| リアホナ | |
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| モルモン書の 要素 | |
ニーファイが食糧を持ってテントに戻る様子(1925年5月)に描かれたリアホナ | |
| 初登場 | 1ニーファイ16:10 |

モルモン書に登場するリアホナ(/ ˌ l iː ə ˈ h oʊ n ə /) [ 1]は、2つの軸が付いた真鍮の球で、物語の冒頭でリーハイとその仲間がエルサレムを去った後、どこへ行くべきかを指示する軸が1つある。末日聖徒運動の初期の参加者の中には、リアホナを見たことがあると主張する者もいた。末日聖徒イエス・キリスト教会とその会員は、雑誌『リアホナ』の名称や「リアホナ・モルモン」という概念など、リアホナを同名のものとして使用している。
背景
1830年に出版されたモルモン書は、モルモン教の主要な宗教文書の一つであり、[2]末日聖徒運動としても知られています。[3]創始者のジョセフ・スミスは、キリスト教の神の天使が彼に古代アメリカの人々の歴史が刻まれた金属版を発見するように指示し、奇跡的な手段でこれらの版に書かれた内容を翻訳してモルモン書を生み出したと述べています。[4]末日聖徒運動のほとんどの人は、モルモン書を真に古代の歴史的なものであると考えています。[5]
描写
モルモン書では、バビロン捕囚以前に、リーハイという名の男とその家族がエルサレムに住んでいた。神はリーハイと交信し、家族をエルサレムから連れ出すよう指示する。彼らが荒野でキャンプをしていたある朝、リアホナがリーハイの天幕の入り口で見つかる。この時点ではリアホナとは名付けられていない。それは「精巧な細工」の「真鍮の球」で「2本の錘」があり、そのうちの1本は彼の一行が進むべき方向を示していると説明されている(1ニーファイ16:10)。球には時折、神からの追加の指示を示す文字が書かれていた(1ニーファイ16:26-29)。リアホナを使って、リーハイとその一行は荒野を通り抜け、海を渡る。リアホナは、その指示に従う「信仰と熱意に応じて」(1ニーファイ16:28)機能し、隊員が神の戒めに対する信仰を失ったとき、特にニーファイの兄弟たちが海を渡っているときにリーハイに反抗したとき(1ニーファイ18:12)には機能しなくなります。
アルマ書の中で、アルマは息子のヒラマンに語りかけるとき、その物体が「リアホナ」であると特定し、「わたしたちの先祖はそれをリアホナと呼びました。これは、解釈すると、羅針盤です」(アルマ37:38)と述べています。
文化的な受容
ジョセフ・スミスと3人の仲間、オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマー、マーティン・ハリスはモルモン書の三人の証人として知られ、神はリアホナを見せると約束し、奇跡的な示現だと信じたものの中で実際にそれを見せたと語った。 [6]この約束は教義と聖約[7]に含まれており、これはモルモン教の宗教文書で、信者が神の啓示であると信じている文書をまとめたものである。[8] 末日聖徒イエス・キリスト教会は末日聖徒運動における最大の宗派であるが[9] 、その機関誌の一つであるリアホナをその物体にちなんで名付け、人々を導くという目的に言及している。[10] 1967年のエッセイでは、末日聖徒の礼拝へのアプローチを、鉄の棒(モルモン書に出てくる別の物体)のように厳格で明確なものと、リアホナのように柔軟で末日聖徒が啓示であると信じているものの経験に基づくものとに分類しました。[11]これは「鉄の棒とリアホナの天秤」と呼ばれています。[12]「リアホナ・モルモン」という概念は末日聖徒の間で広まり、宗派の総会で承認されました。[13]
参照
引用
- ^ 「モルモン書の発音ガイド」、churchofjesuschrist.org(2012年2月25日取得)、IPAは「lē´a-hō´na」から変更
- ^ メイソン(2015年、「起源と歴史」、第4段落)。
- ^ ダンスタン&ホーヴァーメール(2022年、177頁n1)。
- ^ ブッシュマン(2008年、19、21-22頁)。
- ^ フォーゲル(1986年、3ページ)。
- ^ ブッシュマン(2005年、78ページ)。
- ^ Ludlow(1992年、829ページ)、教義と聖約17:1を引用。
- ^ スケールズ(2012年、205〜206頁、224頁)。
- ^ 「末日聖徒運動」。多元主義プロジェクト。ハーバード大学。 2024年5月11日閲覧。
- ^ ダイアル(1989年、23ページ)。
- ^ ニールセン(1991年、105ページ)。
- ^ アガバベイ他。 (2019、p.351)。
- ^ ニールセン(1991年、106ページ)。
参考文献
- アガババエイ、ナセル; クラウス、スティーブン W.; アミニクー、マソウメ; アイザック、スティーブン L. (2019)。「サーカムプレックス宗教志向目録:イスラム教徒の宗教志向に対する新しいアプローチの妥当性と信頼性」。宗教とスピリチュアリティの心理学。11 (4): 350–357。doi :10.1037/rel0000187 。
- ブッシュマン、リチャード・ライマン(2005年)。ジョセフ・スミス:荒削りの石ころ転がり。アルフレッド・A・ノップフ。ISBN 1-4000-4270-4。
- ブッシュマン、リチャード・ライマン(2008年)。モルモン教:非常に短い入門書。非常に短い入門書。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/actrade/ 9780195310306.001.0001。ISBN 978-0-19-531030-6。
- ダンスタン、アダム; ホーヴァーメール、エリカ (2022) 。「モルモン教の人類学:新興分野」(PDF)。モルモン社会科学協会誌。1 : 177–207。doi :10.54587/JMSSA.0107。
- ダイアル、ドナルド H. (1989 年秋) 。「モルモンの農業理想の追求」農業史63 (4): 19–35。JSTOR 3743328。
- ギブンズ、テリル・L.(2002年)。『モルモンの手によって:新しい世界宗教を立ち上げたアメリカの聖典』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195168884。
- ギブンズ、テリル・L.(2009年)。『モルモン書:非常に短い入門書』。非常に短い入門書。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195369311。
- ラドロー、ダグラス・ケント(1992年)。「リアホナ」。ダニエル・H・ラドロー(編)『モルモン教百科事典』マクミラン、pp.829-830。
- メイソン、パトリック Q. (2015 年 9 月 3 日)。バートン、ジョン (編)。「モルモン教」。オックスフォード宗教研究百科事典。doi :10.1093/acrefore/ 9780199340378.013.75。ISBN 978-0-19-934037-8。
- ニールセン、マイケル E. (1991)。「モルモン教徒の宗教的志向」宗教と心理療法の問題。17 : 105–120。
- スケールズ、ローラ・ティーマン(2012年夏)。「ナット・ターナーとジョセフ・スミスの物語革命」アメリカ文学史。24 (2):205–233。doi :10.1093/alh/ajs024。JSTOR 23249768。
- ヴォーゲル、ダン(1986年)。インディアン起源とモルモン書。シグネチャーブックス。ISBN 0-941214-42-7。
さらに読む
- エリアソン、エリック A. (2023)。「末日聖徒の歴史、慣習、民間伝承における名前のあり方」。オークス、ダリン D.、バルテス、ポール、ミンソン、ケント (編)。末日聖徒の名前と命名の観点: 名前、アイデンティティ、信仰。ラウトレッジ。doi :10.4324/9781003325000。ISBN 9781032350431。
- ウェルチ、ロザリンド(2020)。「リーハイの真鍮の球:驚きと碑文」。モルモン書研究ジャーナル。29 :20–49。doi : 10.5406 /jbookmormstud2.29.2020.0020。
