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デニス・マイケル・クイン（1944年3月26日- 2021年4月21日）[ 1 ]は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の歴史を専門とするアメリカの歴史家でした。彼は1976年から1988年に辞任するまでブリガム・ヤング大学（BYU）の教授を務めていました。当時、彼の研究は、1890年の宣言以降、新たな一夫多妻制の結婚が公式に禁止された後の教会の多妻婚への関与に関するものでした。彼は9月の6人のうちの1人として教会から破門され、その後は公然とゲイであることを表明しました。[ 2 ] [ 3 ]クインはそれでも末日聖徒であると自認し、信仰を積極的に実践することはなかったものの、多くのLDSの教えを信じ続けました。[ 4 ] [ 1 ] [ 5 ]
クインはカリフォルニア州パサデナで生まれ、隣接するグレンデールで育った。[ 6 ]彼は医師になることを志し、高校3年生の時に地元の病院で看護助手として働き、多くの患者を担当した。[ 7 ]しかし、大学では医学部進学課程で単位を落とし、英語と哲学に専攻を変えた。[ 7 ]
クインはマリオン・D・ハンクスの指導の下、2年間イギリスで末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として奉仕した。[ 8 ] [ 7 ]クインはブリガムヤング大学で英文学の学士号を取得した。[ 9 ]卒業後、クインはベトナム戦争中にアメリカ陸軍に3年間勤務し、軍事情報員として18か月の訓練を受けた後、ドイツのミュンヘンで18か月勤務した。軍務中、彼は最初にデューク大学の英語の大学院課程に合格したが、陸軍を離れた後、歴史を研究するという趣味が他の科目よりも好きだと気づいた。代わりにユタ大学に入学し、歴史の修士号を取得した。[ 9 ]
クインはイェール大学大学院の歴史学の大学院課程に応募し、1976年に博士号を取得して卒業した。[ 9 ]卒業後、ブリガムヤング大学で歴史の教鞭を執り、研究を行った。[ 10 ] [ 11 ]また、教会史家のレナード・J・アリントンの研究助手として18か月間働いた。[ 12 ]クインは、辞任を望む一部の当局者からの継続的な圧力により、1988年1月に辞任するまでブリガムヤング大学で教鞭を執った。[ 13 ] [ 2 ]ブリガムヤング大学では、ある卒業生から「最優秀教授」に選ばれた。[ 11 ]
1993年9月26日、クインは「 9月6人」の1人として末日聖徒イエス・キリスト教会から破門された。クインは「教会員としてふさわしくない行為と背教」の容疑について答弁するため懲戒委員会に召喚され、その中には「マイケルの歴史的著作とは関係のない『非常にデリケートで極秘』な事柄」も含まれていた。 [ 4 ]ラヴィナ・フィールディング・アンダーソンは、「マイケルがまだ公表していなかったマイケルの性的指向への言及は紛れもないものだった」と示唆している。[ 4 ]クインは、破門につながった懲戒委員会には出席しなかった。
クインはその後、末日聖徒イエス・キリスト教会の階層構造に関する主要な研究をいくつか発表した。その中には、『モルモン教の階層構造：権力の起源』、『モルモン教の階層構造：権力の拡大』、『モルモン教の階層構造：富と企業権力』という3巻からなる著作が含まれる。また、1996年には『19世紀アメリカ人における同性愛の力学：モルモン教の事例』を執筆し、初期のモルモン教徒の間では同性愛は一般的であり、重大な罪や逸脱とは見なされていなかったと主張した。
破門され、批判的な著作を残したにもかかわらず、クインは依然として自分を末日聖徒と考え、モルモン教を信じていたが、[ 4 ]いくつかの政策や教義には同意しなかった。[ 5 ] [ 14 ]ソルトレイク・トリビューン紙は、彼が9月6人の中で「最も文字通りの信仰」を持ち、「天使の訪問、奇跡、神の介入、金の板、[そして] アメリカにおけるキリスト」を信じていたと述べている。[ 1 ]
2006年4月のウォール・ストリート・ジャーナルの記事で、記者ダニエル・ゴールデンは、モルモン教研究の教授職の資金のほぼすべてがモルモン教の寄付者から出ているため、クインはもはや雇用できないと書いた。例えば、アリゾナ州立大学の管理者は、宗教学部がクインを雇用することを推薦したのを拒否した。同大学の教員は、当局が3,700人のモルモン教徒の学生を遠ざけ、ゴールデンによればクインを「取るに足らない人物」と呼んだ有力なモルモン教の寄付者アイラ・A・フルトンを怒らせることを恐れていると考えていた。[ 5 ]
2007年、クインはPBSのドキュメンタリー番組「モルモン教徒」でインタビューを受けた。[ 2 ]
クインは2021年4月10日から21日の間の不明な日付にカリフォルニア州ランチョ・クカモンガで亡くなった。[ 1 ] [ 7 ]
クインの研究テーマは、破門される前も後も、一次資料に基づいたモルモン教の歴史に関する伝統的な記述の徹底的な改訂であった。モルモン歴史協会は、彼の著作をモルモン研究の「基礎」と認めている。[ 15 ]彼の最も影響力のある著書のうち、激しい論争も巻き起こした3冊は、『初期モルモン教と魔法的世界観』、『モルモン教の階層：権力の起源』、『モルモン教の階層：権力の拡大』である。
『初期モルモン教と魔術的世界観』は、ジョセフ・スミスの初期の幻視とモルモン書の発展において、19世紀ニューイングランドの民間魔術伝承が果たした役割を詳細に解説したものである。クインは、スミスの初期の宗教的経験は、儀式、超自然主義、白魔術と密接に結びついていたと主張する。証拠は、友好的な一次資料、非友好的な一次資料、物質的な遺物、そして思想の類似点から得られている。これら4つの資料すべてにおいて、スミスが海賊、スペイン人、ネイティブアメリカンが残したとされる埋蔵金を探す際に、様々な種類の透視石を使用していたことが確認されている。これらの透視石は、スミスがモルモン書を翻訳する際に使用した主要な道具の一つであったことが示唆されている。同様に、これら4つの資料カテゴリーすべてからの証拠は、スミスがダウジング活動にロッドを使用することを承認していたという考えを裏付けている。これを裏付けるものとして、クインは、初期の啓示の最初の出版版がオリバー・カウダリーに、ダウジングロッド（「自然のロッド」と呼ばれる）が神の啓示を受ける手段となることを伝えたと指摘している。[ 16 ]スミスが占星術に関わっていたとされる主張など、その他の主張は証拠によって裏付けられていない。
モルモン教の内外を問わず、多くの歴史家がこの本を初期モルモン教の歴史を理解する上で重要な貢献とみなしており、支持者たちはこの著作が画期的だと感じている。[ 17 ] [ 18 ] 1990年に『チャーチ・ヒストリー』誌に掲載された書評で、クラウス・J・ハンセンはクインの著書を「威厳ある研究」であり「傑作」と呼び、その立場を支持する「実に驚くべき量の証拠」を指摘している。[ 19 ]ジョン・L・ブルックは、クインの議論を自身の研究『精錬者の火：モルモン宇宙論の形成、1644年～1844年』の出発点とした。
モルモン教徒と非モルモン教徒の学者たちは、この本がスミスの思想や行動との関連性が証明されていない環境的類似点に過度に依存していること、スミスのニューヨークでの評判や行動に関するハウとハールバットの論争のある宣誓供述書や、スミスと彼の父親が関与した金掘り協定に関する19世紀後半の新聞記事を額面通りに受け入れていることを批判している。ウィリアム・J・ハンブリンは、この本のレビューで「クインが末日聖徒によって書かれた魔法について肯定的な記述のある一次資料を1つも発見できなかったという事実は、クインのような独創的な歴史家にとって、決して思いとどまる理由にはならない」と述べている。[ 20 ]さらに、魔法の概念は欠陥があり、本質的に主観的であるという批判もある。これは、スミスが予言石やダウジングロッドを使用したことは、神聖なものではなく迷信的または詐欺的であったことを示唆している。しかし、クインの批評家の中には、この本は「豊富な資料に基づいている」と認め、19世紀の民俗慣習におけるスミスの関与についての議論の出発点として必須であると認める者もいる。[ 21 ]
『モルモン教の階層構造』全3巻は、末日聖徒イエス・キリスト教会の創設から現代に至るまでの包括的な世俗的組織史、そして現在のモルモン文化と教義への影響を詳述している。本書は、特に19世紀における紛争、強制、暴力に焦点を当てている（ダナイト、マウンテン・メドウズ虐殺、血の贖罪、モルモン戦争を参照）。クインは、20世紀中に教会がますます官僚化していったという見解を主張し、1950年代と1960年代の右翼反共産主義における教会の役割、 1970年代の平等権修正条項への反対運動、同性婚や一部の差別禁止法に対する政治活動、教会の20世紀半ばの財政危機、教会についてほとんど知らない若者のいわゆる「野球洗礼」などの政策をめぐる対立、教会の使徒間の意見の相違[ 22 ]、指導者間の広範なビジネスや家族関係などを強調している。
モルモン教の研究機関である古代研究財団とモルモン研究財団による『モルモン教の階層構造：権力の拡大』のレビューの中で、デュアン・ボイスは、この著作には学術的な欠陥があると述べ、「信頼の裏切り」と呼んでいる。[ 23 ]
2012年、クインは末日聖徒イエス・キリスト教会の財政と事業に関する本を執筆中であると報じられた。彼は、「モルモン教会は他のどの教会とも大きく異なります。伝統的なキリスト教とユダヤ教は霊的なものと現世的なものを明確に区別していますが、モルモン教の神学はそのような区別があることを明確に否定しています」と述べた。教会の多額の投資の管理に関して、クインは、「教会の高位の関係者数名から、教会の財政は非常に細分化されているため、会長でさえも、その保有資産のすべてを知っている人はいないと聞いた」と述べた。[ 24 ]
その結果生まれた本は、2017年に彼のモルモン階層シリーズの第3巻『モルモン階層：富と企業権力』として出版された。[ 25 ] [ 26 ]ソルトレイク・トリビューンのポッドキャスト「モルモン・ランド」でのこの本についてのインタビューで、マイケル・クインはLDS教会の財政構造を「信仰を促進する」「驚くべき」と評した。彼は50分間のインタビューを、「LDS教会の最高幹部のボランティア精神は、あなたが見ることのできるどの非営利団体の最高幹部のボランティア精神とも比較にならない」という言葉で締めくくった。[ 27 ] [ 26 ]
クインは、男性と女性の両方の間の同性愛関係は、1940年代まで末日聖徒イエス・キリスト教会とその指導部によって静かに受け入れられていたと主張している。[ 2 ]このテーマは、クインの著書『モルモン教の階層：権力の拡大』で取り上げられており、 『19世紀アメリカ人の同性愛の力学：モルモン教の例』の中心テーマとなっている。2人のモルモン教の学者は、クインの著作を教会史の歪曲だと批判し、クインが事実を完全に誤って伝えていると主張している[ 28 ] [ 29 ]。また、過去の指導者による同性愛の容認を否定している。彼らは、クインが初期の教会における同性愛の禁止の欠如を、同性愛の暗黙の容認と混同していると指摘し、現在の教会の指導部は「過去の指導者の教えと聖典に完全に一致している」と述べている。[ 28 ] [ 29 ]
クインは過去40年間にわたり、モルモン教の歴史に関する主要な出版物を集めた著名なアンソロジー『新モルモン史：過去に関する修正主義的エッセイ』を編集してきた。彼は19世紀のアメリカにおけるモルモン教の一夫多妻制への攻撃と、20世紀および21世紀のモルモン教における同性婚への攻撃との類似点について執筆や講演を行ってきた。また、ジョセフ・スミスの近年の伝記の概要も発表し、これらの伝記は宝探しのスミスと預言者としてのスミスの間に人為的な区分を設けていると指摘している。
クインはまた、20世紀半ばの末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者J・ルーベン・クラーク・ジュニアの著名な伝記作家でもあった。モルモン教の使徒に関する2冊の伝記の中で、クインはクラークの職業上の卓越性、献身的で時に融通の利かない指導力、揺るぎない平和主義、そして個人的な葛藤を強調した。[ 30 ]
クインの死後、彼の子供たちは彼の自宅で未発表の回顧録「選ばれた道」を発見し、2023年にそれを出版する出版社を見つけた。[ 31 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)クイン氏の私生活が教会との疎遠の一因となった。4 人の子を持つクイン氏は 1985 年に離婚し、19 世紀のモルモン教における同性間の友情や恋愛についての本を出版した 1996 年に同性愛者であることを公表した。教会は同性愛行為を非難している。クイン氏は、モルモン教の「基本」は今でも信じているが、信仰は実践していないと述べている。