物語によると、天使が初めてスミスの寝室を訪れたのが夜遅く、1822年か1823年の9月22日[35]だった。 [35]モロナイはスミスに、版は彼の家の近くの目立つ丘に埋められていると告げた。この丘は後にクモラと呼ばれ、モルモン書にもその名前が出てくる。[36]夜明け前にモロナイはさらに2回現れ、その情報を繰り返した。[37] しかし、天使はスミスが特定の「戒め」に従うまで版を持ち出すことを許さなかった。[38]スミスはこれらの戒めのいくつかを記録したが、モロナイのメッセージの主な目的は、一般的に神の戒めを守らなければならないということだと明らかにした。後にスミスからこの話を聞かされたと主張する同時代人の中には、他にも戒律があったと語る者もおり、そのいくつかは、初期モルモン教の出来事が当時の民間魔術の実践と関連していたかどうか、あるいはどの程度密接に関連しているかという現代の議論に関係している。[39]スミスの著作には、天使が少なくとも以下のことを要求したと書かれている。(1) 金銭的利益のために版を使う考えがない、[40] (2) 父にこの幻について話す、[41] (3) 許可されていない人に版を見せない、 [42] 。この話を聞いたと主張するスミスの同時代人（同情的、非同情的）は、概ね、スミスが以下の追加の戒律について言及したことに同意している。(4) 版を持って、振り返らずに埋められた場所を立ち去る、[43] (5) 版が自宅の鍵のかかった箱の中に安全に収まるまで、版が直接地面に触れない。[44]スミスかその父親からこの話を聞いたとされる、同情心のない聴衆の中には、天使がスミスに（6）版が埋められた場所へ「黒い服」を着て行くこと、[45]（7）「つま先が曲がった黒い馬」に乗ること、[46]（8）特定の名前で版を呼ぶこと、[47]（9）「神に感謝をささげること」を命じたとスミスが語ったことを思い出した者もいた。[48]
.gif/500px-Mormon_Hill_engraving_(1841).gif)
翌朝、スミスはいつものように仕事を始め、父親に幻のことを話さなかった[49]。なぜなら、父親が信じてくれないと思ったからだ。[50]スミスは一晩中起きていたため気を失い、意識を失っている間に天使が4度目に現れ、父親に幻のことを話さなかったことを叱責した。[51]スミスが父親にすべてを話すと、父親は息子を信じ、天使の命令に従うよう励ましました。[52]スミスはその後丘を訪ね、後に予見石を使って版が埋められた場所を特定したが[53]、「そこに着いた瞬間にその場所が分かった」と述べています。[54]
スミスは、石（あるいは鉄）でできた箱を覆っている大きな石を見たと言いました。[55]棒を使って石の蓋の端の汚れを取り除き、てこで蓋をこじ開けると、[56]箱の中に他の遺物と一緒に版が置いてあるのが見えました。[57]
回収の試みは失敗に終わった
スミスの信奉者によると、スミスは箱から版を取り出して地面に置き、箱の中に入っていた他の宝物を守るために石で箱を覆ったと語っている。[58]しかし、スミスが箱を閉じた後に地面を振り返ると、版は再び箱の中に消えていたと記録されている。[59]スミスが再び石を持ち上げて版を取り出そうとしたとき、超自然的な力に襲われ、3回も地面に投げ飛ばされたと彼は語っている。[60]
版を入手できなかったことに当惑したスミスは、自分の経験が「幻の夢」だったのではないかと一瞬考えたという。[61]そうではないと結論づけたスミスは、なぜ版を取ることを禁じられたのかを尋ねるために祈ったという。[62]
スミスは、その質問に答えて、天使が現れて、彼が「助言に誘惑され、富を得るために金版を求め、神の栄光に目を向けるようにという戒めを守らなかった」ため、金版を受け取ることができないと告げた、と述べた。[63]スミスの信奉者によると、スミスは「金版を置いたり、一瞬たりとも手から離したりしてはならない」という天使の戒めも破ったという。 [64]また、ある非信者によると、スミスは天使が要求したように「神に感謝することを忘れていた」と語ったという。[65]
スミスは、天使が翌年1824年9月22日に「正しい人物」である兄のアルヴィンを連れて戻るよう指示したと述べた。[66]アルヴィンは1823年11月に亡くなり、スミスは1824年に丘に戻り、どうすればよいかを尋ねた。[67]スミスは、翌年（1825年）「正しい人物」を連れて戻るよう指示されたが、天使はその人物が誰であるかをスミスに告げなかったと述べた。[68]しかし、スミスは予言者の石を調べた後、「正しい人物」は将来の妻であるエマ・ヘイルであると決定した。 [69] 1825年9月22日の訪問では、スミスは宝探し仲間のサミュエル・T・ローレンスを連れて行こうとした可能性がある。[70]
スミスは、1823年の最初の訪問後、4年間「毎年末に」丘を訪れたと述べているが[71] 、 1826年1月から1827年1月までの間、彼がパルミラ近辺にいたという記録はない。その年、スミスは新妻とともにペンシルベニアからニューヨークに戻った。[72] 1827年1月、スミスは丘を訪れ、その後両親に、天使が「主の働きに十分従事していない」と厳しく叱責したと伝えた[73]。これは、1826年に毎年の丘への訪問を逃したことを意味しているのかもしれない。[74]
プレートを受け取る
スミスは仲間に、1827年9月22日の次の年次訪問が、金版を受け取る最後のチャンスになるだろうと語った。[75]ブリガム・ヤングによると、金版の受け取り予定最終日が近づくと、パルミラの住民数名が「宝物を失うことになる」と懸念を示し、60マイル（96キロ）離れた熟練の降霊術師を呼び寄せ、金版を見つけるためにパルミラに3回に分けて行くよう勧めた。[76]そのうちの1回の旅行で、名前の知られていない降霊術師は場所を発見したが、金版の価値を判断できなかったと言われている。[77] 1827年9月22日の丘への訪問の数日前、スミスの忠実な宝探し仲間であるジョサイア・ストウェルとジョセフ・ナイト・シニアが、スミスの丘への予定訪問に同席するため、パルミラへ旅行した。[78]
スミスの元宝探し仲間の一人、サミュエル・T・ローレンスも、版の回収日が近づいていることを知っていたようで、スミスはトラブルを起こすかもしれないと心配していた。[79]そのため、版回収予定日である1827年9月22日の前夜、スミスは父親を派遣して暗くなるまでローレンスの家を偵察させた。ローレンスが立ち去ろうとしたら、父のスミスは、丘で彼を見つけたら息子が「彼と一緒に切り株をたたき壊す」と伝えることになっていた。[75]夜遅く、スミスはエマと一緒に馬車でクモラの丘に向かった。 [80]エマがひざまずいて祈っている間に、[81]スミスは版が埋められた場所まで歩いた。早朝のある時、スミスは版を回収し、クモラかその近くの空洞の丸太の中に隠したと語った。[82]同時に、スミスは、ウリムとトンミム、つまり「解釈者」と呼ばれる、2つの透視石でできたレンズが付いた大きな眼鏡を受け取ったと言い、朝帰ってきたときに母親にそれを見せた。 [83]
その後の数日間、スミスは近くのマセドンで井戸掘りの仕事をして、版を入れるための頑丈で鍵のかかる箱を買うのに十分なお金を稼いだ。[84]しかし、その頃には、スミスの宝探し仲間の何人かは、スミスが版を手に入れることに成功したと言っているのを聞いており、宝探しの共同事業の一部とみなした利益の分け前を欲しがっていた。[85]スミス・シニアは再びサミュエル・ローレンスの家をスパイし、ローレンスとウィラード・チェイスを含む10人から12人のグループが、占いによって版が隠されている場所を見つけ出すために、60マイル（96キロ）離れた場所から、有名で才能があるとされる予言者の力を借りていたことを突き止めた。[86]エマはそれを聞いて、迷子の馬に乗ってマケドニアに行き、スミスに知らせました。[87]スミスはウリムとトンミムによって版が安全であると判断されたと伝えられています。それでも彼はエマと一緒に急いで家に帰りました。[88]
マンチェスターに着くと、彼はクモラまで歩いて行き、版を隠し場所から取り出し、版を亜麻布の服に包んで脇に抱え、森の中を通り、道路から離れて家に帰ったと語った。[89]途中、一人の男が丸太の後ろから飛び出してきて、「銃で強烈な一撃を食らわせた。一撃で男を倒したジョセフは、全速力で半マイルほど走ったが、版を奪おうとする二人目の男に襲われた。同じように男を制圧した後、ジョセフは走り続けたが、家に着く前に三人目の男が銃で彼を殴った。最後の男を殴ったとき、親指を負傷したとジョセフは語った。」[90]彼は親指の脱臼とその他の軽傷を負って家に帰った。[91]スミスは父親のジョセフ・ナイトとジョサイア・ストウェルに追っ手を探すよう命じたが、誰も見つけられなかった。[92]
スミスは金版を鍵のかかった箱に入れて、マンチェスターの両親の家に隠したと言われています。[93]彼は家族を含め、誰にも金版や、彼が所有しているという他の遺物を見せることを拒否しましたが、一部の人々はそれらを持ち上げたり、布越しに遺物と言われているものを触ったりすることを許されました。[94]金版を取り戻した数日後、スミスは、クモラの箱の中に金版と一緒に隠されていたという、彼によると古代の胸当てだと言うものを持ち帰りました。彼は母親に薄い布越しに胸当てだと言うものを触らせた後、それを鍵のかかった箱に入れました。[95]
スミス家は、金版が保管されている箱を見つけようと、村人たちが「ほぼ毎晩」近づいてきた。[96]村人たちの一団が家に無理やり入ろうとすると聞いて、スミスは金版箱を暖炉の下に埋めた。[97]家族は侵入者を追い払うことができた。[98]金版箱がまだ発見されるかもしれないと恐れたスミスは、当時樽屋として使われていた、近くにある両親の古い丸太小屋の床板の下に隠した。[85]後にスミスは、金版箱から金版を取り出し、空の箱を樽屋の床板の下に置き、金版を亜麻の樽の中に隠したと母親に話した。その後まもなく、空の箱が発見され、スミスの元宝探し仲間が家中を荒らした。[99]仲間たちは、スミスの姉妹の一人に、彼女の予言石を見て隠し場所を見つけるよう依頼した。[100]
プレートの翻訳
スミスは、金版には未知の言語が刻まれていると言い、仲間には自分はそれを読んで翻訳できると話していた。[101]翻訳は主に、エマの故郷であるペンシルベニア州ハーモニー（現在のオークランド・タウンシップ）で行われた。スミスとその妻は、著名な、しかし迷信深いパルミラ地主マーティン・ハリスの資金援助を受けて、1827年10月にこの町に移り住んだ。[102]翻訳は2段階に分かれて行われた。第1段階は1827年12月から1828年6月までで、スミスは文字の一部を書き写し、116ページの原稿をハリスに口述したが、これは紛失した。第2段階は1829年初めに散発的に始まり、その後、1829年4月に、学校教師のオリバー・カウドリがスミスの専任筆写者として働くことを志願してやって来て、本格的に翻訳が始まった。 1829年6月、スミスとカウダリーはニューヨーク州フェイエットに移り、翌月初めに翻訳を完了した。
スミスは、金版の翻訳であると彼は言う言葉を筆記者に書かせ、予見石を覗き込みながら言葉を口述し、それによって翻訳を見ることができたと言っている。スミスの翻訳プロセスは、彼が以前に宝探しで予見石を使用していたことから発展した。[103]翻訳の最も初期の段階では、スミスはウリムとトンミムと呼んでいたものを使用したと言っている。それは、大きな眼鏡のようなフレームにセットされた2つの石である。[104]目撃者によると、スミスは翻訳中にウリムとトンミムを帽子の中に入れていたという。[105]
最初の116ページの原稿が失われた後、スミスは1つの予見石を使って翻訳した。いくつかの情報源によると、スミスは以前に宝探しにこの石を使っていたという。[106]スミスはその石を帽子の中に入れ、外の光を遮るためにその中に顔を埋め、石をのぞき込んで翻訳の言葉を見た。[107]翻訳中、何度か、スミスと筆記者の間、またはスミスと筆記者が作業するリビングエリアとの間を仕切るカーテンか毛布が上げられた。[108]時には、スミスは2階や別の部屋からハリスに口述筆記することもあった。[109]
スミスの翻訳には、版そのものを使う必要はなかった。[110]スミス自身は翻訳の過程についてほとんど語っていないが、友人や家族によると、彼が石をのぞき込むと、古代の文字の翻訳が英語で現れたという。[111]スミスがどのように翻訳を作成したかについては、いくつかの説明が提案されている。19世紀、反モルモン教徒の間で最も一般的な説明は、彼がソロモン・スポールディングの原稿から作品をコピーしたというものだった。[112]この説は、スミスの著名な現代の伝記作家によって否定されている。[113]多くの元モルモン教徒の間で最も有力な現代の説は、スミスが当時の地方の意見に応えて、 [114]おそらく魔法のトランス状態にあったときに翻訳を作成したというものである。 [115]信仰の問題として、末日聖徒は一般的に翻訳の過程を、石の中に書かれた文章を写す自動的な過程[116]、または石を通して神との神秘的なつながりに助けられたスミスの直感的な翻訳と見なしています。 [117]末日聖徒の弁護者の中には、モルモン書の長さ（約 27 万語）と、その書物が口述された時期から、スミスがそれを書いたり、他の場所から言葉を暗記したりした可能性は低いと主張する人もいます。また、スミスはそのテキストに馴染みがなく、よく知らない人や場所の名前を発音しようとして立ち止まっていたため、それ以前にテキストを読んだり書いたりした可能性は低いとも主張されています。[118]
スミスの口述は、エマ・スミス、マーティン・ハリス、オリバー・カウドリなど、多くの助手によって書き留められた。[119] 1829年5月、スミスが116ページの複写されていない原稿をハリスに貸し、ハリスがそれらを紛失した後、スミスは、反対派が「同じ言葉をもう一度持ち出すことができるか」を試そうとするため、失われたページを単純に再翻訳することはできないと説明する啓示を口述した。[120]グラント・パーマーによると、スミスは「2回目の転写は最初の転写と同一になるだろう。これは、誰かが難しい概念上の問題や慣用句を考え抜かなければならなかったのではなく、英語のテキストが何らかの不変の精神的な形で存在していたという見解を裏付けるものであり、翻訳には常にさまざまなバリエーションが生じる」と考えていた。[121]
翻訳中のプレートの位置
スミスとエマは1827年10月にペンシルベニアに引っ越したとき、木箱を運びました。スミスによると、その木箱には豆の樽の中に隠された版が入っていました。[122]しばらくの間、夫婦はエマの父アイザック・ヘイルの家に住んでいましたが、スミスがヘイルに版を見せることを拒否したため、ヘイルは隠された物を家から追い出しました。[123]その後、スミスは仲間数人に、版は近くの森に隠されていると話しました。[124]エマは、版が家の中のテーブルの上にあり、リネンのテーブルクロスで包まれていたのを覚えていると言いました。家事の邪魔になると、テーブルクロスを時々動かしていました。[125]スミスの母親によると、版はエマの机の上のトランクに保管されていたそうです。[126]しかし、スミスは版を翻訳するために物理的に存在する必要はありませんでした。[127]
1828 年 4 月、マーティン・ハリスの妻ルーシーは夫とともにハーモニーを訪れ、版を見せるよう要求した。スミスが版を見せることを拒否すると、彼女は家、敷地、森を捜索した。スミスの母親によると、捜索中にルーシーは大きな黒い蛇に驚いて版を掘り出すのを止められたという。[128]マーティン・ハリスが116 ページの原稿を紛失した結果、スミスは 1828 年 7 月から 9 月の間に、天使モロナイが版とウリムとトンミムの両方を「邪悪な男の手に原稿を渡した」罰として取り戻したと述べた。[129]スミスの母親によると、天使はスミスが最初に版を受け取った日の記念日である 1828 年 9 月 22 日に、それらの品々をスミスに返したという。[130]
1829年3月、マーティン・ハリスはハーモニーを訪れ、金版を見せてほしいと頼みました。スミスは彼に、「金版の書がある森に行き、戻ってから、ハリスは雪の中で彼の足跡をたどって、金版を見つけ、自分で調べるべきだ」と言いました。ハリスは指示に従いましたが、金版を見つけることはできませんでした。[131]
1829年6月初旬、ハーモニー周辺の住民の望まない関心により、スミスはニューヨーク州フェイエットにあるデビッド・ホイットマーとその両親の家へ移らざるを得なくなった。スミスによると、この移動中に、版は天使モロナイによって運ばれ、ホイットマー家の庭に置かれ、スミスはそこで版を取り戻すことができた。翻訳はホイットマー家で完了した。[132]
プレートの返却
翻訳が完了した後、スミスは版を天使に返したと述べたが、この経験について詳しくは語らなかった。[133]初期のモルモン教徒の何人かの記録によると、オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマー、そしておそらく他の人たちを含むモルモンの指導者の一団[134]がスミスに同行し、版をクモラの丘の中の洞窟に返した。[135]そこでスミスは、他の古代の記録が入った「たくさんの荷馬車」と洞窟の壁に掛かっていたラバンの剣の近くのテーブルに版を置いたと言われている。 [136]
スミスは、金版の一部は「封印」されていると教えた。[137]「封印」された部分には、「世界の始まりから終わりまでの神からの啓示」が含まれていると言われている。[138]末日聖徒の多くは、金版は将来、封印された部分が翻訳されるまで隠され、[139]初期のモルモンの指導者の一人によると、丘からモルモンの寺院の1つに移されると信じています。[140]
デビッド・ホイットマーは、翻訳されていない部分の版だけが剣（と胸当て）とともにテーブルの上に置かれているのを見たと述べていると伝えられている。[141]どうやらホイットマーは、クモラで「科学と鉱物の棒」を使って版の封印された部分を見つけるための探検隊がいることを知っていたようだ。[142]
プレートの説明
スミスは、天使モロナイが、許可されていない人に金版を見せないように命じたと述べた。[42]しかし、スミスは最終的に、金版を見た数人の証人から書面による証言を得た。証人たちが、金版を肉眼で見たと信じていたのか、それとも幻の中で見たと信じていたのかは不明である。例えば、マーティン・ハリスは、少なくとも運動の初期には、教会から疎遠になってからもモルモン書の真実性を証言し続けていたが、「彼は、自分の幻視体験が内的、主観的な性質であることを繰り返し認めていたようだ。」[143]
いくつかの情報源によると、スミスは当初、最初の公認の証人を自分の長男にするつもりだった。[144]しかし、この子は1828年に死産した。[145] 1829年3月、マーティン・ハリスは金版を見るためにハーモニーを訪れたが、スミスが金版があると言った森の中では見つけられなかった。[146]翌日、[147]スミスは、ハリスが最終的に[ 148]「[金版を]ありのままに見る」独占的権利を持つ3人の証人の1人になる資格を得るだろうという啓示を口述した。 [149]
1829年6月までに、スミスはさらに8人の証人、スミスを含めて合計12人になると判断した。[150] 1829年6月の後半、[151]スミスはハリス、オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマー（まとめて「三人の証人」として知られる）[152]をニューヨーク州フェイエットの森に連れて行き、そこで彼らは天使が金版を持って葉をめくるのを見たと語った。[153] 4人はまた、「主の声」が彼らに版の翻訳は正しいと告げ、彼らが見聞きしたことを証言するように命じるのを聞いたと語った。[154]数日後、スミスは別のグループの八人の証人[155] をパルマイラにあるスミスの両親の家の近くに連れて行き[156]、そこで彼らはスミスが彼らに金版を見せたと語った。[157]これらの人物の名前に関する記述は、スミスによって作成されたと思われるが、[158] 1830年にモルモン書の付録として出版された。[159]マーティン・ハリスが後に述べたとされる記述によれば、彼は金版を「肉体の目」ではなく、幻で見たという。[160]
スミスと、目撃者であると主張した他の11人に加えて、他の数人の初期のモルモン教徒も、金版を見たと証言している。例えば、スミスの母ルーシー・マック・スミスは、金版を「見て、触った」と証言している。[161]スミスの妻エマと弟ウィリアム、妹キャサリンも、金版が布で包まれている間に、金版を調べ、持ち上げたと証言している。[162]他の人々は、金版の幻を見た、または天使に金版を見せられたと証言しているが、中には、スミスが金版を返したと言ってから何年も経ってから証言した者もいる。[163]
フォーマット、製本、寸法の説明
版は一組の輪で一端が綴じられていたと言われている。1828年、マーティン・ハリスは版が「針金で本の形に留められていた」と述べたと伝えられている。[164] 1859年、ハリスは版が「幅7インチ[18 cm]、長さ8インチ[20 cm]で、ブリキ板の厚さで、重ねると全部で約4インチ[10 cm]の厚さになり、裏側は3つの銀の輪で留められており、本のように開くようになっていた」と述べた。[165] 三人の証人のもう一人であるデイビッド・ホイットマーは、1831年のパルミラ新聞で、版は「ブリキ板の厚さで、裏側は3つの小さな輪で留められており、各ページを順に通していた」と述べたと引用されている。[166]奇妙なことに、スミスの父親は、プレートの厚さはわずか半インチ（1.27センチメートル）だったと述べていると伝えられている。[167]プレートを「見て触った」と言っているスミスの母親は、プレートは「長さ8インチ（20センチメートル）、幅6インチ（15センチメートル）で、各プレートの端にある穴を通るリングですべてつながっていた」と述べていると伝えられている。[161]
1829 年の証人であったハイラム・スミスとジョン・ホイットマーは、版を留めている輪は、ハイラムの言葉を借りれば「本の開閉を容易にする D の字型」だったと証言したと伝えられている。[168]スミスの妻エマと弟のウィリアムは、版を布で包んだ状態で調べたと述べた。エマは「版がテーブルの上に置かれたので、その輪郭と形をなぞって触ってみました。厚い紙のようにしなやかで、親指で端を動かすと、本の端を親指で触る時のように、金属のような音がしました」と述べた。[169]ウィリアムは、版を本のページのように親指で動かすことができることに同意した。[170]
スミスは1842年まで、この版についての独自の説明を公表していなかった。その年の手紙の中で彼は「各版は幅6インチ[15cm]、長さ8インチ[20cm]で、普通のブリキほど厚くはなかった。それらは...本の葉のように1冊にまとめられ、全体に3つの輪が通っていた。その冊子の厚さは6インチ[15cm]近くあった」と述べている。[171]
記載された構成と重量
版は最初「金」と表現され、1827年頃からは「金の聖書」と広く呼ばれるようになった。[172] 1830年にモルモン書が出版されたとき、八人の証人は版が「金のように見える」と表現した。[173]モルモン書は版が「鉱石」でできていると表現している。[174] 1830年6月の法廷審問で、ジョサイア・ストーウェルは版の角を偶然にちらりと見たと証言し（彼は「偶然に版を見た唯一の証人」となった）、それは「緑がかった石のようだった」と述べた。[175] 1831年、パルミラの新聞は三人の証人の一人であるデイビッド・ホイットマーの言葉を引用し、版は「白っぽい黄色」で「同じ金属でできた3つの小さな輪」があったと述べた。[166]
スミスが最初に出版した版の説明では、版は「金のように見えた」と述べられており[171]、スミスはモロナイが版を「金」と呼んだと述べています。[176]晩年、マーティン・ハリスは版を留めている輪は銀でできていたと述べ、[165]また、版自体は「40ポンドまたは50ポンド」（18～23 kg）の重さに基づいて、[177]「鉛または金」であったと述べています。[178]ジョセフの兄弟ウィリアムは、1827年に枕カバーの中に版があるのを感じたと述べており、1884年に、版は「金と銅の混合物...石よりもはるかに重く、木よりもはるかに重い」と理解したと述べています。[179]
版の重さは人によって異なって推定された。スミスのかつての友人ウィラード・チェイスによると、スミスは1827年に版の重さは40ポンドから60ポンド（18～27 kg）で、おそらく後者だったと語った。[180]スミスの父ジョセフ・スミス・シニアは八人の証人の一人だったが、1830年に版の重さを量り、「30ポンド」（14 kg）だったと語ったと伝えられている。[181]版を持ち上げたスミスの兄弟ウィリアムは、「私の判断では、約60ポンド（27 kg）の重さだった」と考えた。[182]版が布で包まれていたり箱に入っていたりした状態で持ち上げた他の人々は、約60ポンド（27 kg）の重さだと思った。マーティン・ハリスは、「版を何度も持ち上げたが、40ポンドか50ポンド（18～23 kg）だったと思う」と述べた。[183] スミスの妻エマは版の重さを見積もったことはなかったが、版は「仕事をする上で必要に応じてテーブルの上のあちこちに動かす」には十分軽かったと述べている。[125]
プレートの大きさの記述から、プレートが24金で作られていたとしたら（スミスはそう主張しなかった）、重さは約140ポンド（64kg）だっただろう。[184]プレートの軽量さと、プレートの角が「緑がかった色」であるというストウェルの記述に基づいて、ある学者は、スミスがプレートを銅で作ったと仮説を立てた。銅は金よりも軽く、緑色に錆びる。[185] LDSの著述家は、プレートがメソアメリカのトゥンバガのような銅と金の合金で作られていた場合、それらの特性を示す可能性があると推測している。[175] [186] [187]
「密封」部分
スミスらによると、金版には「封印された」部分[137]があり、「世界の始まりから終わりまで、神からの啓示」[188]が含まれていた。スミスは封印の性質について決して説明しておらず、モルモン書の言葉は、霊的、比喩的、 [189]、物理的、またはこれらの要素の組み合わせで ある封印を説明していると解釈できる。
モルモン書は、他の文書や版が将来明らかにされるために「封印」されていると述べています。たとえば、モルモン書では、版全体が「封印され、主のために隠された」と述べており[190] 、使徒ヨハネの個々の記録は「封印され、終末の時に純粋なまま現れる」としています[191] 。モルモン書が言及している版の1つは、読むことのできない言語で書かれていたという意味で「封印」されていました[192] 。
スミスは、封印は「神の力による」超自然的または霊的な封印であると理解していたかもしれない（2ニーファイ27：10） [193] 。この考えは、モルモン書の中で、スミスが埋葬または「封印」に使用した「解訳器」について言及していることによって裏付けられている。[194]オリバー・カウドリも、スミスが丘を訪れたとき、版が「信仰の祈りによって封印された」ため、超自然的な力に打たれたと述べた。[195]
何人かの証人は、モルモンまたはモロナイによって版の一部に物理的な封印がされたと述べています。デビッド・ホイットマーは、1829年に天使が版を見せたとき、「ほとんどの葉はしっかりと固定されていたため、分離することは不可能でした」[196]、「封印された」部分は「動かず、動かない」固い塊として固定されていた[197] 、 「私の目には木のように固かった」[198]、「版が封印されたように見える部分には目に見える跡があった」[199]、「葉はしっかりと固定されていたため、分離することは不可能でした」[200]と述べています。 1842年、ルーシー・マック・スミスは、一部の版は「封印されていた」が、他の版は「緩んでいた」と述べています。[161] 8人の証人の記録によると、彼らは1829年に版を見て、「スミスが翻訳したのと同じ枚数」を扱ったとされており、未翻訳部分、例えば封印された部分を調べなかったことを示唆している。[173]あるインタビューで、デビッド・ホイットマーは、本の「約半分」が封印されていないと述べた。 [201] 1881年には、「約3分の1」が封印されていないと述べた。 [199]ホイットマーの1881年の発言は、スミスの仲間で、版を見たことはないが、証人たちと話したことのあるオーソン・プラットの1856年の発言と一致している。 [202]プラットは、版の「約3分の2」が「封印されていた」と述べた。[203]
彫刻
末日聖徒の伝統における重要性
金版はモルモン書の出典として広く知られており、スミスはこれを「この世で最も正確な本であり、我々の宗教の要石」と呼んだ。[204]しかし、金版は末日聖徒運動において重要な意味を持つ、多くの知られた評判の高い金属版のうちの1つに過ぎない。モルモン書自体は、歴史記録を版に書き記す長い伝統を指し、金版はその集大成である（版の一覧（末日聖徒運動）を参照）。
末日聖徒の中には、特にキリスト教共同体の信者の中には、金版の史実性を疑い、その重要性を軽視する者もいる。[15] [205]しかし、末日聖徒の信仰の信奉者のほとんどにとって、金版の物理的存在と真正性は信仰の不可欠な要素である。彼らにとって、モルモン書のメッセージはその起源の物語と切り離せないものである。[206]
末日聖徒の学者ヒュー・ニブレーは1957年に、金版の実在を証明したとしても、モルモン書とその起源の物語に関する論争は解決しないだろうと語った。 [207] [208]
キンダーフックのプレート偽装
末日聖徒運動のさまざまな宗派では、他のいくつかの金版セットが注目を集めています。
1843年、イリノイ州パイク郡キンダーフックに住むロバート・ワイリー、ウィルバーン・フーゲイト、ブリッジ・ウィットンの3人は、オーソン・プラットが書いた伝道の小冊子を読んだ後、協力して金属版を偽造し、「原住民を驚かせる」ことを決意したとフーゲイトの息子の1人が回想している。[ 209] [210]この3人は銅版を偽造し、酸でエッチングして塚に埋め、1843年4月23日に掘り起こして発見を装った。[210]クインシー・ホイッグ紙がこの発見に関する記事を掲載し、タイムズ・アンド・シーズンズ紙とノーブー・ネイバー紙（それぞれ教会と市の出版物）がこの記事を再掲載した。モルモン教徒のコミュニティはすぐにこの版に大きな関心を示した。[210]
5月1日までに、版はノーブーに運ばれ、スミスはそれが本物であると信じていたようで、それを翻訳しようとした。[211]スミスの個人秘書ウィリアム・クレイトンは、版を受け取ったスミスが「ヘブライ語聖書と辞書」を取り寄せたことを記録している。[212]これは、直接の啓示によって版を翻訳するのではなく、スミスがより慣習的な方法で版を翻訳しようとしたことを示唆している。[210] [213]その日、クレイトンは日記に次のように書いている。[214]
私は6枚の真鍮の版を見ました。版の両面には古代の言語の文字が30から40個ずつ記されていました。J・プレスト[ジョセフ・スミス]はその一部を翻訳し、版には発見された人物の歴史が記されており、その人はエジプトの王ファラオの子孫であるハムの子孫であり、天と地の支配者から王国を授かったと述べています。
キンダーフック版を振り返って調査した学者たちは、ある文字がスミスのエジプト文字集の文字と偶然似ていることを発見した。その文字の意味はスミスがキンダーフック版を翻訳しようとしたものと一致しており、スミスがアマチュア言語学者として版の翻訳を試みたことをさらに示唆している。[210]
ノーブー・ネイバーの編集者である使徒ジョン・テイラーとウィルフォード・ウッドラフは、スミスが金版を全部翻訳するだろうと予想し、1843年6月の記事で「金版の内容とその複製は、翻訳が完了次第、『タイムズ・アンド・シーズンズ』に掲載される」と約束した。[215]しかし、金版は翻訳されずにキンダーフックのワイリーとフーゲートに返却された。スミスは同胞の誰にも金版について懸念を表明しなかったが[216]、キンダーフックの金版が偽物であると認識していたかどうかにかかわらず、「彼はエジプトの巻物に以前遭遇したときのように本格的な翻訳に取り掛からなかった」。[210] [217]
1886年、フーゲートの署名入りの手紙が『預言者ジョセフ・スミス、その家族と友人たち：事実と文書に基づく研究』という本に掲載され、その手紙の中でフーゲートは金版が偽物であり、捏造されたことを暴露した。[210]それにもかかわらず、末日聖徒イエス・キリスト教会（スミスの死後ブリガム・ヤングに従ったモルモン教の一派）の多くの信者はフーゲートの告白を受け入れることを拒否し、キンダーフックの金版は本物であり、スミスの翻訳は正当であると主張し続けたが、1980年にノースウェスタン大学の材料科学教授D・リン・ジョンソンがシカゴ歴史協会が今も所蔵している金版を調べ、それが19世紀の創作であることを決定的に証明した。[210]
ストランジャイトプレート
他に2組の版とされるヴォリー版と主の律法の書は、スミスの後継者候補3人のうちの1人で、後に末日聖徒イエス・キリスト教会（ストランギット派）を率いたジェームズ・ストラングによって翻訳された。ヴォリー版は現在のウィスコンシン州バーリントンの古代住民によって書かれたとされ、主の律法の書はモルモン書に記されているラバンの版の翻訳であるとストラングによって主張された。ストラングによるこれらの発見とされるものはどちらも、ストランギット派コミュニティ以外では本物とは認められていない。[218]
主流の見解
主流の学問では、モルモン書は19世紀の非歴史的な創作物とみなしており、スミスが金版を所有していたという主張を否定している。
先見の明のある証人
スミスとその仲間は、水晶占い、予知、占いなどの民間魔術の実践者でした。[219]ジョセフ・スミスは地元の聖見者サミュエル・T・ローレンスを丘に 案内し、そこで二人は聖見石を使って金版を見たと伝えられています。ローレンスは、金版に加えて眼鏡も見た最初の人物だったと伝えられています。[220]
三人の証人の一人であるオリバー・カウドリーは、ジョセフ・スミスの遠い親戚で、占いも行っていました。[221]カウドリーは、金版の最初の目撃は、彼とスミスが会う前の幻視であったと報告しています。[222] 1838年、カウドリーはスミスと縁を切り、ファニー・アルジャーとの「汚い、不道徳な、不潔な情事」を非難しました。[223 ] カウドリーの友人であるデビッド・ホイットマーも同様に幻視を報告し、予見石を所有していました。[224]
金版の三人の証人の一人であるマーティン・ハリスは、その証を幻視体験として描写した。モルモン書の初版を印刷したジョン・ギルバートは、ハリスに金版を肉眼で見たかどうか尋ねたところ、ハリスは「いいえ、霊的な目で見ました」と答えたことを思い出した。[225] [226]
1837年、ハリスらはカートランド安全協会の銀行を詐欺で告発した。1837年12月、スミスとカートランド高等評議会はハリスを含む28人を破門した。[227] 1838年、スミスは三人の証人（カウドリ、ハリス、ホイットマー）を「口にするにはあまりにも意地悪で、私たちは彼らのことを忘れてしまいたかった」と呼んだ。[228]カートランドのパリッシュの教会が神殿を支配し、キリスト教会として知られるようになった。1838年、ハリスは「金版を自分の目で見たことはなく、幻か想像でしか見たことがない」と公に認めた。[229] [230]ハリスはモルモン書の証人の中で金版を見たり触ったりした人はいないと公に否定した。ハリスの発言は、3人の使徒を含む5人の有力な会員を教会から去らせたと伝えられている。[231] 1870年代にハリスは再びインタビューに応じ、「私は金版を見たことは一度もありません。幻視や陶酔状態の中で見ただけです」と認めた。 [232]
偽プレート仮説
複数の目撃者が、布で覆われた皿のセットに触れたと報告している。学者のダン・ボーゲルは、スミスが錫または類似の金属で、持ち上げることはできても目視検査に合格できない皿のセットを作った可能性があると主張している。[233] 2021年、ジョン・デリンのモルモンストーリーポッドキャストは、 19世紀の道具を使って2時間で錫の皿のセットを作成したことを記録した。[234]
注記
- ^ 黄金聖書やゴールドバイブルという用語が信者と非信者の両方によって使用されるようになったのは、1820年代後半からである。ハリス (1859, p. 167) ( 1827年にマーティン・ハリスがゴールドバイブルという用語を使用した)、スミス (1853, pp. 102, 109, 113, 145) (1827年から1829年にかけてパルミラの信者がゴールドバイブルという用語を使用した)、グランディン (1829) (1829年までに、金版は「一般に『ゴールデンバイブル』として知られ、語られていた」と述べている) を参照。これらの用語の使用は1830年代以降まれである。
- ^ 「歴史と文化 - モルモン開拓者国立歴史トレイル（米国国立公園局）」www.nps.gov。
- ^ Vogel (2004, pp. 600n65, 601n96)。Vogelは、同じ寸法の純金プレートの重量は約140ポンド (64 kg) になると推定しています。
- ^ フォーゲル（2004年、98ページ）
- ^ Bushman (2005, pp. 71–72); Marquardt & Walters (1994, pp. 103–104); Van Wagoner & Walker (1982, pp. 52–53) (翻訳過程の多数の目撃者の言葉を引用); Quinn (1998, pp. 169–170, 173) (2石のウリムとトンミムとチョコレート色の予見石の両方に同様の方法を説明)。スミスが単一の石を使用したことは十分に文書化されている (Van Wagoner & Walker 1982, pp. 59–62) が、スミスは彼の最初の翻訳では金版と一緒に見つかったウリムとトンミムと呼ばれる石の眼鏡のセットを使用したと述べている (Smith et al. 1839–1843, p. 5)。スミスの母親、ルーシー・マック・スミスはウリムとトンミムの唯一の目撃者として知られており、彼女は薄い布で覆われた状態でそれを見たと語っている (スミス 1853、101 ページ)。
- ^批評家は マーティン・ハリスが金版を実際に見たかどうか疑問視している。ハリスは教会から疎遠になっていたときでさえ、少なくとも運動の初期にはモルモン書の真実性を証言し続けた。彼は「自分の幻視体験が内的、主観的な性質のものであることを繰り返し認めていたようだ」。Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255。最初のモルモン書を出版したパルマイラ印刷所の責任者は、ハリスは「彼特有の専門用語や『霊的な目で見る』などの表現をよく使っていた」と語っている。Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (New York: D. Appleton and Co., 1867) p. 71 in EMD , 3: 122。ジョン・H・ギルバートは本の大半の植字工であり、ハリスに「マーティン、あなたは肉眼でその金版を見ましたか?」と尋ねたと語っている。ハリスは「一瞬下を向き、目を上げて言った。『いいえ、私は霊の目で見たのです』」。ジョン・H・ギルバート、「覚書」、1892年9月8日、EMD、2: 548。パルマイラに住む他の2人は、ハリスが「信仰の目」または「霊の目」で版を見たと語ったと述べている。マーティン・ハリスによるジョン・A・クラークへのインタビュー、1827年と1828年、EMD、2: 270。ジェシー・タウンゼントからフィニアス・スタイルズへのインタビュー、1833年12月24日、EMD、3: 22。1838年、ハリスはオハイオ州の会衆に「版を自分の目で見たことはなく、幻や想像の中でしか見たことがない」と語った。スティーブン・バーネットからライマン・E・ジョンソンへの1838年4月15日の手紙、EMD、2: 291。オハイオ州カートランドのハリスの隣人は、ハリスは「[版]を肉眼で見たとは決して主張せず、霊的な視力で見ただけだと主張した」と述べている。ルーベン・P・ハーモンの声明、1885年頃、EMD、2: 385。
- ^ 「モルモン書/証人/マーティン・ハリスによる「信仰の目」と「霊の目」の声明 – FAIR」www.fairlatterdaysaints.org。
- ^ Vogel (2004, p. 98) 「皿が普通の錫ほど厚くないという彼の発言は、皿が実際には彼が容易に入手できる何らかの材料で作られている可能性から注意をそらすためのものだったのかもしれない。確かに、彼が目視検査を禁じたのは、懐疑論者にとっては不自然に見える。懐疑論者は、預言者志願者が布を通して感じられるように皿のセットを作ったと説明するかもしれない。」
- ^ ブッシュマン（2005年、58頁）。
- ^ スミスの近しい仲間だけが金版の正式な証人になることを許され、スミスは見知らぬ人を金版を見るよう招かなかった。最初の証人はマーティン・ハリス、オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマーの3人組で、その後ホイットマー家の5人、スミスの父ジョセフ・スミス・シニア、兄弟のハイラムとサミュエルの8人組になった。彼らは全員、金版を「見て持ち上げた」と言っている。ジャン・シップス著「モルモン教：新しい宗教的伝統の物語」イリノイ大学出版、23ページを参照。
- ^ 「モルモンの資料は、ジョセフ・スミスの歴史の中で最も厄介な事柄、すなわちモルモン書が書かれたとされる金版について常に言及している。」ブッシュマン（2005年、58ページ）。オストリング＆オストリング（1999年）は、「黄金の聖書」という章（259～277ページ）を、リベラルなモルモン教徒ブリガム・D・マドセンが投げかけた質問で始めている。「『本当に金版と天使がいたのだろうか、それともジョセフ・スミスが帽子をかぶってテーブルに座り、アメリカ大陸の古代住民についての架空の話を筆記者に口述していただけだったのだろうか？』その問題を解決することは、忠実なモルモン教徒を悩ませている。」（259ページ）。
- ^ モルモン書の信憑性に関する主な賛否両論を概説したメトカーフ（1993年）を参照。
- ^ スミス (1830, p. 538)。ダニエルズ & ブライト (1996)、クリスタル (1997)、ウッダード (2004) など、標準語に関する論文には「改革エジプト語」への言及はない。「改革エジプト語」は、ウィリアムズ (1991) では言及されているものの、ロビンソン (2002) でも議論されていない。
- ^ モルモン書（LDS版）、モルモン書は「アメリカ大陸の古代住民と神の関わりの記録」であり、金版を「英語に」翻訳したものであるというLDSの見解を表明した序文。
- ^ ab W. Grant McMurray|マクマレー、W. Grant、「彼らはバラのように咲き誇る：ネイティブアメリカンとザイオンの夢」、2001年2月17日の演説、2006年9月1日アクセス
- ^ オストリング＆オストリング 1999、264ページ。
- ^ フォーゲル（2004年、98頁、600頁注65）
- ^ ライリー（1902年、211ページ）
- ^ スミス（1838a）；ロバーツ（1902、第1章～第6章）（LDS教会の公式歴史）；再建末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史、第1巻、第1章～第2章（コミュニティ・オブ・クライストの公式歴史）。
- ^ ジャン・シップス、「モルモン教：新しい宗教的伝統の物語」、イリノイ大学出版局、7ページ。
- ^ Bennett (1893)。19世紀初頭の ニューイングランドの宝探し文化については、Quinn (1998、pp. 25-26)で説明されている。
- ^ スミス (1838b、pp. 42–43) (彼は「金採り人」と呼んでいたが、「月に14ドルしかもらえなかったため、彼にとってはあまり儲かる仕事ではなかった」と述べている)。
- ^ Harris, A. (1833, pp. 253–254); Hale (1834, p. 265); Clark (1842, p. 225); Turner (1851, p. 216); Harris (1859, p. 164); Tucker (1867, pp. 20–21); Lapham (1870, p. 305); Lewis & Lewis (1879, p. 1); Mather (1880, p. 199); Bushman (2005, pp. 50–51, 54–55).
- ^ ブッシュマン（2005年、50〜51頁）。
- ^ ブッシュマン (2005, pp. 50–51)。ルーシー・マック・スミスは後に、家族が「アブラクの能力を身につけたり、魔法陣を描いたり、占いをしたりするために、あらゆる種類の仕事を怠って労働を放棄することはなかった。私たちは生涯、1 つの重要な関心事が他のすべての義務を飲み込むようなことは決してなく、手を使って働いている間も、魂への奉仕と幸福を忘れないように努めた」と回想している。
- ^ ブッシュマン（2005年、50～51ページ）スミスは「石を否定したり、宝物を見つける力があることを否定したりはしなかった。魔法の文化の名残は最後まで彼とともにあった」ジャン・シップス著『モルモン教：新しい宗教的伝統の物語』イリノイ大学出版局、11ページ。
- ^ ブッシュマン（2005年、51頁）。
- ^ ロバーツ（1903年、108ページ）。ロバーツは当時、LDS教会の公式歴史家であった。
- ^ Harris (1859, p. 163); Lapham (1870, pp. 305–306)。この石は1819年 (Tucker 1867, pp. 19–20 Bennett 1893) または1822年 (Chase 1833, p. 240) に発見された。
- ^ 「宗教」www.huffingtonpost.com。2015年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ジョセフ・フィールディング・スミス（末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒）：「マンタイ神殿が奉献されたとき、神殿の祭壇にはウリムとトンミムがあったと述べられています。しかし、ここで言われているウリムとトンミムは、初期の預言者ジョセフ・スミスが所有していた聖見者の石でした。この聖見者の石は現在、教会が所有しています。」（『救いの教義』第3章225節）。
- ^ スミスは少なくとも 1832 年にはこの訪問者を「主の天使」と呼んでおり (Smith 1832, p. 4)、おそらく 1829 年には ( Early Mormon Documents 1:151–152) 言及している。非モルモン教徒が伝える初期の記録の中には、この天使を「霊」(Hadley 1829; Harris, A. 1833, p. 253; Chase 1833, p. 242) または「幽霊」(Burnett 1831) と表現しているものもある。また、Lewis & Lewis (1879, p. 1) (「幽霊」という用語を使用した後日出版された記録) も参照のこと。しかし、1838 年にスミスは後に、「天使」は「死んで、そこから蘇った」男であると述べた (Smith 1838b, pp. 42–43)。
- ^ スミス他 1835、180 ページ; スミス 1838b、42～43 ページ。スミスの他の記述と異なり、1838 年の自伝では、天使の名前はニーファイであると述べられています (スミス 1838a、4 ページ)。しかし、現代の歴史家や末日聖徒は、一般的に天使をモロナイと呼んでいます。
- ^ 9月22日は地元の暦に秋分の日として記載されており、D・マイケル・クインは、スミスの世界観においてこの日は占星術的な意味を持っていたと主張した（クイン1998、p.144）。しかし、その占星術的な意味はスミスや彼の同時代人によって決して言及されなかった。
- ^ スミスが後の歴史書で初めて天使について言及しているのは、1823年9月22日の前夜に現れたという記述である（スミス1838a、p. 4）。しかし、他の記述では、天使は1年前の1822年に現れた可能性があると述べている、または示唆している。スミスが1832年に初めて書いた歴史書では、天使が最初に訪れたのは1822年9月22日であるとしているが、彼は自分が「17歳」だったとも述べている（スミス1832、p. 3）。そうすると、1823年ということになる（スミスは1822年12月に17歳になった）。 1835 年、オリバー・カウドリは当初、天使の訪問を「私たちの兄弟 J. スミス・ジュニアの 15 歳のとき」としていたが、その後、その記述を 17 歳のとき (16 歳、つまり 1822 年) と変更した。しかし、スミスの「17 歳のとき」のこの訪問は 1823 年に起きたと述べている (カウドリ 1835a、p. 78)。スミスの父親は、1830 年に彼の家を訪れた調査員から、天使の最初の訪問は 1822 年に起きたが、1823 年までそのことを知らなかったと語っている (ラパム 1870、p. 305)。スミスが 1823 年にその話を自分に語ったという隣人は、天使はジョセフの兄弟アルビンが1823 年 11 月に亡くなる「1、2 年前」に現れたと述べている。
- ^ スミス (1838a, p. 4) (丘を特定しているが、名前では言及していない); カウダリー (1835b, p. 196) (丘をクモラと呼んでいる)。
- ^ スミス（1832年、7ページ）；スミス（1842年、707ページ）。
- ^ スミス (1838a, p. 6) (天使が彼に版に関する命令に従うように告げたと述べている。「さもなければ、私は版を手に入れることはできない」)；クラーク (1842, pp. 225–226) (天使は彼に「神の指示に絶対的に従わなければならない、さもなければ天の怒りを招くことになるだろうと告げた」)；スミス (1853, p. 83) (天使の要求を「神の戒め」と特徴づけ、スミスは「それらの戒めを守る意志があるだけでなく、守れるようになるまで」版を受け取ることができると述べている)。
- ^ 例えば、Quinn (1998)を参照。
- ^ スミス (1832, p. 5) (彼は「神の栄光にひたすら目を向けよ」と命じられたと述べている); スミス (1838a, p. 6) (天使は彼に「金版を手に入れるにあたって、神に栄光を帰すこと以外の目的は何も考えないように」と命じたと述べている)
- ^ スミスの母ルーシー・マック・スミスは、3 回目の示現のときにスミスが父に伝えるよう命じられたが (Smith 1853, p. 81)、父は信じないだろうと考えて従わなかったため、天使が 4 度目に現れて彼を叱責し、戒めを繰り返したと述べている (p. 82)。ジョセフ・スミスと妹のキャサリンは、4 度目の訪問で天使が彼に戒めを与えたと述べたが、その夜早くに彼が戒めを受け取っていたかどうかは述べなかった (Smith 1838a, p. 7; Salisbury 1895, p. 12)。懐疑的なインタビューアーは、スミスの父が 1830 年にスミスが父に示現について伝えるのを 1 年ほど遅らせたと語っていると引用している (Lapham 1870, p. 305)。当時 11 歳だったスミスの弟ウィリアムは、天使が彼に家族全員に話すように命じたと述べている (スミス 1883、p. 9)。しかし、母親の回想によれば、スミスがその夜に丘を訪れた後にその話をしたのをウィリアムは覚えていたのかもしれない (スミス 1853、p. 83)。
- ^ ab Hadley (1829); Smith (1838a, p. 6)を参照。
- ^この戒律は、スミスの忠実な末日聖徒の友人である ジョセフ・ナイト・シニア（ナイト 1833、2 ページ）と、1820 年代にパルミラでスミスの仲間であったウィラード・チェイス（チェイス 1833、242 ページ）の記述に記されています。ナイトとチェイスはどちらも宝探しをしていましたが、ナイトは死ぬまで忠実な信奉者であり続けましたが、チェイスは 1830 年代初頭にはスミスを批判していました。
- ^ この戒めについては、スミスの母親（スミス 1853、85～86 ページ）と妹（ソールズベリー 1895、14 ページ）、および 2 人の非モルモン教徒（チェイス 1833、242 ページ、ラパム 1870、305 ページ）も同意している。
- ^ チェイス (1833, p. 242) (スミスが彼の予見石を不当に盗用したと信じていた非モルモン教徒の宝探し人ウィラード・チェイスの宣誓供述書)。チェイスは、1827年にスミスの父親からこの話を聞いたと述べた。1830年に末日聖徒運動について尋ねるためにパルマイラを訪れ、ジョセフ・スミス・シニアからこの話を聞いたフェイエット・ラパムは、スミスは「天使が着ていたのと同じ色の昔ながらの服」を着るように言われたと述べたが、ラパムは天使が何色の服を着ていたかは特定しなかった (ラパム 1870, p. 305)。
- ^ チェイス (1833、242 ページ) (ウィラード チェイスの宣誓供述書、1827 年にスミスの父親から聞いた話に関する)。友好的だが信仰心のないパルマイラの隣人、ロレンゾ サンダースは 1823 年にジョセフ スミスからこの話を聞いており、スミスは丘まで黒馬に乗って行かなければならなかったとも述べている (サンダース 1884b)。
- ^ チェイス（1833年、242ページ）（懐疑的なウィラード・チェイスの宣誓供述書）。
- ^ サンダース (1893) (パルマイラのオーソン・サンダースの声明。彼はベンジャミン・サンダースからこの話を聞いた。ベンジャミン・サンダースはジョセフ・スミスからこの話を聞いた。)
- ^ スミス（1838a、7ページ）
- ^ スミス（1853、82ページ）；ソールズベリー（1895、12ページ）（スミスは4回目の訪問の際に天使に、父が信じてくれないのではないかと心配していると語ったと述べている）。
- ^ スミス（1853、p.82）; スミス（1838a、p.6）。
- ^ スミス (1853, p. 82); スミス (1838a, p. 7)。スミスの兄ウィリアムは当時11歳で、丘を訪れる前にその日家族全員にその話をしたと述べている (スミス 1883, pp. 9–10)。しかし、母親の回想によると、スミスが丘を訪れた翌晩にその話をしたのをウィリアムは覚えていたのかもしれない(スミス 1853, p. 83)。スミスの姉キャサリンは、丘を訪れる前日の朝にジョセフが父と二人の兄アルビンとハイラムにその話をしたが、キャサリンは幼すぎた (10歳) ため、何を話しているのか理解できなかったと述べている (ソールズベリー 1895, p. 13)。
- ^ ハリス、H. (1833、p. 252) (非モルモン教徒のパルマイラ居住者ヘンリー・ハリスの発言); ハリス (1859、p. 163) (末日聖徒で金版の三人の証人の一人となったマーティン・ハリスの発言)。この話を聞いた一人によると、スミスは聖見者の石を使って馬と徒歩で一連の目印をたどり、版が埋められた場所に到着した。ラパム (1870、p. 305)。
- ^ スミス（1838a、6-7ページ）。
- ^ スミスが書いたものも含め、ほとんどの記録では、版は石の箱で発見されたとされている（カウダリー 1835b、196 ページ；スミス 1838a、15～16 ページ；ホイットマー 1875 はそれを「石の棺」と呼び、スミスは箱を見つけるために「2 フィート半から 3 フィート」掘り下げなければならなかったと述べている）。しかし、2 人の非信者の証人によると、スミスは版が鉄の箱で埋められたと述べた（ベネット 1831、7 ページ；ルイスとルイス 1879、1 ページ）。
- ^ ソールズベリー（1895年、13ページ）
- ^ スミス（1838a、15-16ページ）。さまざまな報告によると、遺物には胸当て (Cowdery 1835b, p. 196; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13、これは「ラバンの胸当て」であると述べている)、予見石で作られた大きな眼鏡一式 (Chase 1833, p. 243; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13)、リアホナ、ラバンの剣(Lapham 1870, pp. 306, 308; Salisbury 1895, p. 13)、ラバンの真鍮板(Salisbury 1895, p. 13)、金が溶かされた容器、金板を圧延する機械、拳ほどの大きさの金の球 3 つ (Harris, A. （1833年、253ページ）
- ^ ナイト (1833, p. 2) (スミスの忠実な一生涯の信奉者で、財宝探しでスミスと共に働いたジョセフ・ナイト・シニアによる記述); スミス (1853, p. 85) (スミスの母親による記述で、これはスミスが丘を2度目に訪れたときに起こったと述べている); ソールズベリー (1895, p. 14) (スミスの妹による記述で、これはスミスが丘を3度目に訪れたときに起こったが、1823年11月の兄アルヴィンの死より前の出来事であると述べている); カウドリ (1835b, p. 197) (スミスの副官オリバー・カウドリによる記述で、スミスが箱の中に他の遺物を探していたとき、まだ版を取り出してはいなかったと述べている)。
- ^ スミス（1853年、85ページ）（スミスの母親による記述）；ナイト（1833年、2ページ）（スミスの生涯の友人ジョセフ・ナイト・シニアによる記述）；ソールズベリー（1895年、14ページ）（スミスの妹による記述）。
- ^ スミスの協力を得て教会の定期刊行物に執筆したオリバー・カウドリは、スミスは3度、ますます強くなる力で打たれ、2度目の打撃の後も力が続いたのは、金版は「魔法」の力で留められている（彼が聞いた隠された財宝の話のような）と考え、その力は肉体的な努力で打ち破れるものだと考えたからだと述べている（カウドリ 1835b、pp. 197–198）。スミスの母親は、スミスは力で打たれたが、何回打たれたかは言わなかったと述べている（スミス 1853、p. 86）。1827年にスミスの父親からこの話を聞いたウィラード・チェイスは、スミスはヒキガエルのような生き物に少なくとも2度打たれたと述べている（チェイス 1833、p. 242）。1827年にスミスからこの話を聞いた同情的な無神論者ベンジャミン・サンダースの記述サンダース（1884a）。 1830 年頃にスミスの父親からこの話を聞いたというフェイエット・ラパムは、スミスは 3 回、ますます強くなる力で打たれたと述べています (ラパム 1870、306 ページ)。1820 年代後半にハーモニーでスミスからこの話を聞いた 2 人の隣人は、スミスは 3 回倒されたと述べています (ルイスとルイス 1879、1 ページ)。スミス自身は、その日、版を取ろうと 3 回試みて失敗したと述べていますが、打たれたことについては触れていません (スミス 1832、3 ページ)。スミスの妹キャサリンは、3 回「彼は押しのけられる圧力を感じた」と述べています (ソールズベリー 1895、14 ページ)。デイビッド・ホイットマーは、天使がスミスを 3 回、非常に強い力で打ったため、彼は丘から周囲の平野に打ち落とされ、再び登らなければならなかったと述べています (ホイットマー 1875)。
- ^ スミス（1832年、3ページ）。
- ^ スミス (1832, p. 3); ナイト (1833, p. 2) (スミスは「なぜこの本を手に入れることができないのか」と叫んだと述べている); カウダリー (1835b, p. 198) (スミスは前もって考えずに「なぜこの本を手に入れることができないのか」と叫んだと述べている); ソールズベリー (1895, p. 14) (スミスは「主よ、私が何をしたからこれらの記録を手に入れることができないのでしょうか」と尋ねたと述べている)
- ^ スミス (1832, p. 5); ナイト (1833, p. 2) (天使が「今は手に入らない」と言ったので、スミスは「いつ手にできるのか」と答えると、天使は「適切な人物を連れて来れば、来年の 9 月 22 日です」と言ったと述べている); カウドリ (1835b, pp. 197–198) (スミスは「成功は確実だと思っていた」が、「戒め」を守らなかったために手に入らなかったと述べている)。スミスの 1838 年の記述では、天使は、さらに 4 年間は金版を受け取れないとすでに告げていたと述べている (スミス 1838a, p. 7)。当時 11 歳だったスミスの弟は、「彼は帰ってきて、天使から与えられた戒めに厳密に従わなかったため、その 4 年後にようやく記録を入手できたと私たちに話しました」と述べています (Smith 1883、p. 10)。スミスの妹キャサリン (当時 10 歳) は、モロナイがスミスに「あなたは命じられたとおりに戒めを守っていません。あなたは神の戒めにすべて従わなければなりません。それらを安全に保管するまで、手から離してはいけません」と言ったと述べています (Salisbury 1895、p. 14)。
- ^ スミス（1853年、85ページ）；ナイト（1833年、2ページ）。
- ^ サンダース (1893) (オーソン・サンダースの声明。彼は叔父のベンジャミン・サンダースからこの話を聞いた。ベンジャミン・サンダースは1827年にスミスからこの話を聞いた。)
- ^ ナイト（1833年、2ページ）（スミスの生涯の信奉者ジョセフ・ナイト・シニアの記述）；ラパム（1870年、307ページ）（1830年にスミスの父親から話を聞いて懐疑論者になったフェイエット・ラパムの記述）；ソールズベリー（1895年、14ページ）（スミスの妹キャサリンの記述）。
- ^ Salisbury (1895, p. 14)。Smith (1853, p. 85) (スミスの母親の記述)。アルビンが出席することになっていた 1824 年 9 月 22 日の天使との面会の頃、パルミラではアルビンの遺体が掘り起こされ解剖されたという噂が流れていた。そのような噂を鎮めるため、スミスの父親は、スミスが天使と面会したと報告された 3 日後 (9 月 25 日) に目撃者を連れて遺体を掘り起こし、その後、地元の新聞に、もちろんスミス シニアと目撃者以外は遺体が手つかずのままである旨の告知を掲載した (Smith 1824)。
- ^ ナイト（1833年、2ページ）；ソールズベリー（1895年、14ページ）（天使が「彼女を見ればわかるだろう」と言ったと言っている）。
- ^ ナイト (1833, p. 2); ソールズベリー (1895, p. 15) (スミスは「彼女を見たとき、彼女こそが記録を取りに行くのに一緒に行くべき人だと分かった」と述べている)。
- ^ チェイス（1833、p. 243）；ナイト（1833、p. 3）（ローレンスは予言者であり、丘に行ったことがあり、そこに何があるのか知っていたと述べている）；ハリス（1859、p. 164）（サミュエル・T・ローレンスを水晶占いの実践者と特定している）。
- ^ スミス（1838a、7ページ）。
- ^ スミス（1853年、99-100頁）。
- ^ スミス（1853年、99ページ）。
- ^ スミスの父親は、スミスがある年遅れて丘を訪れる日に間に合わなかったため天使に叱責されたと述べている (Lapham 1870、307 ページ)。
- ^ ab Knight (1833年、3ページ)。
- ^ ヤング（1855年、180ページ）。
- ^ ヤング（1855年、180-181頁）。
- ^ ナイト (1833, p. 3) (ナイトは仕事でロチェスターに行き、その後パルミラを経由して戻ったため、9 月 22 日にそこに到着できたと述べている); スミス (1853, p. 99) (スミスの母親は、ナイトとストウェルが 1827 年 9 月 20 日に仕事の用事を尋ねるためにそこに到着したが、9 月 22 日までスミスの家に滞在したと述べている)。
- ^ ナイト (1833, p. 3) (ローレンスは予言者であり、丘に行ったことがあり、そこに何があるのか知っていたと述べている)。
- ^ スミス（1853年、100ページ）；ソールズベリー（1895年、15ページ）（エマは「記録を見なかったが、彼と一緒に行った」）。
- ^ ハリス（1859年、164ページ）。
- ^ チェイス (1833, p. 246); スミス (1853, p. 104) (スミスは朽ちかけた丸太の樹皮を切り取り、その中に版を入れ、丸太を瓦礫で覆った); ハリス (1859, p. 165); ソールズベリー (1895, p. 15) (スミスは「それらを家まで持ち帰り、中が空洞の丸太の中に隠した」と述べている)。
- ^ スミス（1853年、101ページ）。スミスの友人ジョセフ・ナイト・シニアは、スミスは金版よりも解訳聖書にさらに魅了されていたと述べています（ナイト1833年、3ページ）。
- ^ スミス（1853年、101ページ）。
- ^ ab Harris (1859年、167ページ)。
- ^ スミス (1853, p. 102); ソールズベリー (1895, p. 15) (スミスの父親は「手品師を雇ったと聞き、手品師が来て版を見つけてくれるだろうと言われました。」と述べている。
- ^ スミス（1853年、103ページ）；ソールズベリー（1895年、15ページ）。
- ^ スミス（1853年、103-104ページ）。
- ^ スミス（1853年、104-106ページ）。
- ^ Vogel (2004, p. 99)Salisbury (1895, p. 15); Howe (1834, p. 246); Smith (1853, pp. 104–106); Harris (1859, p. 166).
- ^ スミス（1853、104〜106ページ）（親指の脱臼について言及）；ハリス（1859、166ページ）（脇腹の負傷について言及）；ソールズベリー（1895、15ページ）（親指の脱臼と腕の負傷について言及）。
- ^ スミス（1853年、105〜106ページ）；ソールズベリー（1895年、15ページ）。
- ^ スミス（1853年、106ページ）；ソールズベリー（1895年、15ページ）。
- ^ ハウ（1834年、264ページ）；ハリス（1859年、169〜170ページ）；スミス（1884年）。
- ^ スミス (1853, p. 107) (彼女は輝く金属を見て、胸当ての価値を 500 ドル以上と見積もったと述べている)。
- ^ ソールズベリー（1895年、15ページ）。
- ^ スミス（1853年、108ページ）；ハリス（1859年、166〜167ページ）。
- ^ スミス（1853年、108ページ）。
- ^ スミス（1853年、107〜109ページ）；ハリス（1859年、167ページ）。
- ^ スミス (1853, p. 109) その予言者はウィラード・チェイスの妹で、彼女は「緑色のガラスを見つけ、それを通して非常に素晴らしいものをたくさん見ることができた」と語った。
- ^ 「モルモン書の翻訳」、福音トピック、LDS教会
- ^ 地元の長老派教会の牧師ジェシー・タウンゼントはハリスを「夢想家の狂信者」と評した。知人のロレンゾ・サンダースは「マーティン・ハリスを非難する人はいないだろう...彼は同意した通りに行動する男だ。しかし、彼は幽霊を見る能力に長けた偉大な人物だった」と語っている（ウォーカー 1986、35 ページ）。
- ^ ブッシュマン（2005年、73ページ）；クイン（1998年、173ページ）。
- ^ スミスら (1839–1843, p. 5)。スミスの初期の信奉者たちは、ウリムとトンミムという用語を、大きな眼鏡とスミスの他の予見石の両方を指すために使用しました。最も有名なのは、1820年代初期にスミスがパルミラの井戸で発見した「チェイス石」と呼ばれる石です (Van Wagoner & Walker 1982, pp. 59–62); Quinn (1998, p. 171)。Tucker (1867, p. 35) (ウリムとトンミムを「巨大な眼鏡」と呼んでいます)。
- ^ Quinn (1998, pp. 169–170)。スミスの筆写者の一人であるマーティン・ハリスは、その眼鏡は巨人用に作られたもので、スミスがかけていたはずがないと言ったと伝えられている (Anthon 1834)。もう一人の筆写者であるデイビッド・ホイットマーも、その眼鏡は通常の眼鏡よりも大きく、翻訳中にスミスは眼鏡をかけていたのではなく、帽子の中に入れていたと述べている (Whitmer 1875)。しかし、1830年にスミスの父親にインタビューした男性は、スミスは少なくとも翻訳の一部は眼鏡をかけたまま行っていたと述べている (Lapham 1870)。
- ^ Hale (1834, p. 265); Smith (1879, pp. 536–540); (Van Wagoner & Walker 1982, pp. 59–62) (翻訳プロセスの目撃者の概要を含む); Quinn (1998, p. 171) (Whitmer は、Smith が原稿の最初の 116 ページを失った後、天使がウリムとトンミムを持ち去ったが、茶色の石を使って翻訳を続けることを許可したと述べた); Van Wagoner & Walker (1982, p. 53);Givens (2003, p. 34); Quinn (1998, p. 172): 「Smith の弟子のほとんどは、彼が以前宝探しに使用した茶色の予言石を宗教的な目的で使用していたという事実を強調しなかった。」スミスの義父であるアイザック・ヘイルは、「彼が石を帽子の中に入れ、帽子を顔にかぶって、金掘り人を探していたときと同じやり方で、同時に金版本は森の中に隠されていた」と述べている（ヘイル 1834、265 ページ）。
- ^ ホイットマー (1875) (「ウリムとトンミムを帽子の中に入れてから、ジョセフは帽子を顔にかぶせ、予言者の目で目に見えない象徴を音節ごとに、単語ごとに読んだ。」)。スミスの義理の兄弟であるマイケル・モースは、スミスを何度か観察したと述べている。「手順としては、ジョセフが帽子のてっぺんに聖見者の石を置き、それから顔を帽子の中に入れ、顔を完全に覆うというものだった。」(ヴァン・ワゴナー & ウォーカー 1982、pp. 52–53、WW ブレアの「末日聖徒の伝道者」 26 (1879 年 11 月 15 日): 341 を引用。これはマイケル・モースの言葉を引用している)。スミスの妻エマは、夫の隣に座りながら口述筆記をしていたと述べており、夫は石の入った帽子に顔を入れて、一度に何時間も口述筆記をしていたという。(スミス 1879、pp. 536–540)
- ^ Cook (1991, p. 173)。しかし、後に筆記者 オリバー・カウドリの妻となるエリザベス・アン・ホイットマーは、ホイットマーの家で翻訳が行われている間、スミスとカウドリ、あるいは兄弟たちの間にカーテンが上がるのを見たことはなかったと述べている (Van Wagoner & Walker 1982, p. 51)。
- ^ ハウ（1834年、14ページ）。
- ^ Marquardt (2005, p. 97); (Van Wagoner & Walker 1982, pp. 53).
- ^ Bushman (2005, p. 72) (Joseph は自身の方法についてほとんど何も語っていない); Quinn (1998, p. 170)。
- ^ Quinn (1998, p. 455 n.273) (最も一般的な19世紀の理論); Brodie (1971, p. 68).
- ^ Brodie (1971, pp. 143–144); Bushman (2005, pp. 90–91); Quinn (1998, p. 455 n.273) (この理論は否定されていると主張)。
- ^ Brodie（1971、p.69）; Bushman（2005、p.72））。
- ^ Bloom (1992, p. 86); Riley (1902, pp. 84, 195).
- ^ Bushman (2005, p. 72) (この転写方法だけが歴史的記録と一致すると主張)。
- ^ クイン（1998年、479ページ注302、482ページ注335）（他の数人のモルモン教弁護者と共有されている個人的な見解を表明し、その見解は歴史的記録のために問題を引き起こす可能性があるが、モルモン書の文法上の間違いの起源を説明するのに役立つと指摘している）。
- ^ ピーターソン、ダニエル（2015年3月27日）。「ジョセフ、石、帽子：なぜそれがすべて重要なのか」デゼレトニュース。 2021年3月27日閲覧。
- ^ クラーク (1842) (「同じ部屋にいたにもかかわらず、厚いカーテンか毛布が二人の間に吊るされ、スミスは毛布の後ろに隠れて、眼鏡か透明な石をのぞいているふりをし、見たものを書き留めたり、繰り返したりした。それを声に出して繰り返すと、ハリスが書き留めた。」); ベントン (1831) (「本の三人の証人のうちの一人、オリバー・カウドリは宣誓のもとで、スミスは…銀のリボンにはめ込まれたガラスに似た二つの透明な石を使って本を翻訳した、と証言した。その石を通して見ると、版に刻まれた改良エジプト文字を英語で読むことができた。」)。
- ^ フェルプス（1833年、24ページ）。
- ^ パーマー（2002年、7ページ）。
- ^ スミス（1853年、113ページ）；ハリス（1859年、170ページ）。
- ^ ヘイル（1834年、264ページ）；ナイト（1833年、3ページ）。
- ^ ヘイル（1834年、264ページ）；ナイト（1833年、3ページ）；スミス（1853年、115ページ）。
- ^ ab スミス（1879）。
- ^ スミス（1853年、124ページ）。
- ^ スティーブンソン (1882); ヘイル (1834, pp. 264–265); ヴァン ホーン (1881); ホイットマー (1875) (「ジョセフが翻訳している間、版はジョセフの前にはなかったが、管理天使によって取り除かれたようだ。」)。アイザック ヘイルは、ジョセフが翻訳している間、版は「森の中に隠されていた」と述べた (ヘイル 1834, p. 264)。ジョセフ スミス シニアは、版は「山の中に隠されていた」と述べた。パーマー (2002, pp. 2–5)。
- ^ スミス（1853年、115〜116ページ）。ルーシーは、スミスが夫に貸していた116ページの原稿の「紛失」を引き起こした可能性がある。
- ^ スミス (1853, p. 125) (天使がウリムとトンミムを取り戻したと述べているが、金版も持ち去られたと述べている啓示に言及している); スミス (1832, p. 5) (金版についてのみ言及している); フェルプス (1833, 9:1, p. 22) (金版とスミスの翻訳の「賜物」についてのみ言及している啓示)。
- ^ スミス（1853年、126ページ）。
- ^ ヘイル（1834年、264〜265ページ）。
- ^ スミス（1853年、137ページ）；ソールズベリー（1895年、16ページ）。
- ^ ヴァン・ホーン（1881）；スミス（1853、141ページ）。
- ^ Young (1877, p. 38) (スミスとカウドリのみに言及)；Packer (2004, pp. 52, 55) (リストにデビッド・ホイットマーを含め、ホイットマーの出来事に関する説明を記述し、1855年1月14日のウィリアム・ホーンの日記を引用し、ハイラム・スミスもそのグループにいたことを述べている)。
- ^ パッカー（2004年、52頁）。
- ^ ヤング（1877年、38ページ）（ヤングはこれをオリバー・カウドリから聞いたと述べた）。
- ^ ab スミス（1842年、707ページ）。
- ^ モルモン書、2ニーファイ27：7。
- ^ パッカー（2004年、55頁）。
- ^ Packer (2004, p. 55) ( Orson Prattの発言を引用)。
- ^ Packer (2004, p. 55) (記者エドワード・スティーブンソンによる1877年のホイットマーへのインタビューを引用)。
- ^ Packer (2004, p. 55)。少なくとも1人のモルモン学者はクモラ洞窟の存在を疑っており、代わりに初期のモルモン教徒は別の場所にある洞窟の幻を見たと主張している。Tvedtnes (1990)
- ^ フォーゲル『初期のモルモン文書』、2: 255。最初のモルモン書を制作したパルミラ印刷所の責任者は、ハリスは「彼特有の専門用語や『霊的な目で見る』などの表現をよく使っていた」と述べている。ポメロイ・タッカー『モルモン教の起源、興隆、進歩』（ニューヨーク：D.アップルトン社、1867年）、71、EMD、3: 122。この本の大部分の植字工であるジョン・H・ギルバートは、ハリスに「マーティン、あなたは肉眼でその版を見ましたか？」と尋ねたと述べている。ギルバートによれば、ハリスは「一瞬下を向き、目を上げて、『いいえ、私は霊の目で見たのです』と言いました」。ジョン・H・ギルバート、「覚書」、1892年9月8日、EMD、2: 548。パルマイラに住む他の2人は、ハリスが「信仰の目」または「霊の目」で版を見たと語ったと述べている。マーティン・ハリスがジョン・A・クラークに1827年と1828年にインタビューした内容、EMD、2: 270。ジェシー・タウンゼントがフィニアス・スタイルズに1833年12月24日に宛てた手紙、EMD、3: 22。1838年、ハリスはオハイオ州の会衆に「版を自分の目で見たことはなく、幻や想像の中でしか見たことがない」と語ったとされている。スティーブン・バーネットからライマン・E・ジョンソンへの1838年4月15日の手紙、EMD、2: 291。オハイオ州カートランドのハリスの隣人は、ハリスは「[版]を肉眼で見たとは決して主張せず、霊的な視力で見ただけだと主張した」と述べている。ルーベン・P・ハーモンの声明、1885年頃、EMD、2: 385。
- ^ チェイス（1833年、246ページ）（マーティン・ハリスが1829年に、スミスの胎児が2歳で金版を翻訳し（この息子は死産）、その後「ジョセフ・スミス・ジュニアが金の聖書を腕に抱え、金の胸当てを着け、金の剣を脇に下げてパルマイラの街を歩いているのを目にするだろう」と述べたことを引用）；ヘイル（1834年、264ページ）（最初の証人は「幼い子供」であると述べている）
- ^ ハウ（1834年、269ページ）；スミス（1853年、118ページ）。
- ^ 1829年3月、マーティン・ハリスはハーモニーに戻り、金版を直接見たいと望んだ。伝えられるところによると、スミスはハリスに「金版の書がある森に行き、戻ってきた後に、雪の中でスミスの足跡をたどって金版を見つけ、自分で調べる」ように言ったという。しかし、この指示に従った後、ハリスは金版を見つけることができなかった（ヘイル1834、pp. 264–265）。
- ^ (ヘイル1834、265ページ)。
- ^ 証人となる資格を得るために、ハリスは「熱烈な祈りと信仰をもって謙虚にならなければなりませんでした」（フェルプス1833、10-12ページ）。
- ^ (フェルプス 1833、11～12 ページ)。スミスが口述したエテル書(第 2 章) のテキストにも 3 人の証人が言及されており、金版は「神の力によって」彼らに示されると述べられています (スミス 1830、548 ページ)。
- ^ 1829年6月、この11人の追加の証人が選ばれた頃、スミスはオリバー・カウドリとデビッド・ホイットマー（後の三人の証人のうちの2人）に、奉仕を望み、「全世界に出て行ってすべての造られた者にわたしの福音を宣べ伝え」、洗礼と司祭や教師の任命を行うよう聖任される12人の「弟子」を探すよう命じる啓示を口述した（フェルプス1833、37ページ）。D・マイケル・クインによると、これはスミスのキリスト教会の指導的組織となるモルモン書の証人を選ぶことを指している。[要出典] 。モルモンの宗教的および弁証論的解説者は、この啓示は最終的に（6年後の1835年に）最初の十二使徒定員会が結成されることを指していると理解している。[要出典]
- ^ ヴァン・ホーン（1881年）。
- ^ スミスの母親によると、1929年6月にスミスが金版の翻訳を終えたという知らせを聞くと（スミス1853、138ページ）、マーティン・ハリスはスミスの両親に同行して、スミスが滞在していたニューヨーク州フェイエットのホイットマー家に赴き（スミス1853、138ページ）、翻訳について尋ねた（ロバーツ1902、51ページ）。到着すると、ハリスはオリバー・カウドリとデビッド・ホイットマーとともに、3人を「三人の証人」と名付け、スミスが口述した啓示で3人を証人として指名するよう要請した（スミス他1835、171ページ）。
- ^ ロバーツ（1902年、54〜55ページ）；スミス（1830年、付録）。
- ^ ロバーツ (1902, pp. 54–55); スミス (1830, 付録)。デイビッド・ホイットマーは後に、天使が「胸当て、ボールまたはディレクター、ラバンの剣、その他の板」を見せたと述べています。ヴァン・ホーン (1881); ブレイデン (1884, p. 187); スミスら (1835, p. 171) も参照。
- ^ 八人の証人は二つのグループから成っていた: (1)デビッド・ホイットマーの兄弟であるピーター、クリスチャン、ジェイコブ、ジョン、そして義理の兄弟であるハイラム・ペイジを含むホイットマー家の男性たち、そして (2) 父ジョセフ・スミス・シニアとその兄弟であるハイラムとサミュエルを含むスミス家の年長の男性たち。
- ^スミス（1853年）。 マンチェスターの不動産が差し押さえられたため、スミス一家は当時、厳密にはパルミラの丸太小屋に住んでいた（スミス1883年、14ページ；ベルゲ1985年）
- ^ ロバーツ (1902, p. 57)。8 人の証人は、3 人の証人のように天使や神の声については言及していませんでしたが、版を持ち上げてその彫刻を見たと述べています。「この書の翻訳者は、金のように見える版について語られているものを私たちに見せてくれました。そして、スミスが翻訳したすべての葉を私たちは手で触りました。また、その上の彫刻も見ましたが、それらはすべて古代の作品のように見え、精巧な技量のようでした」(スミス 1830、付録)。
- ^ これはパーマー (2002, pp. 195–196) の結論である。パーマーは「三人の証人の証言」を 1829 年に書かれた教義と聖約の一部 (スミスら (1835, p. 171) で最初に出版) と比較し、両者に「共通の著者のしるし」が見られると結論付けている。パーマーはまた、この啓示の言葉を引用した 1829 年 6 月 14 日付のオリバー・カウドリからハイラム・スミスへの手紙を比較している (ジョセフ・スミス書簡集 (1835 年 11 月 22 日～1835 年 8 月 4 日)、5–6)。解説者たちは、この手紙が啓示に言及していることに概ね同意している。ラリー・C・ポーター、「メルキゼデク神権の回復の年代」、Ensign、1979 年 6 月、5 を参照。
- ^ スミス（1830年、付録）。
- ^ ギルバート (1892) (モルモン書の印刷中、ハリスが肉眼で版を見たかどうか尋ねられたとき、彼は「いいえ、霊の目で見ました」と答えました。); バーネット (1838) (バーネットは「マーティン・ハリスが、オリバーもデビッドも肉眼で版を見たことはなく、幻か想像でしか見たことがなく、また 8 人の証人も版を見たことがなかったため、その文書に署名することをためらったが、最後の台座が崩れたので説得されて署名したと公に述べるのを聞きに来た」);パリッシュ (1838) (「署名した証人の一人であるマーティン・ハリスがついに出てきて、その書物が翻訳されたとされる版を、示現以外で見たことは一度もないと言い、さらに、他の方法で見たと言う人は嘘つきであり、ジョセフも例外ではないと言っている。」; メトカーフ、EMD、2: 347 (ハリスが長い人生の終わり近くに、版を「陶然とした状態」で見たと言っていることを引用)。しかし、ハリスは、版を示現で見たという自分の立場については断固とした態度を貫いた。マーティン・ハリス・シニアのハンナ・B・エマーソンへの手紙、1871年1月、ユタ準州スミスフィールド、セインツ・ヘラルド 22 (1875年10月15日):630、EMD 2: 338 (「モルモン書の真実性、モルモン書の管理を否定する私の発言を聞いた人は誰もいない。」)わたしに版を見せてくれた天使についても、ジョセフ・スミス・ジュニアの管理下で末日聖徒イエス・キリスト教会が組織されたことも知りません。」）また、リチャード・ロイド・アンダーソン著『モルモン書の証人の調査』（ソルトレーク・シティ：デゼレト・ブック・カンパニー、1981年）118ページも参照。
- ^ abc スミス（1842b、27ページ）。
- ^ スミス（1879）；スミス（1884）。
- ^ スミスが金版を天使に返した後に、金版を見たと証言した人々の例については、パーマー (2002、p. 201) のジョン・ヤングとハリソン・バージェスの断言を参照してください。1859 年、ブリガム・ヤングはこれらの「返還後の」証言の 1 つに言及しました。「モルモン書の証人の中には、金版を扱い、神の天使と会話した人がいましたが、その後、天使を見たことがあるかどうか疑念を抱き、信じられなくなりました。十二使徒定員会の一人、信仰と善行に満ちた若者が祈ると、彼の心のビジョンが開かれ、神の天使が来て、彼の前に金版を置きました。彼はそれを見て、扱い、天使を見ました。」Journal of Discourses、1859 年 6 月 5 日、7 :164。
- ^ アンソン（1834年、270ページ）。
- ^ ab Harris (1859年、165ページ)。
- ^ ab コール（1831）。
- ^ ラパム（1870年、307ページ）。
- ^ ウィリアム・E・マクレリンが1831年10月31日付ヒューロン・リフレクター紙に報じたハイラム・スミスの声明。Poulson (1878)も参照。
- ^ スミス3世、ジョセフ（1879年10月1日）。「シスター・エマの最後の証言」。聖徒の伝道者。26（19）：289。
- ^ スミス（1884年）。
- ^ ab スミス（1842年）。
- ^ ハリス（1859、167ページ）；スミス（1853、102、109、113、145ページ）；グランディン（1829）。
- ^ ab スミス (1830年頃)
- ^ スミス（1830年、モルモン書8：5）。
- ^ abモリス、ラリー E.（2019年夏）。「金版の実証的証人」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。52 （2）：59–84。doi ：10.5406 / dialjmormthou.52.2.0059。S2CID 246615290 。
- ^ ジョセフ・スミス–歴史1:34.
- ^ ハリス（1859年、166ページ）
- ^ ハリス（1859年、169ページ）。
- ^ スミス（1884）
- ^ チェイス（1833年、246ページ）。
- ^ ラパム（1870年）。
- ^ スミス（1883年）。
- ^ ハリス（1859年、166、169ページ）。
- ^ フォーゲル（2004年、600頁、65頁）。
- ^ Taves, Ann (2014). 「歴史と啓示の主張：ジョセフ・スミスと金版の物質化」Numen . 61 (2–3): 182–207. doi :10.1163/15685276-12341315. S2CID 170900524 – eScholarship 経由。
- ^ パットナム（1966）
- ^ スミス、ロバート F. (1992)。「黄金の版」。ウェルチ、ジョン W. (編)。モルモン書の再探究: 新たな研究の 10 年。デゼレト ブック カンパニー。174 ～ 176 ページ。ISBN 978-0-87579-600-0– BYU ScholarsArchive 経由。
- ^ モルモン書、2ニーファイ27:7。黙示録の啓示を書物に「封印」する前例は聖書にあります。例えば、イザヤ書29:11、ダニエル書12:4、黙示録5:1–5を参照してください。モルモン書には、この示現はもともとヤレドの兄弟に与えられ、エテルによって24枚の版に記録され、後にリムハイによって発見され、「封印」されたと記されています。モルモン書、エテル書1:2。この記述によると、モロナイはリムハイの版を金版の封印された部分に書き写しました。
- ^ つまり、その本は「封印」されており、その内容は隠されていたか、公衆の知るところから遠ざけられていたという意味である。
- ^ (スミス 1830、表紙)
- ^ モルモン書、1ニーファイ14：26。
- ^ モルモン書、エテル3:22。
- ^ クイン（1998年、195〜196頁）。
- ^ モルモン書、エテル4:5。マーティン・ハリスによれば、「神の命令によらない限り」、誰でも「解訳器」を覗き込むと「滅びる」という（ハリス1859、166ページ）。
- ^ カウダリー（1835b、198ページ）。
- ^ デイヴィッド・ホイットマーのインタビュー、シカゴ・トリビューン、1888年1月24日、デイヴィッド・ホイットマー・インタビューズ、クック編、221ページ。ホイットマーは晩年、本のある部分は「版画のように緩んでおり、他の部分はしっかりしていた」と語っている。ストアリー（1881年）。
- ^ コール（1831）
- ^ ポールソン（1878年）。
- ^ ab ストアリー (1881)
- ^ ホイットマー (1888)。金版の証人たちと話をしたと語るオーソン・プラット(Pratt 1859, p. 30) は、スミスが「許可」されていれば「封印を破る」ことができただろうと推測した (Pratt 1877, pp. 211–212)。
- ^ コール（1831）；ポールソン（1878）。
- ^ プラット（1859年、30ページ）。
- ^ プラット（1856年、347ページ）。
- ^ ロバーツ（1908年、461ページ）。
- ^ Ostling & Ostling (1999, p. 259): 「『本当に金版と天使がいたのだろうか、それともただ帽子をかぶったジョセフ・スミスがテーブルに座り、アメリカ大陸の古代住民についての架空の話を筆記者に口述していただけなのだろうか?』この問題の解決は、忠実なモルモン教徒を悩ませている。引用されている率直な質問者は、かつてブリガム・ヤング大学で歴史を教えていたリベラルなモルモン教徒、ブリガム・D・マドセンである。」
- ^ ギブンズ（2003年、37ページ）。
- ^イングランド、ユージーン（1990年）。「カサンドラ 役のヒュー・ニブレー」BYU Studies Quarterly。30（4）：104–116 – BYU ScholarsArchive経由。
- ^ ヒュー・ニブリー『モルモン書へのアプローチ』2013年12月20日、Wayback Machineにアーカイブ: 「モルモン書の批評家は、金版が消えてしまったのは残念だと皮肉を込めて言うことが多い。なぜなら、金版があればジョセフ・スミスの物語を非常に都合よく証明できるからだ。しかし、彼らはそんなことはしない。金版の存在は、金版があったことを証明するだけで、それ以上のものではない。ニーファイ人が金版を書いたとか、天使が持ってきたとか、神の賜物と力によって翻訳されたとか、証明するものではない。学者たちは、ホメロスの著作や聖書の一部についてそうであったように、金版の記述について何世代にもわたって議論し、合意に達することはないだろう。金版の所有は非常に混乱を招き、事実上何も証明しない。一方、神の啓示による翻訳であると主張される形で全作品が世に提供されると、はるかに印象的な主張がなされる。そのようなテキストでは、いかなる理由や主張も認められない。テキストについての意見の相違や憶測の口実は最小限に抑えられています。これは全世界の人が読んで理解できるテキストであり、どんな金版よりもはるかに奇跡的なものです。」
- ^ ブッシュマン2005、489-490頁。
- ^ abcdefgh ブラッドリー、ドン; アシュースト・マギー、マーク (2020). "「『ジョセフ大管長は一部を翻訳した』：ジョセフ・スミスとキンダーフック版の誤訳」。古代聖典の制作：モルモン教の発展におけるジョセフ・スミスの翻訳プロジェクト。ソルトレークシティ：ユタ大学出版局。452～524ページ。ISBN 978-1-60781-738-3。
- ^ ブッシュマン (2005, p. 490);ブロディ (1971, p. 291): 「この発見でノーブー中がすぐに騒然となった。タイムズ・アンド・シーズンズは モルモン書の信憑性をさらに証明する完全な複製を掲載し、印刷所は複製を 12 枚 1 ドルで販売した。」 出典はウィリアム・クレイトンの日記、1843 年 5 月 1 日 (「弟子としての試練 - モルモン教徒ウィリアム・クレイトンの物語」117 も参照) である。「私は 6 枚の真鍮版を見た... 版の両面に 30 から 40 の古代の文字が書かれていた。プレスト・J が一部を翻訳し、発見された人物の歴史が記されており、その人はエジプトの王ファラオの腰を通してハムの子孫であり、天と地の支配者から王国を受け取ったと述べている。」クレイオンの日記の記述は、一人称で（スミスが言ったかのように）教会史に再掲載された。「私はキンダーフックの近くで発見された6枚の真鍮版の複製を掲載します...その一部を翻訳したところ、発見された人物の歴史が含まれていることがわかりました。彼はエジプトの王ファラオの腰を通してハムの子孫であり、天と地の支配者から王国を授かった。」教会史、5:372–379の6ページ以上がキンダーフック版について論じられており、スミスはルーベン・ヘドロックに版の木版画を制作するよう指示した。パーマー（2002年、31ページ）「教会史家は、1枚の版を所有していたシカゴ歴史協会が実施した調査で19世紀の創作であることが証明された1980年まで、キンダーフック版の真正性を主張し続けた。」ブッシュマン（2005年、490ページ）
- ^ スミス、ジョセフ（1843）、日記、LDS教会アーカイブ
- ^ Ashurst-McGee, Mark (2003)、「A One-sided View of Mormon Origins」、The FARMS Review、15 (2): 309–364、doi :10.5406/farmsreview.15.2.0309、S2CID 164502393、2015年1月20日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2015年1月19日取得
- ^ Tanner, Jerald ; Tanner, Sandra. 「The Kinderhook Plates: Excerpt from Answering Mormon Scholars Vol 2」。2008年11月29日閲覧。
- ^ ノーブー・ネイバー、特別広告、1843 年 6 月 24 日。http://www.sidneyrigdon.com/dbroadhu/IL/kndrfac2.jpg
- ^ Bradley & Ashurst-McGee 2020. 「スミスがキンダーフックの版の真正性を疑うようになったとしても、彼は親しい友人たちに何の懸念も表明しなかったようだ。」
- ^ Bushman 2005、90 ページ。「ジョセフは不正に気付かなかったかもしれないが、エジプトの巻物のときのように本格的な翻訳には踏み込まなかった。」
- ^ オストリング、リチャード・N.; オストリング、ジョーン・K. (1999)。モルモンアメリカ：力と約束。ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ。pp. 338–339。ISBN 0-06-066371-5。
- ^ 初期のモルモン教と魔法の世界観
- ^ ウィラード・チェイス、D・マイケル・クイン著
- ^ パーマー、179：「オリバー・カウドリも似たような経歴の持ち主です。1829年にジョセフ・スミスに出会う前は、彼はトレジャーハンターで『探鉱棒使い』でした。彼の父ウィリアム・カウドリはバーモント州の宝探しグループと関わりがあり、オリバーは探鉱棒の使い方を彼らから学んだと考えられます。ジョセフはオリバーに、オリバーが使った『自然の探鉱棒』が『あなたに多くのことを教えてくれた』ことを知っていると語りました。」Vogel EMD、1: 599-621を参照。
- ^ パーマー、179；ディーン・C・ジェシー編『ジョセフ・スミスの文書：自伝的および歴史的著作』（ソルトレーク・シティー：デゼレト・ブック社、1989年）、I：10。
- ^ Brodie、182。カウドリの引用は彼の兄弟に宛てた手紙からのものである。BH Roberts、New Witnesses for God、2: 308–09; Encyclopedia of Mormonism「Book of Mormon Witnesses」; Oliver Cowdery and History of the Church、3: 14–17。
- ^ パーマー、180–81、193–94、197–99。
- ^ 「マーティン、あなたはその版を肉眼で見ましたか？」マーティンは一瞬下を向き、目を上げて言いました。「いいえ、私は霊的な目でそれらを見ました」ジョン・H・ギルバート、「覚書」、1892年9月8日、初期モルモン文書、2：548。
- ^ 「パルミラの紳士は、法律の道に育ち、宗教の教授で、疑いようのない真実の人物で、ある時、ハリスに訴えて直接尋ねた。「あの版を見ましたか？」ハリスは答えた。「版とそこに刻まれた彫刻を肉眼で見ましたか？」ハリスは答えた。「はい、私は自分の目で見ました。それは人間の力ではなく、神の力によって私に示されたのです。」 「しかし、あなたは私の手にあるこの筆箱を見るのと同じように、あなたの自然の肉眼で見たのですか？さて、これにノーかイエスか答えてください。」ハリスは答えた。「なぜ私はあの筆箱を見るようには見なかったのか、信仰の目で見たのか。当時は布で覆われていたにもかかわらず、私は周りのものを見るのと同じくらいはっきりと見ていたのです。」
- ^ H. Michael Marquardt . 「マーティン・ハリス：カートランド時代、1831年 - 1870年」（PDF） . Dialoguejournal.com . 2014年3月11日閲覧。
- ^ BHロバーツ編『教会の歴史』（ソルトレークシティー：デゼレトニュース、1905年）、3：232。
- ^ スティーブン・バーネットからライマン・E・ジョンソンへの手紙、1838年4月15日、Vogel 1996–2003、2: 291
- ^ ルーベン・P・ハーモンの声明、1885年頃、Vogel 1996–2003、2: 385
- ^ スティーブン・バーネットからルーク・S・ジョンソンへの手紙、1838年4月15日、ジョセフ・スミスの書簡集、Vogel 1996–2003、2: 290-92
- ^ 「私は金版を見たことは一度もありません。幻視や陶酔状態の中で見ただけです。私はジョセフ・スミスが英語で翻訳したり綴ったりしたモルモン書の大部分を自分で書きました。スミスが翻訳した部屋のテーブルの上に金版が布で覆われていることもありました。ジョセフ・スミスから、もし金版を見ようとすれば神が彼を打ち殺すだろうと言われ、私はそれを信じました。3人の証人が金版を見る時が来たとき、ジョセフ・スミス、私、デビッド・ホイットマー、オリバー・カウドリは森に祈りに行きました。彼ら全員が祈りを捧げたとき、彼らは金版も、それを見せるためにそこにいるはずの天使も見ませんでした。彼らは皆、私が十分に善良でなかった、言い換えれば十分に聖化されていなかったからだと信じました。私は退きました。私が立ち去るとすぐに、他の3人が天使と金版を見ました。約3日後、私は金版を見ることができるように祈るために森に行きました。祈っている間、私はうっとりとした状態で、私は天使と版を見ました。」 「マーティン・ハリスによるアンソニー・メトカーフへのインタビュー、1873-1874年頃」、Vogel (ed.) Early Mormon Documents 2:346-347 より。
- ^ 「ジョセフ・スミスが金版を家に持ち帰る - ダン・ボーゲル」。YouTube 。 2013年9月19日。
- ^ 「1388年：トレントの物語とともにモルモン書の版を再現 - モルモンの物語」。
参考文献
- アンソン、チャールズ(1834 年 2 月 17 日)、「エバー・ダドリー・ハウへの手紙」、ハウ、エバー・ダドリー(編)、『モルモン教の暴露: あるいは、その台頭から現在までの特異な押しつけと妄想の忠実な記録』、オハイオ州ペインズビル: テレグラフ・プレス、270 ～ 272 ページ。
- ベネット、ジェームズ・ゴードン・ジュニア（1893 年 6 月 25 日）、「モルモン教の指導者たちの聖地」、ニューヨーク・ヘラルド。
- ベネット、ジェームズ・ゴードン・シニア（1831）、アリントン、レナード・J（編）、「ジェームズ・ゴードン・ベネットの1831年の「モルモン教徒」に関する報告書」、BYU研究、10（3）：353–364（再版では1–10）。
- ベントン、エイブラム・W（1831年3月）、「回想録」、ヴォーゲル、ダン（編）、初期モルモン文書、第4巻、ソルトレイクシティ：シグネチャーブックス（2002年出版）、97ページ、ISBN 978-1-56085-159-2。
- バージ、デール・L.（1985年8月）「スミスログハウスの考古学的調査」、エンサイン、15（8）：24。
- ビダモン、エマ・スミス(1996)。「エマ・S・ピルグリムへの手紙 (1876 年 3 月 27 日)」。ヴォーゲル、ダン(編)。初期モルモン文書。第 1 巻。署名本。ISBN 1-56085-072-8。
- ブルーム、ハロルド（1992）、アメリカの宗教、サイモン＆シュスター、ISBN 0-671-67997-X。
- ブラデン、クラーク（1884）、ブラデン・ケリー討論会、セントルイス
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。 - ブロディ、フォーン・M.（1971）「No Man Knows My History」（第2版、改訂増補版）、ニューヨーク：Knopf、ISBN 0-394-46967-4、OCLC 130292。
- バーネット、デイビッド・S（1831年3月7日）、「何か新しいもの - 黄金の聖書」、エヴァンジェリカル・インクワイアラー、第1巻、第10号。
- バーネット、スティーブン（1838 年 4 月 15 日）、「ルーク S. ジョンソンへの手紙」、ヴォーゲル、ダン（編）、初期モルモン文書、第 2 巻、ソルトレークシティ：シグネチャーブックス（1999 年出版）、290 ～ 292 ページ、ISBN 978-1-56085-093-9。
- ブッシュマン、リチャード・ライマン（2005年）、ジョセフ・スミス：ラフ・ストーン・ローリング、ニューヨーク：ノップフ、ISBN 1-4000-4270-4。
- チャンドラー、クレイL. (2003)。「主を占う：魔法、神秘主義、そしてモルモン書の起源」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。36 (4): 43–78。doi : 10.2307/45227185。JSTOR 45227185。S2CID 254397755 。。
- チェイス、ウィラード（1833）、「ウィラード・チェイスの証言」、ハウ、エバー・ダドリー（編）、モルモン教の啓蒙、オハイオ州ペインズビル：テレグラフ・プレス、pp. 240-248。
- クラーク、ジョン A. (1842)、道中の収穫物、フィラデルフィア: WJ & JK シモン。
- コブ、ジェームズ・T.（1881年6月1日）。「クモラの丘とモルモン書。スミス家、カウドリ、ハリス、その他の昔の隣人 ― 彼らが知っていること」。聖徒の伝道者。28 （11）：167。。
- コール、アブナー（1831年3月19日）、「ゴールドバイブル、第6号」、[パルミラ]リフレクター、II（16）。
- クック、リンドン・W（1991）、デイビッド・ホイットマーインタビュー：復興の証人、ユタ州オレム：グランディン。
- カウドリ、オリバー（1834年） 。「手紙[I]」。末日聖徒の使者と弁護者。1 （1）：13–16。。
- カウドリ、オリバー（1834b） 。「手紙III」。末日聖徒の使者と弁護者。1 （3）：41-43。。
- カウドリ、オリバー（1835a）、「手紙IV」、末日聖徒の使者と弁護者、1（5）：77–80。
- カウドリ、オリバー（1835b）、「手紙VIII」、末日聖徒の使者と弁護人、2（1）：195–202。
- クリスタル、デイビッド（1997年）、ケンブリッジ言語百科事典、ケンブリッジ大学出版局。
- ダニエルズ、ピーター T.、ブライト、ウィリアム編（1996）、世界の書記体系、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ギルバート、ジョン H. (1892 年 9 月 8 日)、「ジョン H. ギルバートの回想録、ニューヨーク州パルミラ」: タイプ原稿はブリガム ヤング大学のハロルド B. リー図書館に所蔵されています。2009 年 2 月 18 日にオリジナルからアーカイブされ、 2009 年3 月 25 日に取得されました。。
- ギブンズ、テリー（2003年）『モルモンの手によって：新しい世界宗教を立ち上げたアメリカの聖典』オックスフォード大学出版局。
- グランディン、EB（1829年6月26日）、「編集者注」、ウェイン・センチネル。
- ハドリー、ジョナサン A. (1829 年 8 月 11 日)、「黄金の聖書」、パルミラ フリーマン。
- ヘイル、アイザック (1834)、「アイザック・ヘイルの宣誓供述書」、ハウ、エバー・ダドリー(編)、モルモン教の暴露、オハイオ州ペインズビル: テレグラフ・プレス、pp. 262–266。
- ハンブリン、ウィリアム J. (2007)。「古代地中海の金属板に刻まれた聖なる文字」。FARMS Review。19 ( 1 ): 37–54。doi : 10.5406 /farmsreview.19.1.0037。S2CID 193702940。2012-05-15 にオリジナルからアーカイブ。。
- ハリス、アビゲイル（1833）、「アビゲイル・ハリスの宣誓供述書」、ハウ、エバー・ダドリー（編）、モルモン教の暴露、オハイオ州ペインズビル：テレグラフ・プレス、pp. 253-254。
- ハリス、ヘンリー（1833）、「ヘンリー・ハリスの宣誓供述書」、ハウ、エバー・ダドリー（編）、モルモン教の暴露、オハイオ州ペインズビル：テレグラフ・プレス、pp. 251-252。
- ハリス、マーティン（1859）、「モルモン教、第2号」、ティファニーズ・マンスリー、5：163-170。
- ハウ、エバー・ダドリー編（1834年）、Mormonism Unvailed、ペインズビル、オハイオ州：テレグラフ・プレス参照:モルモン教の真実
- ナイト、ジョセフ・シニア（1833）、ジェシー、ディーン（編）、「ジョセフ・ナイトの初期モルモン教史の回想」、BYU研究、17（1）（1976年出版）：35。
- ラファム、[ラ]ファイエット (1870)、「40年前のモルモン教の預言者ジョセフ・スミスの父とのインタビュー。聖なる版の発見に関する彼の説明」、歴史雑誌、第2シリーズ、7 : 305–309
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)。 - ルイス、ジョセフ; ルイス、ハイエル (1879 年 4 月 30 日)、「モルモンの歴史」、アンボイ ジャーナル、24 (5)。
- マルクアート、H.マイケル、ウォルターズ、ウェズリーP.（1994）、モルモン教の発明：伝統と歴史記録、サンフランシスコ：シグネチャーブックス、ISBN 1-56085-039-6、OCLC 28067219。
- マルクアート、H.マイケル（2005年）、モルモン教の台頭：1816-1844、グランドラピッズ、ミシガン州：Xulon Press、p.632、ISBN 1-59781-470-9。
- マザー、フレデリック・G.（1880）「モルモン教の初期の時代」、リッピンコット・マガジン、26（152）：198–211。
- メトカーフ、ブレント・リー（1993）、「モルモン書の歴史性に関する弁証論的および批判的仮定」、ダイアログ：モルモン思想ジャーナル、26（3）：153–184、doi：10.2307/45228673、JSTOR 45228673、S2CID 259876987。
- オストリング、リチャード N.、オストリング、ジョーン K. (1999)、モルモンアメリカ：力と約束、ハーパーサンフランシスコ。
- パッカー、J. キャメロン (2004)、「クモラの洞窟」、モルモン書研究ジャーナル、13 (1)、ユタ州プロボ:マクスウェル研究所: 50–57、doi :10.5406/jbookmormstud.13.1-2.0050、S2CID 193606120、2006-12-07 にオリジナルからアーカイブ。
- パーマー、グラント H. (2002)、「モルモン教の起源に関する内部者の見解」、ソルトレイクシティ:シグネチャーブックス。
- パリッシュ、ウォーレン（1838 年 8 月 11 日）、W. パリッシュからの手紙、カートランド、伝道者（1838 年 10 月 1 日発行）、 Vogel, Dan編 (1999)に再出版。初期モルモン文書。第 2 巻。ソルトレイクシティ: Signature Books。p. 289。ISBN 978-1-56085-093-9。
- フェルプス、WW編（1833年）、ザイオンのキリスト教会の統治のための戒律書：ウィリアム・ワインズ・フェルプス＆カンパニー。
- ポールソン、P. ウィルヘルム (1878 年 8 月 16 日)、「編集者への手紙」、デゼレト イブニング ニュース。
- プラット、オーソン（1856）、「古代聖徒の信仰とビジョン - 末日聖徒が享受する同じ偉大な祝福」、Journal of Discourses、III：344-353。
- プラット、オーソン（1859）、「聖書とモルモン書の証拠の比較」、Journal of Discourses、VII：22–38。
- プラット、オーソン（1877）、「リムハイ王の質問、モルモン書より」、Journal of Discourses、XIX：204–219。
- パトナム、リード H. (1966 年 9 月)、「金版はトゥンバガで作られたのか?」、Improvement Era、69 (9): 788–789、828–831。
- クイン、D.マイケル（1998）、初期のモルモン教と魔法の世界観（第2版）、ソルトレイクシティ：シグネチャーブックス、ISBN 1-56085-089-2。
- ライリー、I. ウッドブリッジ(1902)、「モルモン教の創始者: ジョセフ・スミス・ジュニアの心理学的研究」、ニューヨーク: ドッド・ミード社。
- ロバーツ、BH編（1902年）、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史、第1巻、ソルトレークシティ：デゼレトニュース。
- ロバーツ、BH（1903）、神の新しい証人。第2巻。モルモン書（PDF）、ソルトレークシティ：デゼレトニュース。
- ロバーツ、BH編（1905年）、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史、第3巻、ソルトレークシティ：デゼレトニュース。
- ロバーツ、BH編（1908年）、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史、第4巻、ソルトレークシティ：デゼレトニュース。
- ロビンソン、アンドリュー（2002）「失われた言語：解読されていない世界の文字の謎」ニューヨーク：マグロウヒル。
- ソールズベリー、キャサリン・スミス（1895年4月10日）、ウォーカー、カイル・R（編）、「キャサリン・スミス・ソールズベリーのジョセフのモロナイとの会談の回想」（PDF）、BYU研究、41（3）（2002年出版）：4–17。
- サンダース、ベンジャミン (1884 年 9 月)、「ウィリアム H. ケリーによるインタビュー」、ヴォーゲル、ダン(編)、初期モルモン文書、第 2 巻、ソルトレークシティ:シグネチャー ブックス(1998 年出版)。
- サンダース、ロレンゾ (1884b)、「ウィリアム H. ケリーによるインタビュー」、ヴォーゲル、ダン(編)、初期モルモン文書、第 2 巻、ソルトレークシティ:シグネチャー ブックス(1998 年出版)、159 ～ 160 ページ。
- サンダース、オーソン（1893年6月25日）、ベネット、ジェームズ・ゴードン・ジュニア（編）、「モルモン教指導者たちのメッカ」、ニューヨーク・ヘラルド：12。
- スミス、ジョセフ3世（1879年10月1日）、「シスター・エマの最後の証言」、聖徒の伝道者、26（19）：289。
- スミス、ジョセフ（1830年）、モルモン書：モルモンの手によって書かれた記録、ニーファイの版から取られた版に書かれたもの、パルマイラ、ニューヨーク：EBグランディン、2021年4月13日にオリジナルからアーカイブ、 2006年12月4日に取得。
- スミス、ジョセフ（1832）、「ジョセフ・スミスの生涯の歴史」、ジェシー、ディーンC（編）、ジョセフ・スミスの個人的な著作、ソルトレークシティ：デゼレトブック（2002年出版）、ISBN 1-57345-787-6、2008-11-20にオリジナルからアーカイブ。
- スミス、ジョセフ、カウドリ、オリバー、リグドン、シドニー、ウィリアムズ、フレデリック G. (1835)、末日聖徒教会の教義と聖約: 神の啓示から厳選、オハイオ州カートランド: FG ウィリアムズ & Co。
- スミス、ジョセフ（1838年4月）、教会の歴史、スミス、ジョセフ、マルホランド、ジェームズ、トンプソン、ロバート B.、フェルプス、ウィリアム W.、リチャーズ、ウィラード(1839–1843)にコピーされた、「教会の歴史、写本 A–1」、ジェシー、ディーン C (編)、ジョセフ・スミスの個人的な著作、ソルトレークシティ:デゼレトブック(2002 年出版)、ISBN 1-57345-787-6。
- スミス、ジョセフ（1838年7月）、「編集者注」、末日聖徒イエス・キリスト教会長老会誌、1（3）。
- スミス、ジョセフ（1842年3月1日）、「教会の歴史[ウェントワース書簡]」、タイムズ・アンド・シーズンズ、3（9）、イリノイ州ノーブー：906–936。
- スミス、ジョセフ・シニア（1824年9月29日）「一般の人々へ」、ウェイン・センチネル、1。
- スミス、ルーシー・マック（1842b）、カサウォール、ヘンリー（編）、モルモンの街、または、1842年のノーブーでの3日間、ロンドン：JGF＆J.リヴィントン（1842年出版）、ISBN 978-0-598-28557-7。
- スミス、ルーシー・マック（1853年）「預言者ジョセフ・スミスとその先祖たちの伝記スケッチ」リバプール：SWリチャーズ参照:預言者ジョセフ・スミスとその先祖の伝記
- スミス、ウィリアム（1883）、ウィリアム・スミスのモルモン教論：モルモン書の起源の真実の説明、アイオワ州ラモニ：RLDS教会。
- スミス、ウィリアム（1884）、「老兵の証言」、聖徒の伝道者、34（39）：643–6644。
- スティーブンソン、エドワード（1882）、「3人の証人の一人：マーティン・ハリスの生涯の出来事」、末日聖徒のミレニアル・スター、44：78-79、86-87、2011年6月11日にオリジナルからアーカイブ。
- ストーリー、ウィルバー F. (1881 年 10 月 17 日)、「デイビッド・ホイットマーとのインタビュー」、シカゴ・タイムズ。
- Tvedtnes, John A (1990)、「Brenton G. Yorgason 著の「モルモン書のあまり知られていない証拠」のレビュー」、FARMS Review of Books、2 (1)、ユタ州プロボ: Maxwell Institute : 258–259、2006 年 9 月 5 日にオリジナルからアーカイブ。
- タッカー、ポメロイ（1867年）『モルモン教の起源、興隆、進歩』ニューヨーク：D.アップルトン。
- ターナー、オラスムス（1851年）「フェルプスとゴーハムの購入地とモリス保護区の開拓者開拓史」、ニューヨーク州ロチェスター：ウィリアム・アリング。
- ヴァン・ホーン、ロバート・T.（1881年6月5日）、「モルモン教：宗派の起源に関する族長の一人による信頼できる説明」、カンザスシティ・デイリー・ジャーナル、2011年4月27日時点のオリジナルからアーカイブ。
- ヴァン・ワゴナー、リチャード・S. ; ウォーカー、スティーブン・C. (1982 年夏)、「ジョセフ・スミス：見る力」、ダイアログ：モルモン思想ジャーナル、15 (2): 48–68、doi : 10.2307/45225078、JSTOR 45225078、S2CID 254395171
- ヴォーゲル、ダン編 (1996–2003)。初期モルモン文書(第 1-5 巻)。ソルトレークシティ: シグネチャーブックス。ISBN 1-56085-072-8。
- ヴォーゲル、ダン（2004）『ジョセフ・スミス：預言者の誕生』ソルトレークシティ：シグネチャー・ブックス。
- ウェイド、B. (1880 年 4 月 23 日)。興味深い文書。ソルトレーク デイリー トリビューン。第 19 巻。
- ウォーカー、ロナルド W. (1986)、「マーティン・ハリス: モルモン教の初期の改宗者」、ダイアログ: モルモン思想ジャーナル、19 (4): 29–43、doi : 10.2307/45225502、JSTOR 45225502、S2CID 254310097。
- ホイットマー、ジョン C. (1875 年 8 月 7 日)、「黄金のテーブル」、シカゴ タイムズ。
- ホイットマー、デビッド(1887)。「モルモン書の神聖なる真正さを証する者による、キリストを信じるすべての人々への演説」ミズーリ州リッチモンド、デビッド ホイットマー。。
- ホイットマー、デビッド(1888 年 1 月 24 日)、「老モルモンの終業式: その信仰の先駆者の 1 人であるデビッド ホイットマーが逝去」、シカゴ デイリー トリビューン: 5、2007 年 10 月 1 日のオリジナルからアーカイブ。
- ウィリアムズ、スティーブン（1991）「ファンタスティック考古学：北米先史時代のワイルドサイド」フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。
- ウッダード、ロジャー D. 編 (2004)、ケンブリッジ世界古代言語百科事典、ケンブリッジ大学出版局。
- ヤング、ブリガム（1855 年 2 月 18 日）、「神権とサタン - アメリカ合衆国の憲法と政府 - 末日聖徒の権利と政策」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒、その他による説教集、第 2 巻、リバプール：FD & SW リチャーズ（1855 年出版）、179 ～ 190 ページ参照: Journal of Discourses
- ヤング、ブリガム（1877 年 6 月 17 日）、「聖徒になろうとする – 永遠の丘の宝物 – クモラの丘 – 知識への鍵となる真の原則への従順 – すべての喜びは神から来る – 組織 – 役員の義務 – 最終結果」、エバンス、DW、ギブス、ジオ。F.（編）、ブリガム・ヤング、彼の 2 人の顧問、および 12 人の使徒による説教集、第 19 巻、リバプール：ウィリアム・バッジ（1878 年出版）、36 ～ 45 ページ。