経典

スートラ（サンスクリット語: सूत्र 、ローマ字表記: sūtra、文字通り「定式」）^{[ 1 ]}は、インドの文学的伝統において、格言または格言集をマニュアルの形でまとめたもの、あるいはより広く言えば、要約されたマニュアルまたはテキストを指します。スートラは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教に見られる古代および中世のインドのテキストのジャンルです。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

ヒンドゥー教では、スートラは独特の文学作品の一種であり、短い格言的な記述の集まりです。^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}各スートラは、定理を数語または数音節に凝縮したような短い規則であり、儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教えを織り込むことができます。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}ヒンドゥー教の最も古いスートラは、ヴェーダのブラーフマナ層とアーラニヤカ層に見られます。^[⁴^]^[⁵^]ヒンドゥー哲学の各学派、通過儀礼のためのヴェーダの手引き、さまざまな芸術分野、法律、社会倫理は、それぞれ独自のスートラを発展させ、世代から世代へと思想を教え伝えています。^[³^]^[⁶^]^[⁷^]

仏教において、経典（スッタとも呼ばれる）は正典であり、その多くはガウタマ・ブッダの口伝の記録とみなされている。これらは格言ではなく、非常に詳細で、時には繰り返しもある。これは、 sūtra（糸）ではなく、ヴェーダ語またはサンスクリット語のsūkta （よく話された）に由来することを反映している可能性がある。 ^[⁸^]

ジャイナ教では、スートラ（スーヤとも呼ばれる）は、ジャイナ教のアーガマや後世の（正典後の）規範的なテキストに含まれるマハーヴィーラの正典的な説法である。 ^[⁹^]^[¹⁰^]

語源

サンスクリット語のSūtra (サンスクリット語: सूत्र、パーリ語: sutta、アルダ・マガディー語: sūya ) は「紐、糸」を意味します。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}この語の語根はsivで、「縫い合わせて物を一緒に保持するもの」を意味します。^{[ 1 ]}^{[ 12 ]}この語は、 sūci (サンスクリット語: सूचि) で「針、リスト」を意味するもの^{[ 13 ]} 、およびsūnā (サンスクリット語: सूना) で「織られたもの」を意味するものと関連しています。^{[ 1 ]}

文学の文脈では、スートラとは、音節や単語を凝縮した集まり、つまり、儀式、哲学、文法、あるいはあらゆる知識分野の教えを織り込む糸のように結びついた「格言、規則、指示」の形式や手引書を意味する。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

スートラとは、インド文学における短い規則のことである、とモーリッツ・ヴィンターニッツは述べている。それは「数語に凝縮された定理」である。^{[ 2 ]}スートラの集まりはテキストとなり、これもスートラと呼ばれる（西洋文学ではしばしば大文字で表記される）。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

スートラは、古代インド文学に見られるシュローカ、アヌヴィヤカヤ、ヴィヤキャなどの他の構成要素とは異なります。^{[ 14 ]}スートラはメッセージを簡潔に述べる凝縮された規則であり、^{[ 15 ]}シュローカは完全なメッセージを伝え、特定の音楽的韻律の規則に従って構成された詩句であり、^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}アヌヴィヤカヤはレビューされたテキストの説明であり、ヴィヤキャはレビュー担当者によるコメントです。^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}

歴史

スートラは、ヴェーダ文献のブラーフマナ層とアーラニヤカ層に初めて登場します。^{[ 5 ]}シュラウタ・スートラやカルパ・スートラなどのヴェーダンガでは、その数が増えていきます。^{[ 1 ]}これらは、教師から生徒へ容易に伝えられ、受け手が議論や自習、あるいは参照のために暗記できるように設計されました。^{[ 2 ]}

経典自体は凝縮された速記であり、関連する学術的な注釈や解説がなければ、音節の糸を解読したり理解したりすることは難しい。^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

現代まで残っている最古の写本で、膨大な数のスートラを含むものは、紀元前2千年紀後半から紀元前1千年紀中頃にかけてのヴェーダの一部である。 ^{[ 23 ]}例えば、アイタレーヤ・アーラニヤカは、主にスートラの集まりであるとウィンターニッツは述べている。^{[ 5 ]}スートラの使用と古代の起源は、ガータ、ナラシャンシ、イティハーサ、アキヤーナ（歌、伝説、叙事詩、物語）と呼ばれる古代の非ヴェーダ・ヒンドゥー文学のより大きなジャンルで言及されていることによって証明されている。 ^{[ 24 ]}

インド文学の歴史において、さまざまな知識分野における大規模な経典集は、紀元前600年から紀元前200年（主にブッダとマハーヴィーラの時代以降）の期間に遡ることができ、この時期は「経典時代」と呼ばれています。^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}この時代は、より古いチャンダス時代、マントラ時代、ブラーフマナ時代に続いています。^{[ 26 ]}

（古代の）インドの生徒たちは、文法、哲学、神学の経典を、現代の私たちがアルファベットや九九を覚えるのと同じ機械的な方法で学んだ。

—マックス・ミュラー、『古代サンスクリット文学史』^[⁶^]

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教のスートラの現存する最古の例のいくつかは、アヌパダ・スートラとニダーナ・スートラに見られる。^{[ 27 ]}前者は、シュルティ、スムリティ、あるいはそのどちらもより信頼できる知識の源泉とみなされるべきかどうかという認識論的議論を要約しており、^[²⁸^]後者は、サーマヴェーダの詠唱や歌のための音楽の韻律の規則を要約している。 ^[²⁹^]

ヒンドゥー教の古代経典文献のより大きなコレクションは、6つのヴェーダンガ、つまりヴェーダの6つの部分に対応しています。^{[ 4 ]}これらは、ヴェーダを完全に習得するために必要であるとヴェーダで言われている6つの主題です。独自の経典を持つ 6 つの科目は、「発音 ( Shiksha )、韻律 ( Chandas )、文法 ( Vyakarana )、語義 ( Nirukta )、天文学による時間計測 ( Jyotisha )、儀式 (Kalpa)」であった。^{[ 4 ]}マックス・ミュラーによれば、最初の 2 つはヴェーダを読むために必要であり、次の 2 つはヴェーダを理解するために必要であり、最後の 2 つはヤジュニャ(火の儀式) でヴェーダの知識を応用するために必要であると考えられていた。^{[ 4 ]}これらに対応する経典は、ヴェーダのブラーフマナ層とアーラニヤカ層の中に埋め込まれている。例えば、タイッティリーヤ・アーラニヤカの第 7 巻では、「文字について」、「アクセントについて」、「量について」、「伝達について」、「音韻法則について」という簡潔なフレーズの後に、正確な発音のための経典が埋め込まれている。^{[ 30 ]}

ヴェーダにおける哲学的、思弁的なテキストの第4層、そしてしばしば最後の層であるウパニシャッドにも、タイッティリーヤ・ウパニシャッドに見られるようなスートラが埋め込まれている。^{[ 30 ]}

完全な形で、あるいは断片的に現存する古代ヴェーダ経典の総集成には、カルパ経典、シュルバ経典、シュラウタ経典、ダルマ経典、グリヤ経典、そしてスマルタの伝統が含まれる。^{[ 31 ]}古代経典が知られているその他の分野には、語源学、音声学、文法などがある。

ヴェーダ以降の経典

ヴェーダーンタ・スートラからのスートラの例
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ॥१.१.१॥ जन्माद्यस्य यतः ॥ १.१.२॥ शास्त्रयोनित्वात् ॥ १.१.३॥ तत्तुसमन्वयात् ॥ १.१.४॥ ईक्षतेर्नाशब्दम् ॥ १.१.५॥

—梵天経 1.1.1–1.1.5 ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

ヒンドゥー哲学の様々な学派における経典の例としては、以下のようなものがある。

ブラフマ・スートラ（またはヴェーダーンタ・スートラ）は、バダラーヤナによって紀元前200年から紀元後200年の間に編纂されたサンスクリット語の文献です。^{[ 34 ]}この文献は、ウパニシャッドの哲学的および精神的な思想を要約した4つの章に555のスートラが含まれています。^[³⁵^]これは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の基礎となる文献の1つです。 ^[³⁵^]
ヨーガ・スートラは、八支則や瞑想を含む196のヨーガに関する経典を収録しています。ヨーガ・スートラは、 400年頃にパタンジャリによって、より古い伝統からヨーガに関する資料を集めて編纂されました。^{[ 36 ]}このテキストはインドの文化や精神的伝統に大きな影響を与えており、中世には最も多く翻訳された古代インドのテキストの一つで、約40のインドの言語に翻訳されています。^{[ 37 ]}
サーンキヤ・スートラは、カピラの二元論に関する経典を含む、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の主要なサンスクリット語文献を集めたものです。^[³⁸^] 6つの書からなり、526の経典が含まれています。

注釈なしの経典：魂は存在する。存在しないという証拠はないからである。（経典1、第6巻）これは異質性ゆえに身体とは異なる。（経典2、第6巻）また、第六格によって表現されるからである。（経典3、第6巻）ヴィジュニャーナビクシュの注釈bhasyaを補足すると：魂は存在する。存在しないという証拠はない。なぜなら、我々は「私は考える」と認識しているからである。これを否定する証拠はないからである。したがって、なすべきことは、それを一般のものから区別することだけである。（経典1、第6巻）この魂は、異質性、すなわち両者の完全な相違ゆえに身体とは異なる。（経典2、第6巻）また、魂は第六格によって表現されるからである。なぜなら、学識ある者は「これは私の身体である」「これは私の理解である」といった所有格によってそれを表現するからである。なぜなら、もし身体等と、それが所有物として帰属される魂との間に絶対的な無差が存在するならば、所有格は説明がつかないからである。（経典3、第6巻）

— 『サーンキヤ・スートラ』のカピラ、ジェームズ・ロバート・バランタイン訳^[³⁹^]^[⁴⁰^]

ヴァイシェーシカ・スートラは、紀元前4世紀から紀元前1世紀の間にカナダによって書かれた、ヒンドゥー教のヴァイシェーシカ派の基礎となる文献である。 ^{[ 41 ]} 370の経典からなり、格言的に非有神論的自然主義、認識論、形而上学を教えている。本文の最初の2つの経典は、「今、ダルマの説明。繁栄と救済の手段はダルマである」と展開される。^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}
ニヤーヤ・スートラは、紀元前6世紀から紀元後2世紀の間にアクシャパダ・ゴータマによって書かれた、ヒンドゥー哲学のニヤーヤ学派の古代文献です。 ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}知識と論理に焦点を当て、ヴェーダの儀式については一切触れていない点が特筆されます。^{[ 43 ]}この文献には、理性、論理、認識論、形而上学の規則に関する528の格言的スートラが含まれています。^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}これらのスートラは5つの書に分かれており、各書には2つの章があります。^{[ 43 ]}最初の書は、一般的な序論と16の知識カテゴリーの目次として構成されています。^{[ 43 ]} 2番目の書はプラマーナ（認識論）について、3番目の書はプラメーヤまたは知識の対象について、そして残りの書では知識の本質について論じています。^{[ 43 ]}

現実は真理（プラマ、正しい知識の基盤）であり、真実であるものは、私たちがそれを知っているかどうか、あるいはその真実を認識しているかどうかに関わらず、真実である。

—アクシャパダ・ゴータマ著『ニヤーヤ・スートラ』、ジーン・D・ファウラー訳^{[ 47 ]}

ミーマーンサー・スートラは、ジャイミニによって書かれたヒンドゥー教ミーマーンサー学派の基礎となるテキストです。救済の手段として、ヴェーダの初期の部分、つまり儀式と宗教的著作を重視しています。^{[ 48 ]}この学派は、言葉の選択と文の構成における正確さを重視し、言語とあらゆるテキストの解釈学の規則を開発し、ニャーヤ学派から論理の原理を採用して洗練させ、認識論の広範な規則を開発しました。^{[ 48 ]}外的なヴェーダの犠牲と儀式を支持する無神論の学派であるミーマーンサー・スートラは、約2700のスートラを含む12の章で構成されています。^{[ 48 ]}
ダルマ・スートラ ― アーパスタンバ、ガウタマ、バウダヤーナ、ヴァーシシュタの
アルタ・スートラ、すなわちチャナキヤとソーマデーヴァのニティ・スートラは、統治、法律、経済、政治に関する論文である。チャナキヤのニティ・スートラの異本はスリランカとミャンマーで発見されている。^{[ 49 ]}チャナキヤのより包括的な著作であるアルタシャーストラ自体も、スートラ形式で多くの部分から構成されており、この古代の書物の最初のスートラは、それが以前の学者からのアルタ知識の集成であることを認めている。^{[ 50 ]}
カーマスートラ― 人生における性的および感情的な充足について述べた古代インドのサンスクリット語の文献
モクシャ・スートラ
シヴァ・スートラ― サンスクリット語の音素を体系化した14の詩
ナーラダ・バクティ・スートラ― ヒンドゥー教の崇敬される経典であり、有名な聖者ナーラダによって説かれたと伝えられている。
シャンディリヤバクティスートラ– ヴェーダの聖者ブラフマルシシャンディリヤによって語られた 100 のバクティスートラのコレクション。これらの経典はシャンディリヤ経とも呼ばれます。^{[ 51 ]}

仏教

仏教では、スッタまたはスートラは正典文献の一部を構成します。これらの初期の仏教のスートラは、ヒンドゥー教のテキストとは異なり、格言ではなく、むしろかなり長い傾向があります。仏教用語のスッタまたはスートラは、おそらくサンスクリット語のsūkta（su + ukta ）に由来し、「よく語られた」という意味で、「釈迦が語ったことはすべてよく語られた」という信念を反映しています。^{[ 8 ]}これらは、ジャイナ教のスートラと同様に、「よく語られた」知恵を伝える説教の本質を体現しています。

中国語では、これらは経（ピンイン：jīng）として知られています。これらの教えは三蔵の一部として整理されており、特に経蔵（Sutta Pitaka）と呼ばれています。六祖壇経や法華経など、数多くの重要または影響力のある大乗仏教の経典は、はるか後の時代の著者に帰せられているにもかかわらず、経典と呼ばれています。

上座部仏教では、経典はパーリ法典の 2 番目の「バスケット」 (ピタカ) を構成します。レワタ・ダンマと比丘菩提はスッタ・ピタカを次のように説明しています。

スッタ・ピタカは第二のコレクションであり、ブッダが45年間の活発な布教活動中に様々な機会に語った説法を集めたものである。^{[ 52 ]}

ジャイナ教

ジャイナ教の伝統では、経典は「固定テキスト」の重要なジャンルであり、かつては暗記されていた。^{[ 53 ]}

例えば、カルパ・スートラは、僧院の規則[54]やジャイナ教のティールタンカラの伝記[55]を含むジャイナ教の文献である。多く^の経典は、ジャイナ^{教における苦行}者と在家者の生活のあらゆる側面について論じている。例えば、特に西暦1千年紀初期の様々な古代の経典は、献身的なバクティをジャイナ教の必須の実践として推奨している^{[ 9 ] 。}

ジャイナ教の伝統で現存する聖典、例えばアチャランガ・スートラ（アガマ）などはスートラ形式で存在し、^{[ 10 ]}タットヴァールタ・スートラも同様である。これはサンスクリット語のテキストで、ジャイナ教の4つの宗派すべてによって最も権威のある哲学テキストとして受け入れられており、ジャイナ教の基礎を完全に要約している。^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

注釈と参考文献

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さらに読む

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外部リンク

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パタンジャリのヨーガ・スートラの多言語翻訳｜ヴィマル・シャルマによるヨーガ・スートラの詠唱

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[kelting111-9] 1 2 M. ホイットニー・ケルティング(2001). 『ジナへの歌：ジャイナ教の在家女性、マンダル歌唱、そしてジャイナ教信仰の交渉』オックスフォード大学出版局、111–112頁。ISBN 978-0-19-803211-3。

[jainigasjd32-10] 1 2 Padmanabh S. Jaini (1991).ジェンダーと救済：女性の精神的解放に関するジャイナ教の議論.カリフォルニア大学出版局. p. 32. ISBN 978-0-520-06820-9。

[11] マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、150～152ページ

[12] マクレガー、ゲデス（1989）。『宗教と哲学辞典』（第1版）。ニューヨーク：パラゴン・ハウス。ISBN 1-55778-019-6。

[13] suci 2017年1月9日にWayback Machineにアーカイブ済みサンスクリット語・英語辞典、ケルン大学、ドイツ

[maxmullerhasl110-14] 1 2マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、110～111ページ

[15] アーヴィング・L・フィンケル（2007）。『古代のボードゲームを俯瞰する：1990年大英博物館コロキウム論文集、追加寄稿付き』大英博物館出版局、203ページ。ISBN 978-0-7141-1153-7。

[16] カレ・プラモッド（1974）。『演劇の世界：（ナティヤシャーストラの研究）』。ポピュラー。p. 8。ISBN 978-81-7154-118-8。

[17] ルイス・ローウェル（2015）。『初期インドの音楽と音楽思想』シカゴ大学出版局、135ページ。ISBN 978-0-226-73034-9。

[18] व्याख्या 2017年2月2日にWayback Machineにアーカイブされました、サンスクリット語-英語辞典、ケルン大学、ドイツ

[19] マックス・ミュラー（1859）『古代サンスクリット文学史』ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、199ページ

[20] マックス・ミュラー（1859）『古代サンスクリット文学史』ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、210ページ

[21] ポール・ドイセン著『ヴェーダーンタ体系：バダラーヤナのブラフマ・スートラとシャンカラの注釈に基づく』、翻訳：チャールズ・ジョンストン、 ISBN 978-1-5191-1778-626ページ

[22] Tubb, Gary A.; Emery B. Boose. "Scholastic Sanskrit, A Manual for Students". Indo-Iranian Journal . 51 : 45–46 . doi : 10.1007/s10783-008-9085-y . S2CID 162343189 .

[23] マックス・ミュラー（1859）『古代サンスクリット文学史』ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、314～319ページ

[mullersutras40-24] 1 2マックス・ミュラー（1859）『古代サンスクリット文学史』ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、40-45ページ、71-77ページ

[25] Arvind Sharma (2000)『古典ヒンドゥー思想入門』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0-19-564441-8206ページ

[26] マックス・ミュラー（1859）『古代サンスクリット文学史』ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、70ページ

[27] マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、108ページ

[28] マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、101～108ページ

[29] マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、147ページ

[maxmullerhas113-30] 1 2マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、113～115ページ

[31] マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学史』オックスフォード大学出版局、108～145ページ

[32] ラダクリシュナ、サルヴェパリ(1960)。ブラフマー・スートラ、精神的生活の哲学。227～ 232ページ。ジョージ・アダムス（1993）『バーダラーヤナのブラフマ・スートラの構造と意味』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-0931-438ページ

[33] オリジナルのサンスクリット語: Brahma sutra Bhasya Adi Shankara、アーカイブ 2

[nvisaeva35-34] NV イサエワ (1992)、『シャンカラとインド哲学』、ニューヨーク州立大学出版局、 ISBN 978-0-7914-1281-735ページ、脚注30

[jamesloch124-35] 1 2ジェームズ・ロクテフェルド著『ブラフマン』、『ヒンドゥー教図解百科事典』第1巻：A～M、ローゼン出版、 ISBN 978-0-8239-3179-8124ページ

[36] ウジャスティク、ドミニク（2011）「初期アーユルヴェーダにおけるヨーガ的マインドフルネスを通じた解放への道」。デイビッド・ゴードン・ホワイト編『実践におけるヨーガ』プリンストン大学出版局、 33ページ。

[37] ホワイト、デイヴィッド・ゴードン（2014）。『パタンジャリのヨーガ・スートラ：伝記』プリンストン大学出版局、p. xvi。ISBN 978-0-691-14377-4。

[38] Samkhya Pravachana Sutra NL Sinha、サーンキヤ哲学、i ページ

[39] カピラ（ジェームズ・ロバート・バランタイン訳、1865年）『カピラのサーンキヤ格言集』 Googleブックス、156～157ページ

[40] マックス・ミュラー他 (1999年復刻版)、仏教研究、アジア教育サービス、 ISBN 81-206-1226-410ページ、脚注付き

[klausklos335-41] 1 2クラウス・K・クロスターマイヤー（2010）、『ヒンドゥー教概論』第3版、ニューヨーク州立大学出版局、 ISBN 978-0-7914-7082-4334～335ページ

[42] Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-94-398～107ページ

[jfowlerpor129-43] 1 2 3 4 5 Jeaneane Fowler (2002)『現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門』Sussex Academic Press、 ISBN 978-1-898723-94-3129ページ

[44] BK Matilal「知覚。古典インドの知識理論に関するエッセイ」（オックスフォード大学出版局、1986年）、p. xiv。

[45] Ganganatha Jha (1999 再版)、 Nyaya Sutras of Gautama (4 巻)、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-81-208-1264-2

[46] SC Vidyabhushan および NL Sinha (1990)、The Nyâya Sûtras of Gotama、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-81-208-0748-8

[47] Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-94-3130ページ

[jeanfowler67-48] 1 2 3 Jeaneane Fowler (2002)『現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門』Sussex Academic Press、 ISBN 978-1-898723-94-367～86ページ

[49] SC Banerji (1989)、A Companion to Sanskrit Literature、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-81-208-0063-2586～587ページ

[50] トーマス・トラウトマン (2012)『アルタシャーストラ：富の科学』ペンギン、 ISBN 978-0-670-08527-916～17ページ、61ページ、64ページ、75ページ

[51] シュリ・シャンディリヤ・ムニ。シャンディリヤバクティスートラ。

[52] ダンマ、U・レワタ;菩提、比丘（2000）。アビダンマの包括的なマニュアル。仏教出版協会。1 ～ 2ページ。ISBN 1-928706-02-9。

[53] M. ホイットニー・ケルティング(2001). 『ジナへの歌：ジャイナ教の在家女性、マンダル歌唱、そしてジャイナ教信仰の交渉』オックスフォード大学出版局、84-85頁。ISBN 978-0-19-803211-3。

[54] ジョン・コート（2010）。『ジャイナ教の歴史における偶像と像の物語：ジナ像の枠組み』オックスフォード大学出版局、138-139頁。ISBN 978-0-19-973957-8。

[55] ヤコビ、ヘルマン (1884)。マックス・ミュラー (編)。カルパ・スートラ、ジャイナ教スートラ第 1 部。オックスフォード大学出版局。

[56] KV マルディア (1990)。ジャイナ教の科学的基礎。モティラル・バナルシダス。 p. 103.ISBN 978-81-208-0658-0引用：「このように膨大な文献が存在するが、ウマスヴァティの『タットヴァールタ・スートラ』は、この宗教の主要な哲学的テキストとみなされ、すべてのジャイナ教徒によって権威あるものとして認められているようだ。」

[57] ジャイニ、パドマナブ S. (1998)。ジャイナ教の浄化の道。モティラル・バナルシダス。 p. 82.ISBN 81-208-1578-5。

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の経典は

教における苦行

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経典

語源

歴史

ヒンドゥー教

ヴェーダ以降の経典

仏教

ジャイナ教

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注釈と参考文献

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