エゼキエル

本文では、「30 年目」は、紀元前 597 年に始まった新バビロニア帝国によるユダ王エホヤキンの追放の 5 年目であると特定されています (ただし、王国はゼデキヤの下で存続することが許されていました)。^{[ 4 ]}これにより、エゼキエルの幻は紀元前 593 年とされています。エゼキエルの最後の記録された預言は、紀元前 587 年のエルサレムの破壊から 16 年後の紀元前 571 年 4 月です。^{[ 5 ] [ 6 ]}したがって、エゼキエルの預言は約 22 年にわたって行われました。^{[ 7 ]}

「30 年目」は、エゼキエルが最初の幻を見た時の年齢を指している可能性があり、最後の幻を見た時は 52 歳だったことになる。^{[ 6 ] [ 8 ]}しかし、タルグム・ヨナタンのエゼキエル書 1:1 と2 世紀のラビの著作セデル・オラム・ラバ(第 26 章) は、紀元前 622 年、ヨシヤの改革とエレミヤの預言の時期に、「ヨシヤが神殿で発見された律法の書を授けられてから 30 年目」を意味すると解釈している。 ^{[ 8 ] [ 9 ]}エゼキエルがヨシヤの改革とほぼ同時期に生まれたとすれば、これら 2 つの解釈は調和する。

ユダヤ教の伝承によれば、エゼキエルは聖書のエゼキエル書を書いたのではなく、彼の預言は大集会によって集められたものである。^{[ 10 ]}

エゼキエルは、エレミヤと同様に、タルムード^{[ 11 ]}やミドラシュ^{[ 12 ]}によれば、改宗者で元娼婦のラハブとの結婚によってヨシュアの子孫になったとされている。ラビ文学に見られるいくつかの記述では、エゼキエルはエレミヤの息子であり、エレミヤはユダヤ人から軽蔑されていたため「ブジ」とも呼ばれていたとされている^{[ 13 ] 。}

ヨセフスによれば、エゼキエルはイスラエルの地で既に預言者として活躍しており、エホヤキン王と国の貴族たちと共にバビロンに追放された後もこの才能を保持していた。^{[ 14 ]}ヨセフスは、紀元前598年にエホヤキンを追放した後、ネブカドネザルのバビロニア軍がユダから10,832人を追放したと述べている。 ^{[ 15 ]}

ラヴァはバビロニア・タルムードの中で、エゼキエルが神の玉座（メルカバ）の姿を描写しているが、それは彼が預言者イザヤよりも多くを見たからではないと述べている。それどころか、イザヤは仕える宮廷人が王宮を描写するように神の栄光を描写したのに対し、エゼキエルは遠くの威厳を華麗に飾り立てる農民のように書いたのだ。^{[ 16 ]}エゼキエルは他のすべての預言者と同様に、粗末な鏡に映ったかのような、ぼやけた神の姿しか見ていない。^{[ 17 ]}

ミドラシュ『シル・ハシリム・ラッバー』によれば、敬虔な三人の男、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤ（シャドラク、メシャク、アベデネゴとも呼ばれる）は、ネブカドネザルの命令に逆らい、偶像を崇拝するよりも火による死を選ぶべきかどうかについて、エゼキエルに助言を求めた。当初、神は預言者に、奇跡的な救済は望めないことを啓示し、預言者は「ユダの残りの民」である彼らのために悲嘆に暮れた。しかし、彼らが神に命を捧げる決意を固めて去ったとき、エゼキエルは次のような啓示を受けた。

彼らがエゼキエルの前から去ったとき、祝福されし聖なる方がご自身を現し、こう言われた。「エゼキエルよ、あなたは私が彼らを支えないと思うのか。私は必ず彼らを支える。」こう書いてある。「主なる神はこう言われた。『このことについても、私はイスラエルの家に同意する』」（エゼキエル書36:37）。「しかし、彼らを放っておき、彼らに何も言ってはならない。私は彼らを疑うことなく進ませる。」^{[ 18 ]}

エゼキエルがイスラエルと結んだ「新しい契約」は、「石の心を取り除き、肉の心を与えて、わたしの定めに従わせる」ことを約束している（エゼキエル書37:21-27）。これは使徒パウロがコリント人への第二の手紙（3:3）で引用している。エゼキエルの4つの生き物の幻（エゼキエル書1章）、マゴグのゴグとの戦い（エゼキエル書38-39章）、神殿から流れ出る川の幻（エゼキエル書47:1-12）は、ヨハネの黙示録（4:6、20:7、22:1）で引用され、再解釈されている。

エゼキエルは、東方正教会およびビザンチン典礼に従う東方カトリック教会の典礼暦において、7月21日に聖人として記念されている（伝統的なユリウス暦を使用する教会では、7月21日は現代のグレゴリオ暦の8月5日にあたる）。^{[ 19 ]}エゼキエルは、アルメニア使徒教会の聖人暦では8月28日に、ローマ殉教者伝では4月10日に記念されている。

一部のルーテル教会も7月21日に彼の記念日を祝う。^{[ 20 ]}

聖ボナヴェントゥラは、エゼキエルの「閉ざされた門」に関する記述を受肉の預言と解釈しました。「門」は聖母マリアを、「王子」はイエスを指しています。これは、東方正教会とビザンチン・カトリック教会の聖母マリアの祝祭日の晩課の朗読の一つです。このイメージは、カトリックの伝統的なクリスマスの賛美歌「ガウデテ」や、アルフォンソ・マリア・デ・リグオリが引用したボナヴェントゥラの言葉「マリアを通してでなければ、誰も天国に入ることはできない。まるで扉を通るように」にも見られます。 ^{[ 21 ]}このイメージは、神がマリアを「天国の門」として人類に与えたという概念の基礎となっています（そのため、教会や修道院はポルタ・チェリに捧げられています）。この考えは、サルヴェ・レジーナ（聖母マリア万歳）の祈りにも示されています。

ジョン・B・テイラーは、この科目が神の本質に関する聖書的な理解を伝えるものであると評価している。^{[ 22 ]}

エゼキエル（アラビア語: حزقيال ; "Ḥazqiiyāl" ^{[ b ]} ）は、イスラムの伝統において預言者として認められています。クルアーンには名前が明記されていませんが、古典^{[ c ]}および現代^{[ d ]}のイスラム学者は、エゼキエルをイスラムの預言者のリストに含めています。

クルアーンには、ズー・アル＝キフル^{（ ذو} الكفل ）^と呼ばれる預言者について言及されています。ズー・アル＝キフルの正体については議論がありますが、彼はしばしばエゼキエルと同一視されます。カーステン・ニーブールは、著書『アラビア語旅行記』^{[ 23 ]}の中で、イラクのナジャフとヒッラの中間にあるアル＝キフルを訪れたと述べ、キフルはエゼキエルのアラビア語形であると述べています。さらに彼は著書の中で、エゼキエルの墓がアル＝キフルにあり、ユダヤ人が巡礼のためにそこを訪れたと説明しています。「ズー・アル＝キフル」という名前は、「二重の所有者」または「折り畳まれた所有者」を意味します（ذو dhū「所有者、所有者」とالكفل al-kifl「二重の、折り畳まれた」）。イスラム教の学者の中には、エゼキエルの使命をズー・アル＝キフルの描写になぞらえる者もいる。流刑の間、王政と国家は滅び、政治的・国民的な生活はもはや不可能となった。世俗的な基盤が失われたため、精神的な基盤を築く必要が生じ、エゼキエルは時代の兆候を観察し、そこから教義を導き出すことでこの使命を果たした。彼の書の二つの部分に照らし合わせると、彼の人格と説教は二重性を持っていると言えるだろう。

ズー・アル＝キフルがエゼキエルと同一人物であるかどうかに関わらず、イスラム教徒はエゼキエルを預言者とみなしてきた。エゼキエルはすべての預言者物語集に登場する。^{[ 24 ]}イスラム教徒の解釈ではさらに、エゼキエルの父はブジ（ブディ）とされ、エゼキエルには「老人の息子」を意味するイブン・アル＝アジューズという称号が与えられている。これは、エゼキエルの両親が生まれた時に非常に高齢であったとされているためである。ヘブライ語聖書のハンナとサムエルの伝承に似た伝承では、エゼキエルの母は高齢で神に子を授かるよう祈り、神からの贈り物としてエゼキエルを与えられたとされている。^{[ 25 ]}

エゼキエルの墓はイラクのアル・キフルにあり、バビロンの近くに位置しています。歴史的に重要なユダヤ人の聖地であったこの場所に、シーア派イスラム教徒のためのヌハイラ・モスクが建てられました。^{[ 26 ]} 1950年代のイラクからのユダヤ人の脱出により、イラクのユダヤ人コミュニティの存在は減少しましたが、使われなくなったシナゴーグがその場所に残っています。^{[ 27 ]} 2020年には、シナゴーグをモスクに改築する作業が進行中であると報じられました。^{[ 28 ] [ 29 ]}

トルコのディヤルバクル県エルガニ地区にある墓も、エゼキエルの安息の地であると信じられている。この墓は市街地中心部から5キロメートル（3.1マイル）離れた丘の上にあり、マカム・ダーウと呼ばれる地元のイスラム教徒によって崇拝され、訪れられている。^{[ 30 ] [ 31 ]}