仏陀経

『ブッダヴァタンサカ・ナーマ・マハーヴァイプルヤ・スートラ』 （「ブッダヴァタンサカ」と名付けられた大乗経典）は、東アジア仏教の最も影響力のある大乗経典の一つである。^[1]しばしば略して『アヴァタンサカ・スートラ』と呼ばれる。^[1]古典サンスクリット語では、avataṃsa、vataṃsa、uttaṃsa（語幹taṃsは「飾る」を意味する）^[2]はすべて花輪、花冠、またはイヤリングなどの円形の装飾品を意味する。 ^[3]接尾辞-kaはしばしば縮小語としても複数形としても機能する。したがって、この題名は英語ではA Garland of Buddhas、Buddha Ornaments、またはBuddha's Fine Garlandと訳される。^[3]仏教の混成サンスクリット語で、 avataṃsakaという用語は「大きな数」、「大勢」、「集まり」を意味します。これは、この経典のチベット語のタイトル「多数の仏陀」（チベット語：sangs rgyas phal po che）と一致しています。^[3]

現代の学者は、ブッダヴァタンサカは多数の小経典をまとめたものであり、その多くはもともと独立して流通していたが、後により大きな成熟したブッダヴァタンサカにまとめられたと考えています。これらの独立したブッダヴァタンサカの経典の多くは、中国語に翻訳されて残っています。^[1]

翻訳者のトーマス・クリアリーは、この経典を「仏教の経典の中で最も壮大で、最も包括的で、最も美しく配列された」と評している。^[4]釈迦牟尼経は、無量の仏陀で満たされた無限の領域の上に無限の領域が重なる宇宙を描写している。この経典は、東アジアの仏教に特に影響を与えた。^{[5]この作品で表現されたビジョンは、}相互浸透の哲学を特徴とする中国仏教の華厳宗の創設の基礎となった。華厳宗は、韓国では華厳宗、日本では華厳宗、ベトナムでは華厳宗として知られている。この経典は、禅仏教にも影響を与えている。^[5]

この作品はさまざまな国で使用されています。主な伝統的なタイトルには次のものがあります。

• サンスクリット語：Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra、マハーヴァイプルヤー・スートラの名称は「Buddhāvataṃsaka」。Vaipulya （「広大な」）は、主要な大乗経典を指す。[ 6 ^]「花輪/花冠/装飾品」は、仏陀の美徳の顕現^[7]または彼の感動的な栄光を指す。^{[NB 1]} avataṃsakaという用語は、「多数」、「多数」、「集合」を意味することもある。これは、多数の仏陀が宇宙の仏陀である毘盧遮那仏の顕現として描かれている経典の内容と一致している。^[3]
• 中国語: DàfāngguƎng Fóhuāyán Jīng 大方廣佛華嚴經、通称Huāyán Jīng (華嚴經)、意味は「花で飾られた (華麗で厳粛な) 経典」。ここでのVaipulyaは「修正的かつ拡張的」、 fāngguƎng (方廣)と訳されています。^[10] Huā (華) は、「花」(古風、つまり花) と「素晴らしさ」を同時に意味します。 Yán (嚴) はzhuàngyán (莊嚴)の略で、「(厳粛で威厳があるように) 飾る」という意味です。
• 日本語:大方広仏華厳経(大方広仏華厳経)、通常華厳経として知られています。このタイトルは、真字体の文字だけが上記の中国語と同じです。
• 韓国語: 대방광불화엄경 大芳香ブルファオムギョンまたはファオムギョン( 화엄경 )、中国名を中国朝鮮語で発音したもの。
• ベトナム語: Đại phương quảng Phật hoa nghiêm kinh、中国語名を中越語で発音したHoa nghiêm kinhに短縮されます。
• チベット語: མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ།、ワイリー: mdo pal po che、標準チベット 語ド ファルポチェ
• Tangut (ローマ字): Tha cha wa tha fa sho ldwi rye

敦煌写本によれば、この経典は菩薩行証経としても知られていた。^[9]

ブッダヴァタンサカスートラは、釈迦の死後少なくとも500年を経て段階的に書かれた。ある文献によると、これは「もともとは独立した様々な起源の経典が多数集まった非常に長いテキストで、おそらく中央アジアで3世紀後半か4世紀にまとめられた」とされている。^[11]一方、平川明や大竹進などの日本の学者は、サンスクリット語の原文は、インドですでに流通していた「ブッダヴァタンサカ」という名の経典から編纂されたと主張している。^[12]

サンスクリット語で残っているのは『十地般若経』と『華厳経』の2部です。サンスクリット語で残っているのは『華厳経』の他の2部、 『善行を願う心得』と『無量仏土修行』です。^{[13]これら4つのテキストといくつかの}断片を除いて、経典の残りの部分は中国語とチベット語の翻訳でのみ残っています。^[14]

『十地蔵経』は中国語に完全訳されたものが2つある。断片的な翻訳はおそらく2世紀に始まり、しばしば独立した経典として扱われる有名な『十地蔵経』は3世紀に初めて翻訳された。最初の完全な中国語版は420年頃にブッダバドラによって60巻34章に翻訳され^[15]、2番目は699年頃にシクシャナンダによって80巻40章に翻訳された。^{[16] [17]また、798年頃に}般若が『観自在経』の部分を翻訳したものがある。2番目の翻訳には最初のものよりも多くの経典が含まれており、さらに後のチベット語訳には80巻版との相違点が多くある。学者たちは、経典がコレクションに加えられていたと結論付けている。

現存する唯一のチベット語版は、9世紀末にジナミトラらによってサンスクリット語から翻訳されたものである。 ^[18]

インド中部のウッジャイン出身の6世紀の僧侶パラマールタによると、ブッダヴァタンサカスートラは「菩薩涅槃経」とも呼ばれています。^[9]マハーヤナサングラハブハーシュヤの翻訳では菩薩涅槃経への言及があり、パラマールタはそれが10万行のアヴァタンサカスートラと同じであると指摘しています。^[9]莫高窟の中国写本の奥付にも、菩薩行経が「菩薩行経」であると記されている。「大乗経典『菩薩行経』の『十地の解説、段階による全知全能の智慧の創造』は終了した。」^[9]

この経典は、仏教経典の中でも最も長いものの一つで、菩薩道、法の相互浸透、仏の遍在性、仏と菩薩の霊験あらたかな力、瞑想の幻想的な力、空における事物の平等性など、さまざまな主題に関するさまざまなテキストをまとめたものである。[ ^{19] [20]}

ポール・ドゥミエヴィルによれば、ブッダヴァタンサカ集は「すべてを無限に増殖させる溢れんばかりの幻想的なイメージ、一つの全体と個別化された多数の相互浸透、精神と物質の相互浸透を教える一種のモナドロジー、そして「段階を踏んで解放へと徐々に進むという概念、そして光と輝きのイメージへの強迫観念」によって特徴づけられる」という。^{[21]同様に、アラン・フォックスは、この経典の世界観を「}フラクタル」、「ホログラフィック」、「サイケデリック」と表現している。 ^[22]

東アジアの仏教では、このテキストは、悟りの観点からすべての現象を空虚であり、したがって無限に浸透していると見なす仏陀（法界）が見た無限の宇宙を表現しているという。^[21]この相互浸透は、ブッダヴァタンサカスートラで「すべての塵の粒子と同じくらい多くの衆生と永劫に満ちたフィールドが、すべての塵の粒子にすべて存在する」という認識として説明されています。^[23]したがって、仏陀の現実観は「想像を絶するものであり、いかなる知覚する存在もそれを理解できない」とも言われています。^[23]

『仏陀論』 の次の一節は、すべてのものの総和がそれぞれの個々の現象に含まれていると考える普遍的な相互浸透または相互融合という全体論的な考えを説明しています。

仏の子らよ、あたかも大宇宙のように広大な大経があり、その中に大宇宙の一切の現象が記されているのである。すなわち、大囲鉄山の現象は大囲鉄山のように広く記されており、地上の現象は地球のように広く記されており、中宇宙の現象は中宇宙のように広く記されており、小宇宙の現象は小宇宙のように広く記されている。同様に、四大陸、大海、須弥山、欲界天の神々の宮殿、色界の宮殿、無色界の宮殿など、すべての現象が等しく記されている。この経は大宇宙のように広大であるが、一粒の塵の中にも完全に収まっている。一つの粒子の場合と同様に、塵のすべての粒子も同様である。^[24]

この考えは後に華厳宗や禅宗のような東アジアの仏教の伝統において中心的なものとなりました。

ポール・ウィリアムズは、この経典には「唯識」（瑜伽羅）の教えと空の教え（般若心経と中観心と関連）の両方が含まれていると指摘している。この経典は、すべてのものは本来存在していないと教えており、「すべての現象の根源としての純粋で汚れのない意識（無色無色）について」も語っている。^[25]

空と唯識の教えは経典のいたるところで見受けられるが、特に60巻本（T 278）の第10章、第16章、第22章に多く見られる。^[26]経典には唯識の教えを肯定するさまざまな記述がある。例えば、「三界は唯識のみである」や「すべては唯識のみによって創造される」などである。また、「三界は完全に空である。それが仏の見解である」や「すべての法には本質がない。このように法の本質を理解することは、毘盧遮那を見ることである」と述べて空を肯定している。^[26]

ブッダヴァタンサカスートラはまた、世界の本質を見る精神的な知恵を獲得することの幻想的で神秘的な力を強調しています。

無限の行為は心から生じ、行為から多様な世界が生じる。世界の本質は心であると理解したあなたは、世界と調和した自分の身体を現す。この世界は夢のようなもので、すべての仏は単なる反映のようなもので、すべての原理[ダルマ]は反響のようなものだと悟ったあなたは、世界で妨げられることなく動く。（ゴメス訳、1967：lxxxi）^[25]

仏陀は無限の力と全能性を持つため、宇宙のいたるところに無数の姿を創造し顕現させる不思議な力を持っており、すべての生き物に対する大いなる慈悲から、無数の巧みな手段（ウパヤ）を通じて、何の計算もせずに努力もせずにこれを行います。^[27]経典にはこう記されています。

あらゆる国土のあらゆる原子に仏陀が入り、

生き物たちのために奇跡を起こす：

それが毘盧遮那仏の道である……。

仏陀の技は想像を絶するものであり、

すべては衆生の心に従って現れる…。

それぞれの原子の中に古今東西の仏陀が

傾向に応じて現れる。

本質は来ることも去ることもないが、

彼らは誓願の力によって世界に浸透する。（クリアリー 1984–7: I、第 4 巻）

この経典では、無数の仏陀とその仏国土が無限であるとも述べられており、広大な宇宙的現実観を表している。この経典の重要な仏陀の一人は、毘盧遮那仏（「光明」または「啓蒙者」）である。毘盧遮那仏は、光と「蓮華宇宙」の啓蒙の源である至高の宇宙仏であり、宇宙の体全体に世界のすべてのシステムを包含していると言われている。^[21]

華厳経では、仏陀（如来）の知恵は宇宙のあらゆる場所に存在し、実際、あらゆる生き物の中に存在しているとも述べられています。そのため、華厳経では（第32章「如来の顕現」で）次のように述べられています。

仏子よ、如来の智慧はどこにでも存在する。なぜか？仏子よ、衆生のどこにも如来の智慧が存在しない場所はない。それはなぜか？如来の智慧は分別を掴むことによって成立するのではなく、無知の智慧、自存の智慧、無障の智慧が分別と完全に断絶した状態で完全に現れるからである。^[28]

ポール・ウィリアムズによれば、仏陀は「この広大で多様な経典のさまざまな箇所で、宇宙そのもの、つまり『本質的な存在の欠如』または空と同じものであり、仏陀の遍在する全知の意識であると述べられ、暗示されている」^[27]。毘盧遮那仏の体そのものも、宇宙全体の反映であると考えられている。

毘盧遮那仏の身体は計り知れない。その身体の中には衆生の国土が遍在し、その一筋の毛穴の中にも無量無量の広大な海が存在している。^[29]

また、ブッダヴァタンサカスートラにとって、歴史上の釈迦牟尼仏は、宇宙の毘盧遮那仏の魔法の化身に過ぎません。^[27]

仏陀のすべての巧みな教えの要点は、すべての生き物を菩薩の段階（菩薩行）を通して最終的な仏陀の境地へと導くことです。これらの精神的達成の段階は、経典のさまざまな部分でも広く議論されています（巻15、巻26）。^{[21]実際、伊藤瑞栄による経典の詳細な研究によると、経典の最も重要な教えのいくつかは、菩薩道、その主な原因（}菩提心）、および菩薩の活動（菩薩行）に関連しています。 ^[24]大舎利弗経の品では、10の菩薩行が詳細に説明されています。

ルイス・O・ゴメスは、華厳経集には根底に秩序があると指摘している。39巻（または章）からなる経典版の説法は、ブッダガヤやトゥシタ天など7つの場所で8つの異なる聴衆または「集会」に説かれた。^[30] 各「集会」には、さまざまな場所、教義のトピック、登場人物が含まれている。

以下の集成品リストは、中国華厳宗の解釈に基づいています。華厳宗の注釈では、このコレクションは伝統的に以下の主要な「集成品」に分けられています。^{[30] [31] [32]}

この菩薩と他の生き物の集まりは、釈迦が座っている菩提曼陀（マガダ国ブッダガヤの菩提樹の下の覚醒の座）に集まっています。それは歴史的な場所としてだけでなく、色とりどりの宝石と光に満ちた超越的な宮殿としても描かれています。 ^[33]これらの章では、普賢菩薩と釈迦を含むさまざまな菩薩が、現実の性質、宇宙の無限性、仏性が宇宙全体に遍在する方法（実際には広大な仏国土）と菩薩が宇宙の無数の世界を満たす方法について論じています。^{[34]第6章では}、毘盧遮那仏、彼がはるか昔に仏陀になるという誓い、そして彼の修行の道について論じています。 ^[35]

この集会は、菩提涛陀と同じ広さを持つ壮大な宮殿「普光殿」で行われます。^[36]この一連の本では、菩薩である文殊菩薩が到着し、仏陀の力によって力を与えられ、道に関するさまざまな教えを授けます。^[36]文殊菩薩は四諦を説き、仏陀は足元から光を送り、十の方向を照らします（仏陀の知恵の遍在性を象徴しています）。^[37]その後、文殊菩薩は菩薩と清浄な行いについてさらに教えを授けます。^[38]第11章は人気のあるテキストで、「清浄な実践の章」として広く知られています。

第12章では菩薩菩薩が菩薩道を説き、菩提心、信仰、功徳について論じ、インドで陀羅尼とみなされていた宝玉彗星陀羅尼（ラトノルカダーラニー）の詩節を朗唱している。^[39]

釈迦は菩提樹の座を離れることなく、須弥山の頂上にある天上天のインドラ（サクラ）宮殿 に昇り、サクラから詩歌で賞賛されます。多くの菩薩が他の領域からやって来て、現実の性質に関する詩歌を朗唱し、釈迦と菩薩を賞賛します。^[40]

第15巻では、ダルマティという名の菩薩が、菩薩の道が10の住処（ヴィハーラ）を経てどのように進むかについて説いている。（1）悟りへの志を目覚めさせること、（2）土を準備すること、（3）修行を積むこと、（4）高貴な誕生（すなわち仏の家系に生まれること）、（5）方便の完成、（6）心の矯正、（7）不退、（8）子供のような素朴さ、（9）法の太子、（10）奉献である。^[41]次にダルマティは、道の初心者に対して霊的行為と分析的探求の重要性について説いている（第16巻）。^{[42]第17巻では、ダルマタティは}菩提心を喚起すること（菩提心）について、またその功徳がどんなに大規模な礼拝行為よりも偉大であることについて説いている。^[43]第18巻では、ダルマタティは菩薩の主な実践である、注意深さ（アプラマーダ）、完成（パーラミター）、十の「尽きることのない宝庫」などについて論じている。^[44]

仏陀は閻魔の宮殿（閻魔は死の神）に昇り、賛美の詩で迎えられる。さらに10人の菩薩が到着し、現実、空、心の本質について詩を歌う。^[45]これらの詩では、世界が精神的な創造物である理由についても論じられており、心を画家に、世界を絵画に例える有名な比喩が含まれている。^[46]

第21巻では、菩薩の一人であるグナヴァナが菩薩の10の実践（carya）（これも10の波羅蜜にほぼ相当）を説いている：（1）喜びを与えること（dānaに相当）、（2）利益を授与すること（śīla）、（3）恨みを捨てること（kṣānti）、（4）尽きることのない実践（vīrya）、（5）無知と混乱を超越すること（dhyāna）、（6）巧みな顕示（upāya）、（7）執着しないこと、（8）崇拝、（9）良い性質を培うこと、（10）真実を培うこと（jñāna）。^[47]

第22巻では、グナヴァナは「十無尽蔵の宝物」（菩薩の道を別の観点から要約したもの）を説いている。それは、（1）信仰、（2）倫理的行為、（3）悔い改め、（4）恥（過去の過ちに関して）、（5）知識の獲得（仏法について）、（6）寛大さ、（7）智慧、（8）注意深さ、（9）記憶（学んだことの保持）、（10）雄弁さ（仏法を説く際）である。^[48]

最後の2冊と並行して、釈迦は過去の住居を離れることなく、トゥシタ天として到着します。彼は10の方向に光を放ち、さらに10人の菩薩が到着し、釈迦に詩を歌います。 ^[49]第25巻では、菩薩ヴァジュラッドヴァージャが三昧に入り、10万の仏陀から祝福を受けます。その後、ヴァジュラッドヴァージャは菩薩の功徳の移転（パリナーマナ）の10の側面を説きます。^[50]

これは『アヴァタムサカ』の中で 2 番目に長い本であり、インドの学者シャンティデーヴァには『ヴァジュラドヴァジャ スートラ』または『ヴァジュラドヴァジャ ダーラニー』として知られていました。^[50]

これは菩薩の道の10の段階（レベルまたは段階）の説明に焦点を当てた『十住毘婆沙経』である。インドでは菩薩行の主要な出典としてよく知られており、シャーンティデーヴァによって広く引用された。ヴァスバンドゥはこの経典の注釈書『十住毘婆沙論』を著した。^[51]もう一つの注釈書は中国語訳で『十住毘婆沙論』（Shi zhu piposha lun、大正#1521）として現存している。これは龍樹の著作とされ、鳩摩羅什の翻訳チームによって翻訳された。^[52]

釈迦牟尼は光明殿に戻り、普賢菩薩が再び現れ、この集会の主な教師となった。第27巻では、普賢菩薩は10種類の瞑想（サマーディ）と、それを習得した者に授けるさまざまな力（宇宙のすべての領域を自由に旅することができるなど）について説いている。^[53]第28巻では、普賢菩薩は同様に菩薩が習得した10の超常的な力（テレパシーなど）について論じており、第29巻では、主に現実の幻想的で未発生の性質を受け入れること（つまり無常性）を指す10種類の忍耐（クシャンティ）について論じている。^[54]

第30巻は釈迦自身が説いたもので、宇宙の計り知れない無限性とそこに含まれる存在の数について論じている。[ 55 ]^第31巻と第32巻は菩薩チッタラジャによって説かれ、それぞれ時間と空間について論じられている。チッタラジャは、時間は相対的であり、ある世界では1永劫（カルパ）全体が他の世界では1日に過ぎないと述べています。^[56]第33巻では仏陀のさまざまな性質について論じられ、第34巻では普賢菩薩が仏陀の十身の属性について説いています。^[57]

第35巻では、仏陀がこの世に顕現したことについて論じている。釈迦牟尼は、トゥシタで毘盧遮那という名の菩薩として生まれたことを論じている（華厳経では「釈迦牟尼」と「毘盧遮那」はしばしば同じ意味で使われている）。^[58]第36巻では、普賢菩薩が菩薩の道について簡潔に論じており、修養すべき50の資質について述べている。^[59]

第37巻は『如来顕現』（タタガトットパッティサンバヴァ）と題された影響力のある経典で、かつては独立した経典としても流通していた。この書では仏性とそれが世界において顕現する性質について論じている。普賢菩薩は仏性の10の側面を詳細に説明し、仏性は物質宇宙のあらゆる粒子と、あらゆる生き物の心身に存在すると断言している。^[60]

第38巻（経典の中で3番目に長い巻）の『離世論』では、普賢菩薩が悟りに至る仏道について説いている。普賢菩薩は菩薩の生涯について200の質問を受け、それぞれに10の答えを与え、菩薩の包括的な指針と実践を示している。これらの答えには、「10種類の霊的指導者、10種類の努力、10の満足の源、衆生を成熟させる10の方法、10種類の道徳的規律など」が含まれている。^[61]

第三十九巻は、中国語で『入法界品』と題され、 『観音経』としても知られています。華厳経の中で最も長い巻です。^[62]菩薩スダナの修行の物語が収められています。スダナは文殊菩薩の教えを聞いて悟りを求める気持ちに駆られた若者です。文殊菩薩は彼を最初の師のもとに送り、これがスダナの探求の始まりとなり、観音菩薩のような偉大な菩薩を含む、あらゆるタイプの師（出家者、在家者、男性、女性、あらゆる社会的、経済的階級）のもとで学ぶことになりました。^[63]

それぞれの師はスダナに、自身の特別な菩薩行を伝え、それがスダナの智慧を深める助けとなる。本書のクライマックスは、スダナが菩薩弥勒に出会い、弥勒の導きで「毘盧遮那の光輝で飾られた母体」（vairocana-vyūhālāṅkāra-garbha）と呼ばれる大きな塔に入るところである。塔の中で、スダナは無限の世界の壮大なビジョンを持ち、それぞれの世界に弥勒が衆生を悟りへと導く姿がある。また、彼は仏陀が教えを説く無数の衆生の集まりと、それぞれの中にスダナがいるのを見る。^[64]

その後、スダナは文殊菩薩と普賢菩薩に会い、普賢菩薩の体（宇宙全体を含む）に最終的に融合するなど、さらなるビジョンによって彼の達成を確認します。^{[65] [66]}

スーダナと普賢菩薩の神秘的な結合に続いて、普賢菩薩は菩薩の道、悟りへの願望、そしてさまざまな菩薩の誓いを説明した一連の有名な詩を朗唱します。^[65]これらの願望の核となるのは、普賢菩薩の十大誓願である。それは、「（1）すべての仏に敬意を表すること、（2）すべての如来の徳を讃えること、（3）すべての仏に十分な供養をすること、（4）すべての罪を告白して悔い改めること、（5）他人の功徳を喜ぶこと、（6）常に法の説法を求めること、（7）悟りを開いた者たちがこの世に留まるように懇願すること、（8）常に仏の教えを学ぶこと、（9）常に衆生のさまざまな必要に応じて応じること、（10）衆生が仏陀の境地に達することができるように、すべての功徳を衆生に捧げること」である。^{[67] [68]}

これらの詩節は、Bhadracaripraṇidhāna（善行の誓い）またはĀrya-samantabhadra-caryā-praṇidhāna-rāja（普賢菩薩の高潔な行いに従う王の誓い）として知られています。^[66]華厳経全体を締めくくるこのテキストは、インド、東アジア、ヒマラヤ仏教で非常に人気があり、数多くの資料で引用されています。これは陀羅尼であると考えられ、功徳のあるテキストとして個別に朗読されました。^[66]

このテキストは、バヴィヤ、シャンティデヴァ、カマラシーラなどのインドの著者に知られていました。チベット経典には、ナーガールジュナ、ディンナガ、シャキャミトラ、バドラパナ、ヴァスバンドゥなどの人物による個々の詩節の5つの注釈も含まれています。^[66]

釈迦牟尼経典の様々な「章」も個別の経典として流通した。これらには、十地般若経（Daśabhūmika）、華厳経（Gaṇḍavyūha）、如来の顕示、八卦般若経、無量寿経（ Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana -nāma-mahāyāna-sūtra）などがある。^{[1] [13] [14] [69]}

この経典は、菩薩の修行の過程を10の段階に渡って詳細に説明していることでも有名で、十地經（ダシャブミカ・スートラ、ワイリー：'phags pa sa bcu pa'i mdo）は、この章に付けられた名前です。この経典は、菩薩が最高の悟りを得るために経なければならない10の発達段階（ブーミ）について詳しく述べています。この10の段階は、ランカヴァターラ・スートラとシュランガマ・スートラにも描かれています。この経典は、最高の仏陀になるための「悟りへの志」（菩提心）の発達についても触れています。

華厳経の最後の章は、ガンダビュハ・スートラ（「花束」または「花束」^[70] 入法界品「法界に入る」^[71] ）として知られる独立した重要なテキストとして流通しています。この章は、より大きなテキストの「クライマックス」と考えられており、^{[72]、在家の}スーダナが菩薩のマンジュシュリーの命令で、菩薩の道を教えてくれる精神的な友人を見つけるためにさまざまな国（現世と超世俗）への巡礼を詳細に説明しています。ルイス・ゴメスによると、このスートラは「コレクション全体の象徴と見なすこともできる」^{[30]とも言われています。}

前者は華厳経の最後にあるにもかかわらず、観自在菩薩と十地般若経は華厳経の中で最も古い書かれた章であると一般に信じられている。^[73]

般若心経（または普賢菩薩般若心経）は、しばしば『華厳経』の最後、すなわち『観自在菩薩』の最後に付け加えられた。この祈りには普賢菩薩の十戒が含まれており、過去と未来のすべての仏陀の誓いと行為の核心を要約している。しかし、観自在菩薩のすべての翻訳にこの祈りが含まれているわけではなく（例えば、シクシャナンダの中国語『観自在菩薩』には含まれていない）、仏陀般若のようにこの祈りを独自に翻訳した翻訳者もいる。^[69]

バドラカヤーはインドで影響力があり、ネパールのネワール仏教、チベット仏教、中国の仏教にも影響を与えました。^[69]多くの文献や仏教の碑文にも引用されています。また、魔力を持つ陀羅尼と考えられていました。^[69]

さらに、インドに『バドラチャリャー・プラニダーナ』の注釈書があり、これはチベット語に翻訳され、様々な版が作られ、ナーガールジュナを含む様々な著者に帰せられているが、注釈書はアーリヤデーヴァとマートリチェタの著作を知っているので、ナーガールジュナの著作である可能性は低い。マリア・ヴァシリエヴァ博士によると、最も可能性の高い著者は*バドラパナである。^[74]この注釈書の1版のサンスクリット語写本は、中国のコレクションに所蔵されている。^[74]

如来経（大正大蔵経第278番）は、ブッダヴァタンサカ訳全集の第32章にあたり、仏陀（如来）の性質とその活動に焦点を当てている。イムレ・ハマーによれば、この経典は「あらゆる生き物は仏陀の知恵を持っているが、汚れのためにそれを見ることができないと強調しており、仏陀の使命はこの事実を生き物に明らかにすることである」とされており、如来蔵説、すなわち普遍的な仏陀への到達の考えの先駆けである。^[1]

このテキストのバージョンは、西暦 292 年にダルマラクシャによって独立した経典『佛說如来興顯經;仏陀による如来の出現; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa 』として独立した経典として中国語に翻訳されました。^[1]如来パッティサンバヴァは、『スートラサムカヤ』、『ラトナゴトラヴィバーガヴィヤーキャ』、ヴァスバンドゥの『ヴィヤーキャユクティ』など、インドの大乗仏教の多くの資料で引用されています。^[75]

金剛旗経典 (Vajradhvaja sōtra、Vajradhvaja-pariṇāmanāとしても知られる) とRatnolkādhāraṇī (宝石の松明の Dhāraṇī )はどちらもインドでは重要な経典だったようです。 『金剛経』はシャンティデーヴァによって『シクシャサムカヤ』の中で5 回引用されており、『菩薩菩提樹』 （第 7 章、第 46 節）の中で明示的に推奨されている数少ない経典の 1 つです。^{[75]チベット語}『アヴァタムサカ』の第 30 章です。^{[76]独立した}ヴァジュラドヴァジャの 2 つの写本が敦煌文書に保存されています。^[75]

一方、ラトノルカダーラニはシャーンティデーヴァによっても広く引用されている（四部作に4回）。ラトノルカダーラニとブッダヴァタンサカの関係は複雑である。ラトノルカダーラニの一部はブッダヴァタンサカの異なる章（チベット華厳経の第17章と第20章）に見られる。ラトノルカダーラニは独立したチベットと中国の経典としても存在する。^{[75] [77]}

『華厳経』の内容の比較的完全な最初の英訳は、故トーマス・クリアリーによって著され、1984年にシャンバラ出版から『華厳経：華厳経の翻訳』として出版されました。^[78]クリアリーの翻訳は、実際にはシクシャナンダの最も完全で現在では標準的な唐代版から部分的に翻訳されたものでした。クリアリーは、序文の2ページ目でシクシャナンダ版から翻訳したと主張していましたが、その代わりに、この経典の3分の1（非常に長く詳細な第26章と53部からなる膨大な第39章）をずっと後のPLヴァイディヤサンスクリット版から完全に翻訳することを選択しました。^[79]これは明らかに真実ではありません。クリアリーの翻訳第26章と第39章はシクシャナンダの中国語にまったく従っていませんが、多くの場合非常に異なるPLヴァイディヤサンスクリット版には最初から最後までかなり忠実に従っています。[ ^79]

ダルマミトラ比丘は最近、西暦699年に出版されたシクシャナンダ大蔵経のサンスクリット語から中国語への版（T0279）から、仏陀経のあらゆる版の最初で唯一の完全な英訳を作成しました。これは、カラヴィンカ出版社から3巻（合計2,500ページ）で出版され、「華厳経：華厳経の注釈付き翻訳、華厳経の解説概要付き」（2022年10月1日 / ISBNS：第1巻 - 9781935413356、第2巻 - 9781935413363、第3巻 - 9781935413370）として出版されています。 （彼のガンダビュハに正確に対応する第39章の完全な翻訳は、この作品の第3巻に含まれています。これには、798年にプラジュニャ大蔵経によって中国語に翻訳された第39章「普賢菩薩の行状と誓い」の伝統的に追加された結論が含まれています。）^[79]

カラヴィンカ出版社は、大般若経（『華厳経』第26章に相当）を独立したテキストとして『十地経：大般若経：菩薩の仏陀への道における10の最高レベルの実践』（2019年）としても出版しました。これは、紀元410年頃に鳩摩羅什三蔵がサンスクリット語から中国語に翻訳した大般若経（T0286）をダルマミトラ比丘が翻訳したものです。

出版社である佛教伝道協会（BDK）は編集を終え、現在（2022年7月現在）、注釈なしの多巻版の出版準備を進めています。この版には、般若三蔵大師が翻訳した第39章「普賢菩薩の行と誓い」の伝統的に付された結論の、達磨大師による翻訳も含まれています。

ガンダヴュハと大般若経（合わせて華厳経の約3分の1を占める）は、ピーター・アラン・ロバーツと84000.coによってチベット語版から独立して翻訳され、次のように訳されています。

• 『大日如来経』十仏章「無量無量寿経」 ^[80]
• 「幹の配列」大日如来経「諸仏」より ^[81]

これらの翻訳は 84000 の Web サイトで無料で入手できます。

万仏城では、『華厳経』 （ 『大方便品仏花飾経』と題する）の翻訳も行っており、玄化尊者による長い注釈も付いている。^[82]現在20巻以上が出版されており、完全版は75巻から100巻になると推定されている。

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• プリンス、トニー (2014)。『普遍的悟り：華厳仏教の教えと実践への入門』Kongting Publishing Company Ltd. 台湾。

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華嚴經

Wikiquoteに『仏陀経』に関する引用があります。

• 華厳経（華厳経）とその解説
• 華厳経の紹介 - 玄華師の弟子による華厳経の概要
• イムレ・ハマーの記事
• 大方廣佛華嚴經 Avataṃsakasōtra NTI Reader デジタル ライブラリにある英語の語彙と一致する中国語テキスト