リムハイ

リムハイ
モルモン書に登場するニーファイ人の王
リムハイモルモン書に登場するニーファイ人の王
	リムハイ王の護衛兵に逮捕されるアンモン（ 1924年頃）に描かれている
時代	裁判官の統治以前
知られている	リーハイ・ニーファイの地におけるニーファイ人植民地の最後の王
前任者	ノア王

モルモン書では、リムハイ（/ ˈ l ɪ m h aɪ /）^{[1]は、リーハイ・ニーファイの地における}ニーファイ人の第二居住地の3番目で最後の王です。彼は父ノアの後を継ぎます。アンモン（ゼラヘムラの子孫）に率いられて、リムハイとその民はレーマン人から逃れ、ゼラヘムラの地へと向かいます。

概要

先代の王ノアの死後、リーハイ・ニーファイの地に住むニーファイ人の植民地の生き残りは、彼の息子の一人であるリムハイを王位に任命した。^[2]レーマン人の軍隊による占領下で暮らしていたリムハイの入植者たちは、3度の暴力的な反乱を企てたが、すべてレーマン人によって鎮圧された。^[3]

アンモンという名の探検家に率いられたゼラヘムラ出身のニーファイ人の一団がリーハイ・ニーファイの植民地を再発見したとき、リムハイは仲間を集め、アンモンと共に集会で互いの民の歴史を読み聞かせた。^[4]

リムハイは征服から逃れようと決意し、どうすべきかアンモンに相談し、顧問のギデオンはレーマン人の衛兵に酒を与えて酔わせて無力化する計画を考案した。計画は成功し、リムハイとその民はリーハイ・ニーファイの地から逃げ出し、アンモンとともにゼラヘムラへ旅することができた。^[5]

ゼラヘムラに到着すると、リムハイはそこのニーファイ人の統治者であるモイサヤ王と歴史を交換し、彼らの民は団結した。^[6]

解釈

記録はリムハイの物語において重要な役割を果たしている。リムハイの会話には、真鍮の版、アビナダイの裁判、祖父ゼニフの記録など、舞台の記録への言及や引用が数多く含まれている。ジョン・ジーの言葉を借りれば、これはリムハイが「自分の民の記録を研究し、暗記するのにかなりの時間を費やした」こと、そして彼がやや本好きで「おそらく玉座の間よりも図書館にいる方が落ち着く」ことを暗示している。^[7]ジーによると、これがリムハイの高潔な性格が、悪徳な父ノアの性格と大きく異なる理由かもしれない。^[8] リチャード・ブッシュマンは、リムハイが参加する「公の儀式」での歴史のやり取りや朗読を「モルモン書の世界では、歴史が人々を養い、教え」、彼らの「概念的な生活」の基礎を提供するパターンの一部であると呼んでいる。^[9]この解釈では、リムハイがモーサヤとアンモンと共に歴史を語る場面は、アブラハムの聖約を再確認しキリスト教を再活性化させることで世界のアイデンティティを統一するというモルモン書の自ら構築した目的の縮図です。^[10]

受付

視覚芸術

アメリカ人画家ジョージ・M・オッティンガーの絵画『リムハイの洗礼』は、モーサヤ書25章17-18節にあるアルマがリムハイに洗礼を施す場面を描いたもので、1872年に完成し、その年のユタ準州フェアで展示されました。^[11]絵画全体は7フィート半×5フィートでした。^{[12]この絵の別バージョンは、おそらくオリジナルよりも詳細ではありませんが、1888年の}『モルモン書の物語』の挿絵として出版されました。^[13]

1883年頃、風景画家のルーベン・カークハムは、リムハイ王の最後の戦いやリムハイの人々の最後の戦いなど、モルモン書の場面（その場所や現存は不明）のパノラマを制作しました。^[14]

同名人物

19世紀、オレゴン準州に移住した末日聖徒は、リムハイ王にちなんでフォート・リムハイと名付けました。^[15]また、彼らはレムハイ川をモルモン書の王の名前（スペルミスではありますが）にちなんで名付けました。^[16] アイダホ州レムハイ郡の名前は、リムハイのスペルミスに由来しています。^[17]

系統

参照

ゼニフの記録

引用

^ churchofjesuschrist.org: 「モルモン書の発音ガイド」（2012年2月25日取得）、「lĭm´hī」からIPA化
^ ジー（1992年、54〜55頁、60〜61頁）。
^ ハーディ（2010年、167頁）。
^ ブッシュマン（2004年、69頁）。
^ ハーディ（2010、p.167）；オースティン（2024、p.83）。
^ ブッシュマン（2004年、69〜70頁）。
^ ジー（1992年、64-66頁）。
^ ジー（1992年、66ページ）。
^ ブッシュマン（2004年、69〜70頁）。
^ ブッシュマン（2004年、70-76頁）。
^ カーマック（2008年、120〜121頁）。
^ カーマック（2008年、120頁）。
^ カーマック（2008年、121頁）。
^ ポールトン（2012年、124、203頁）。
^ ハートレー (2001、p. 139); Bigler (2003、p. 25)。
^ ハートリー（2001年、139頁）；ガーナー（2019年、第2段落）。
^ ビグラー（2003年、25ページ）。

参考文献

オースティン、マイケル（2024年）。『二つの国の証：モルモン書は聖書をどのように読み、また読み直すのか』イリノイ大学出版局。ISBN 9780252045356。
ビグラー、デビッド・L.（2003年）。『フォート・リムハイ：オレゴン準州におけるモルモンの冒険、1855-1858年』。『西部の王国：モルモンとアメリカの開拓地』。アーサー・H・クラーク。ISBN 0-87062-324-9。
ブッシュマン、リチャード・ライマン（2004年）。「モルモン書と初期モルモン史」。ニールソン、リード・L、ウッドワース、ジェド（編著）。『歴史を信じる：末日聖徒のエッセイ』。コロンビア大学出版。65～78ページ。ISBN 0-231-13006-6。
カーマック、ノエル A. (2008)。「『絵のように美しく劇的な歴史』：ジョージ・レイノルズによるモルモン書の物語」ブリガムヤング大学研究。47 （2）：115–141。JSTOR 43044637。
ガーナー、ブリジット（2019年2月12日）。「リムハイ砦の興亡」。インターマウンテン歴史誌。
ジー、ジョン（ 1992）。「図書館のリムハイ」モルモン書研究ジャーナル。1 ：54-66。doi ：10.2307/44758621。
ハーディ、グラント（2010年）。『モルモン書を理解する：読者のためのガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199745449。
ハートリー、ウィリアム G. (2001 年秋)。「危険な前哨地: トーマス・コーレスとフォート・リムハイ/サーモン・リバー伝道団」。モルモン歴史研究。2 (2): 135–162。
ポールトン、ドナ L. (2012)。ルーベン・カーカム: 先駆的アーティスト。シーダーフォート。ISBN 978-1599553801。

その他の参考文献

ハーディ、ヘザー（2007年）。「イエス・キリストについてのもう一つの証：モルモンの詩学」。モルモン書研究ジャーナル。16 （2）：16–27、93–95。doi ：10.5406/ jbookmormstud.16.2.0016。

外部リンク

モルモン書の美術カタログにあるリムハイの視覚芸術

[1] urchofjesuschrist.org: 「モルモン書の発音ガイド」（2012年2月25日取得）、「lĭm´hī」からIPA化

[2] ジー（1992年、54〜55頁、60〜61頁）。

[3] ハーディ（2010年、167頁）。

[4] ブッシュマン（2004年、69頁）。

[5] ハーディ（2010、p.167）；オースティン（2024、p.83）。

[6] ブッシュマン（2004年、69〜70頁）。

[7] ジー（1992年、64-66頁）。

[8] ジー（1992年、66ページ）。

[9] ブッシュマン（2004年、69〜70頁）。

[10] ブッシュマン（2004年、70-76頁）。

[11] カーマック（2008年、120〜121頁）。

[12] カーマック（2008年、120頁）。

[13] カーマック（2008年、121頁）。

[14] ポールトン（2012年、124、203頁）。

[15] ハートレー (2001、p. 139); Bigler (2003、p. 25)。

[16] ハートリー（2001年、139頁）；ガーナー（2019年、第2段落）。

[17] ビグラー（2003年、25ページ）。