モルモン書の起源

末日聖徒運動の信奉者は、モルモン書を、古代アメリカ大陸の古代の預言者によって書かれた、神の霊感を受けた聖典であると考えている。ほとんどの信奉者は、預言者によって刻まれた古代の金版を翻訳したというジョセフ・スミスの記述を信じている。スミスは、モルモン書の預言者である天使モロナイが1820年代にニューヨーク州パルマイラの自宅近くの丘に彼を導き、そこに金版が埋められたと説いた。この話が真実であるとして信奉者がよく繰り返す説得力のある主張は、スミス自身の他に、1829年に金版を見たと言う少なくとも11人の目撃者、天使の訪問を受けたと主張する3人、そしてスミスが最終的にモルモン書となったテキストの一部を口述するのを見た他の目撃者がいたというものである。

ジョセフ・スミスが実際に金版を持っていたという物的証拠はないが、テキストの著者について調査した学者たちは、スミスが単独で書いたのか、それとも仲間（オリバー・カウドリやシドニー・リグドンなど）の助けを借りて書いたのか疑問に思っている。モルモン書には、文学的分析により、その制作当時入手可能な他の文献、例えば『ヘブル人の見解』、スポールディング写本（「スポールディング」と綴られることが多い）、または欽定訳聖書などと一致する多くの共通テキストがある。

モルモン書の起源についてはさまざまな見解があります。

1. ジョセフ・スミスが意図的な協力なしに唯一の著者であるとされており、これはスミス自身の人生の出来事を反映している可能性がある。^[1]
2. 複数の著者の説では、モルモン書の執筆には他者との協力があったとされ、一般的にはモルモン書の筆記者オリバー・カウドリかシドニー・リグドンが共著者の可能性があるとされています。

ある人たちによると、最も単純な説明は、ジョセフ・スミスが他の誰かの意図的な共謀なしに、自らモルモン書を著したということである。 ^[2]この理論の論拠の一つは、モルモン書がスミスの人生経験を反映しているというものである。例えば、モルモン書の生命の木の幻視とジョセフ・スミス・シニアの夢の間には類似点があると主張されている。 ^{[3] [4] [5] [6] [7]}

初期の記述では、金版は「黄金の聖書」と呼ばれることもあった。「黄金の聖書」という呼び名はモルモン書より古く、スミスがバーモント州で育ったころ、そのような遺物の伝説がカナダやニューヨーク州北部で広まっていた。^[8]スミスの同伴者ピーター・インガソルは後に、スミスがカナダの黄金の聖書の伝説について彼に話したと主張した。^{[9] [10]}

また、スミスは、シドニー・リグドンやオリバー・カウドリなど、1人または複数の共著者の助けを借りてモルモン書を作成したとも主張されている。リグドンとカウドリは、スミスよりも正式な教育を受けていた。

デイビッド・パースーツは、 1829年3月のスミスの啓示を強調している。この啓示は、スミスの翻訳の権限を明らかに制限していた。パースーツは、啓示の文言は、少なくとももう1人の秘密の協力者がいることを示しており、「あたかも、彼には、彼が権力を独占しすぎないようにするために、それを押し付けたパートナーがいたかのようだ」と主張している。 ^[11]対照的に、共著者のジェラルドとサンドラ・タナーは、啓示の初期のテキストは、単に「ジョセフ・スミスはモルモン書以外の仕事をするつもりはなかった」ことを示しているだけだと主張している。^[12]

オリバー・カウドリは、ジョセフ・スミスの母、ルーシー・マック・スミスの従兄弟にあたる。カウドリの近くに住んでいた牧師、イーサン・スミスは、モルモン書の出典とされているもう一つの著作『ヘブル人の見解』を著した。カウドリは、モルモン書の筆写の際に筆記者を務め、金版の三人の証人の一人でもあった。カウドリは後に辞職し、1838年に破門されたが、1848年に末日聖徒イエス・キリスト教会に復帰した。

シドニー・リグドンはバプテスト派の説教師であり、スミスの初期の信奉者の中でも最も著名な人物の一人であった。リグドンはモーセ書の筆記者を務め^[13]、スミスと共に啓示を受け、スミスの代弁者を務め、スミスと共に「預言者、聖見者、啓示者」の称号を担った。スミスの死後、リグドンは末日聖徒の自身の派閥を率いて啓示を発表し続けた。

リグドンの共著者ではないことを指摘すると、スミスがモルモン書の出版後までリグドンを知っていた、あるいは連絡を取っていたという現存する証拠はほとんどないか全くないが、目撃証言の中にはリグドンが1825年と1826年にニューヨーク州北部にいたとするものがある。^[要出典]ほとんどの歴史書では、リグドンがモルモン書について知ったのは、リグドンのカートランドの会衆の一員で、1830年9月にパルマイラでキリスト教会に入会したパーリー・P・プラットからであるとされている。伝えられるところによると、プラットがオハイオに戻ると、リグドンはスミスとモルモン書について知り、プラットから洗礼を受けた。これらの歴史書によると、リグドンは自身の洗礼を受けてから初めてニューヨークに行き、モルモン書の出版から9か月後の1830年12月に初めてスミスに会った。

末日聖徒運動の信者は、一般的に、ジョセフ・スミスが、コロンブス以前の西半球の住人であったモルモンが編集し要約した古代の記録^{[14]を翻訳したという彼の説明を受け入れています。一部の信者は、おそらくこれらの主張に対する批判に反応して、そのテキストは、その}歴史性に関係なく、神の啓示を受けた物語（つまり、「霊感を受けたフィクション」）である、または「自動筆記」の例であると考えています。^{[16 ]}

ジョセフ・スミスとその仲間の記述によると、元の記録は、薄くて変形しやすい金属板（「葉」）に金のように見えるように彫られ、片方の端が3つの輪で綴じられていた。その彫刻は相当の技術が要ったと伝えられている。その書物の物語によると、預言者であり歴史家であったモルモンは、前の千年紀の地元の文明に関する他の記録を要約した。^[17]その後、モルモンは記録を息子のモロナイに渡し、モロナイは自分でいくつかの言葉を刻み、紀元後400年頃に版を隠した。^[18]モロナイの生涯の終わり頃（紀元後421年頃）、彼はこれらの版を他のいくつかの品物とともに、現在のニューヨーク州パルミラ近くの丘の中腹（現在はクモラと呼ばれている）の石の箱に収めた。

スミスの説明によれば、1823年9月21日、この同じモロナイが天使となってスミスの前に現れ、この古代の記録と、その英語への翻訳について教えを授けた。^[18]スミスは版（および箱の中の他の品々）の場所を見せられたが、すぐには持ち帰ることは許されなかった。4年間毎年天使と会った後、スミスはついに版を託された。神の力とウリムとトンミム（版とともに埋められた古代の見石）によって、スミスは改革派エジプトの碑文を翻訳することができた。^{[19] [20]スミスは、特定の人々にのみ版を見せるよう命じられた。これらの人々の話は、モルモン書の序文に「}三人の証人の証」および「八人の証人の証」として記録されている。

ジョン・リグドンは、1865 年に父親のシドニー・リグドンと行ったインタビューについて次のように述べています。

父は、私が上で繰り返したことを言い終えると、しばらく私を見て、手を頭の上に上げ、目に涙を浮かべながらゆっくりとこう言いました。「息子よ、私があなたに話した[モルモン書]の起源は真実であると天に誓うことができる。オハイオ州メンターでその本が私に渡されたとき、あなたの母と妹のアタリア・ロビンソン夫人はそこにいた。私が[モルモン書]の起源について知っていることといえば、パーリー・P・プラット、オリバー・カウドリ、ジョセフ・スミス、そして金版を見たと主張する証人たちが私に話してくれたことだけだった。ジョセフ・スミスと親しくしていた間ずっと、彼は私にたった一つの話しか話さなかった。」^[21]

オリバー・カウドリの妻は、カウドリの死後、彼が三人の証人の一人としての証言を否定したことは一度もなかったことを確認した。

彼は常に、少しの疑いも、恐れも抱かずに、モルモン書の神性と真実性を主張した。^[22]

デビッド・ホイットマーも同様に、三人の証人の誰もが、天使モロナイに会って金版を見せられたこと、そしてモルモン書が神の創始によるものであるという宣誓供述を否定していないと断固として主張した。たとえ三人がジョセフ・スミスと、彼らが設立を手伝った教会から離脱したとしても。ホイットマーは死の前に次のように書いている。

これらの贈り物を受け取るすべての国民、部族、国語の民、民族へ。… わたしは今、いわば人生の夕暮れに立って、神を畏れながら、この公の声明をきっぱりと述べたいと思います。わたしは、三人の証人の一人として、ずっと昔にその書物とともに出版された [モルモン書の] 証、またはその一部を、一度も否定したことがありません。わたしをよく知る人々は、わたしが常にその証に忠実であったことを知っています。そして、だれもその証に関してわたしの現在の見解を誤解したり疑ったりすることがないように、わたしは、当時行い、出版したすべての声明が真実であることを再度断言します… わたしはこの声明を世に提出します。わたしの動機の誠実さ、およびわたしにある永遠の命への信仰と希望について、わたしの信頼する神がわたしの裁き主です。わたしの心からの願いは、この明白で簡潔な真実の声明によって世が恩恵を受けることです。^[23] また、オリバー・カウドリもマーティン・ハリスも、一度も自分の証を否定しなかったことを世に証します。…わたしはオリバー・カウドリの臨終に立ち会いましたが、彼の最後の言葉は「デビッド兄弟、モルモン書に対するあなたの証に忠実でありなさい」でした。^[24]

証人以外にも、モルモン教徒はモルモン書の信憑性を証明する他の証拠を参照します。

• スミスは、モルモン書の存在は聖書によって預言されていたと教え、ほとんどのモルモン教徒はそれを信じている。^[25]
• モルモン教徒は、「そしてそれは起こった」というフレーズが広く使われているのは、古代の預言者の著者がヘブライ語の移行語「wayehi」を使用した結果であると考えている。^[26]
• 1980年、ブリガム・ヤング大学の研究者たちは、彼らが「ワードプリント分析」と呼ぶ文体測定法を用いて、モルモン書の著者の可能性を調査した。彼らは、彼らが研究したモルモン書のどの抜粋も、ジョセフ・スミスを含む19世紀の著者の誰の著作とも似ていないという結論に達した。^[27]
• 修辞的平行法の一種である対句法の使用は、聖書のヘブライ語でも使用されていたため、モルモン教徒はモルモン書の歴史的起源のさらなる証拠と見なしています。^[28]以下は、モーサヤ書3章18-19節の対句法の例です。

モルモン書の出典として挙げられる作品は数多くある。^{[29] [30] [31]}

欽定訳聖書（1611年）はモルモン書の出典であった可能性がある。^{[32] [33]}モルモン書の約478節は、何らかの形で欽定訳イザヤ書から引用されている。^[34]モルモン書の一部、1ニーファイ20-21章と2ニーファイ7-8章および12-24章は、それぞれイザヤ書48:1-52:2および2-14とほぼ一字一句一致している。その他の類似点としては、モーサヤ14章と欽定訳イザヤ書53章、3ニーファイ22章と欽定訳イザヤ書54章、^[34] 3ニーファイ24-25章と欽定訳マラキ書3-4章、3ニーファイ12-14章と欽定訳マタイ書5-7章がある。^{[33] [35]}

現代の学者の大多数は、欽定訳聖書に使用された資料は最古の資料でも最も信頼できる資料でもなかったことを認めている（アレクサンドリア本文と死海文書を参照）。モルモン書は欽定訳聖書より少なくとも1100年前に書かれたと主張しているが、マルコ16：15–18のように同じ特異な点が多く含まれており、これはモルモン書9：22–24にほぼ一語一句引用されている。この節は、信者が蛇をつかんで毒を飲むことについて述べているが、多くの初期の聖書写本には登場せず、2世紀に書かれたと広く信じられている。^[36]さらに、モルモン書は欽定訳聖書の文体と言語スタイルを反映している。モルモン書が出版された当時、最も一般的に使われていた聖書翻訳は欽定訳聖書だった。

プロテスタントによって「外典」と呼ばれる第2正典の書物がモルモン書の出典であると主張されている。特に、第2マカバイ記には「ニーファイ」という名前が含まれている。^{[35] [37] [38]}

1834年、エドワード・ハウは著書『Mormonism Unvailed』の中で、スミスがソロモン・スポルディングの未発表小説の原稿を盗用したという説を提唱した。ハウはモルモン書出版当時、原稿を所有していた。スポルディングの物語は「原稿物語」と呼ばれ、約2000年前に新世界へ航海したローマ人の一団をめぐる物語である。^[21]批評家たちは長い間、スミスが原稿を入手し、モルモン書のために大幅に盗用したのではないかと推測していた。唯一知られている原稿は1884年に発見され、現在はオハイオ州のオバーリン大学に所蔵されている。 ^[21]原稿が研究に利用可能になると、ほとんどの批評家はこの理論を却下した。なぜなら「広範囲にわたる類似点」は、大陸間の航海、予言石の存在（および使用）、石の下の記録の発見（ラテン語の羊皮紙と「改良エジプト」の碑文のある金版）など、いくつかの些細な点に過ぎなかったからである。フィラスタス・ハールバット博士が集めたさまざまな証人の宣誓供述書によって証明された他のほとんどの類似点は、存在しないものであった。歴史家フォーン・ブロディは、これらの宣誓供述書について疑念を表明し、陳述のスタイルがあまりにも似ており、均一性が高すぎると主張した。^[40]

モルモン書の出典とされるもう一つの文献は、1823年にバーモント州ポールトニーの牧師イーサン・スミス（血縁関係はない）によって初めて出版された『ヘブライ人の見解』である。^[41]批評家は、これらの著作にはいくつかの節と多くの主題的要素が共通していると主張している。^{[31] [42]}モルモン書の証人で筆記者のオリバー・カウドリとその家族は、1821年11月からイーサン・スミスの教会に通っていた。この本が出版される前、イーサン・スミスは会衆への説教の中でアメリカ先住民の起源に関する自らの見解を主張していた。1825年、イーサン・スミスは『ヘブライ人の見解』の増補第2版を出版したが、これはカウドリがポールトニーを離れニューヨーク州に向かったのと同じ年である。

モルモン教の弁護者BHロバーツは『モルモン書の研究』と題する原稿を著し^[43]、モルモン書の内容を『ヘブライ人の見解』と比較した。ロバーツは、モルモン書の半球地理理論を前提として、十分な類似点が存在するため、将来の批評家は『ヘブライ人の見解』がモルモン書の物語の構造的基礎を提供したと主張することができると結論付けた。^[44]ロバーツの原稿は非公開で、LDS教会の指導者とのみ共有された。ロバーツは、モルモン書の奇跡的起源説を公に支持し続けた。^[45]

ロバーツの類似点のリストには以下が含まれる: ^[46]

• イザヤ書からの引用
• イスラエルの将来の集結と失われた十部族の復興
• 「多くの水」の「海」を越える長い旅を経て、旧世界から新世界が発展する
• 移住の宗教的動機
• 移民が文明人と未開人に分かれ、両者の間で長い戦争が起こり、最終的には未開人によって文明人が滅ぼされる。
• アメリカ先住民は皆イスラエル人の子孫であり、彼らの言語はヘブライ語から来ているという仮定
• 「黄葉」した「失われた本」の埋葬
• 軍事監視所または「監視塔」が見下ろす広大な軍事要塞の説明
• 君主制から共和制への政治形態の変化
• 古代アメリカにおける福音の説教

デイビッド・パースーツも、ヘブライ人の見解とモルモン書の間に多数の類似点を挙げているが、直接コピーした例はない。パースーツが挙げる類似点は、インディアンに彼らの「イスラエル人」起源を納得させ、キリスト教に改宗させるというアメリカ人の責任に関する宗教的考えなど、幅広いトピックを網羅している。パースーツは、ヘブライ人の見解から、イーサン・スミスの、アメリカに到着した後に古代イスラエル人に何が起こったかに関する理論を引用している。彼は、それが本質的には、2 つの派閥 (文明人と野蛮人) への分裂を含む、モルモン書の基本的な物語を要約していると主張している。パースーツはまた、文明人派が建てた建造物、2 つの派閥間の戦争、その他の類似点に関する類似した記述をいくつか引用している。パースーツによると、これらはジョセフ・スミスにモルモン書を書くよう「触発」するのに十分である。 [ ^{47]ジョセフ・スミス自身もイーサン・スミスについて言及し、1842年6月に発行された}タイムズ・アンド・シーズンズ誌の記事の中で『ヘブライ人の見解』の一節を引用しています。^[48]

批評家たちは、モルモン書のいくつかの節と主題の資料が、1825年に出版されたジョサイア・プリーストの『自然の驚異』^{に見られると主張している。[30] [35]}

金の皿の物語のインスピレーションとなった可能性があるのは、ドイツの作家ETAホフマンによる中編小説『黄金の壺：現代のおとぎ話』である。これは1814年に初版が出版され、1827年にトーマス・カーライルによって英語に翻訳されて初めて出版された。^[49]物語の大部分は主人公アンセルムスの想像の中で起こる。類似点として次のような点が挙げられている。

• アンセルムスはアトランティス最後の記録保管人であるアルキヴァリウス・リンドホルストと出会う
• アルキヴァリウス・リンドホルストは古代の宝物の守護者です（モロナイのように）
• 秋分の日には重要な出来事が起こる
• アンセルムスは文字が書かれた金のレコードを受け取り、それを解読するよう依頼される

『後期戦争』は1812年の戦争に関する記録で、ギルバート・J・ハントが欽定訳聖書のスタイルで書き、1816年にニューヨークで出版された。2008年の著書『モルモン・パラレルズ』と2010年の著書^[50]では類似点について議論されている。2013年には『後期戦争』が元モルモン教徒とモルモン教擁護者の間で議論の的となった^{。 [51] [52]}

ウィリアム・デイヴィスは、モルモン書と、広く読まれているフィクション作品『天路歴程』（1678年）などのイギリスの作家で説教者のジョン・バニヤンの作品との類似点について論じている。 ^{[53] [54]}新聞編集者のエバー・D・ハウも、著書『Mormonism Unvailed』の中で類似点について述べている。^{[54] [55]}

モルモン書が出版される以前、ネイティブアメリカンはユダヤ系であると信じられていた。マウンドビルダー神話や失われた部族神話に関する疑似学術的証明は、考古学やDNAの科学的進歩によってこれらの理論が反証されるまで人気があった。^{[56] [57]}

• トーマス・ソログッド（1650年）：ニューイングランド宣教協会のために出版された「アメリカのユダヤ人、またはアメリカ人がその人種である可能性」の中で、ソログッドはアメリカインディアンはイスラエル起源であると主張している。^[58]
• ウィリアム・ペン（1683年）：「自由貿易協会への手紙」の中で、ペンはアメリカ先住民がイスラエルの失われた10部族の子孫である可能性があるという信念を表明した。^[59]
• ジェームズ・アデア（1775年）：アデアは著書『アメリカインディアンの歴史』の中で、「アメリカインディアンがユダヤ人の子孫であることを証明する観察と議論」のセクションで、180ページにわたってアメリカインディアンのユダヤ人起源について23の議論を展開している。^[60]
• ジョナサン・エドワーズ（1789年）：モヒカン語（研究ではムヘカネーウと呼ばれている）とヘブライ語の間の言語的つながりを示す研究を発表。 ^[61]
• チャールズ・クロフォード（1801年）：アメリカインディアンがイスラエル人の子孫であることを証明しようとする論文を出版した。^[62]
• エリアス・ブーディノット（1816年）：「西の星、または、イスラエルの失われた10部族を発見するための謙虚な試み、彼らの愛する都市エルサレムへの帰還の準備」を出版し、アメリカインディアンがイスラエルの子孫であることを証明しようとした。^[63]
• サラ・J・ヘイル（1823年）：詩の中で、塚建設者によって築かれた塚は、レバノンのティルスの古代セム族の住民によって築かれた可能性があると想像した。 「アメリカに勤勉さと文明の疑いのない痕跡を残した古代の住民の起源についてはさまざまな意見がある。これらの塚や要塞が現在のインディアンの祖先の作品ではないことは広く認められているが、それがどの人々によって、あるいはいつ建てられたのかは秘密であり、哲学者や考古学者はそれを解明しようと無駄な努力をしてきた。[...] 彼らは、私たちが考える野蛮人ではあり得ない。むしろ、彼らは世界が始まった頃に繁栄した、ある強力な東の国や都市からの亡命者だと想像すべきではないだろうか。冒険家としてティリア人[レバノン]を選んだのは、彼らが海事知識に優れ、権力、富、そして進取の気性に富んでいたという状況だけに基づいている。」^[64]
• イーサン・スミス（1823年）：「ヘブライ人の見解」を出版し、アメリカインディアンは古代ユダヤ人の子孫であり、マウンドビルダーはベーリング海峡を経由して海路でアメリカ大陸に到着した古代の祖先であると提唱した。「ヘブライ人の見解」の主なテーマである海路の旅、古代ユダヤ人が文明人と野蛮人に分かれ、野蛮人が文明人を絶滅させたこと、戦争、政府の描写などは、1830年に出版されたモルモン書のテーマと類似している。^[65]
• ジョサイア・プリースト（1826年）：プリーストは著書『自然の驚異』の中で、「北アメリカのインディアンが古代ヘブライ人の子孫であるという証拠」に一章を捧げている。彼は「これは、彼ら（ユダヤ系アメリカインディアン）の復興の時が近づいているこの時期に、非常に重要な疑問である。[...] ヘブライ人の復興はイザヤ書11章で予言されている。神は終わりの日に諸国民のために旗を立てる。それは『イスラエルの追放者を集め、ユダの散らされた者を地の四隅から集める』ためである」と述べている。 ^[66]
• イスラエル・ワースリー（1828年）：「アメリカインディアンの概観、彼らの一般的な性格、習慣、言語、公的な祭り、宗教儀式、伝統：彼らがイスラエルの十部族の子孫であることを示す。」を出版。^[67]

モルモンの著者は、ヤコブ書5章のオリーブ園芸の記述は、スミスが19世紀初頭のニューイングランドで独学で学んだとは思えないほど具体的で詳細なため、モルモン書の神聖な起源に関するスミスの物語が真実である証拠であると主張している。^{[68] [69]}批評家は、この物語はイザヤ書5章とローマ人への手紙11章の聖書のテキストに完全に基づいていた可能性があると主張し、ヤコブ書5章の途中でスミスが1本のオリーブの木の寓話からブドウ園の寓話に切り替えていることを指摘し、聖書のテキストの不完全な使用を反映している。^[70]

• 改革派エジプト人
• モルモン教に対する批判
• モーサヤの優先順位
• モルモン書の歴史性
• 1827年から1830年までのジョセフ・スミスの生涯
• コロンブス以前の海洋横断接触説