エジプト神話

エジプト神話は古代エジプトの神話の集合体であり、周囲の世界を理解するための手段としてエジプトの神々の行動を描写している。これらの神話が表現する信仰は、古代エジプトの宗教の重要な部分である。神話はエジプトの著作や芸術、特に短編小説や、賛美歌、儀式のテキスト、葬祭のテキスト、寺院の装飾などの宗教資料に頻繁に登場する。これらの資料には神話の完全な説明が含まれていることはめったになく、短い断片のみが記述されていることがほとんどである。

エジプト人は自然の周期に着想を得て、現在の時間を一連の繰り返されるパターンとみなしたが、最も古い時代は直線的であった。神話はこれらの最も古い時代に設定されており、神話は現在の周期のパターンを設定する。現在の出来事は神話の出来事を繰り返し、そうすることで宇宙の基本的な秩序であるマアトを更新する。神話の過去の最も重要なエピソードには、神々が太古の混沌から宇宙を形成する創世神話、太陽神ラーの地上での統治の物語、そしてオシリス、イシス、ホルスの神々と破壊的な神セトとの闘いに関するオシリス神話がある。神話と見なされる可能性のある現在の出来事には、ラーのこの世での日々の旅と、その異世界の対応物であるドゥアトがある。これらの神話のエピソードに繰り返し登場するテーマには、マアトの擁護者と無秩序の勢力との間の対立、マアトの維持におけるファラオの重要性、そして神々の絶え間ない死と再生などが含まれます。

これらの神聖な出来事の詳細は、テキストごとに大きく異なり、矛盾しているように見えることがよくあります。エジプト神話は主に比喩的であり、神々の本質と行動を人間が理解できる言葉に翻訳しています。神話の各変種は、異なる象徴的な視点を表し、エジプト人の神々と世界に対する理解を深めています。

神話はエジプト文化に多大な影響を与えました。神話は多くの宗教儀式にインスピレーションを与え、影響を与え、王権の思想的基盤を提供しました。神話の場面やシンボルは、墓、寺院、お守りなどの芸術に現れました。文学では、神話またはその要素がユーモアから寓話まで幅広い物語に使用され、エジプト人が神話をさまざまな目的に適応させたことを示しています。

エジプト神話の発展の過程を辿るのは困難である。エジプト学者は、はるか後になってから現れた文献に基づいて、その最初期の段階について推論しなければならない。^[1]神話に明らかに影響を与えているのは、エジプト人の自然環境である。毎日、太陽が昇り沈むことで大地に光がもたらされ、人間の活動が調整された。毎年、ナイル川が氾濫して土壌の肥沃度が回復し、エジプト文明を支える生産性の高い農業が可能になった。このように、エジプト人は水と太陽を生命の象徴とみなし、時間を一連の自然サイクルと考えていた。この秩序だったパターンは常に混乱の危険にさらされていた。異常に低い洪水は飢饉をもたらし、高い洪水は作物や建物を破壊した。^[2]住みやすいナイル渓谷は厳しい砂漠に囲まれており、エジプト人が秩序の敵とみなした未開の人々が住んでいた。^[3]これらの理由から、エジプト人は自分たちの土地を混沌に囲まれ危険にさらされている孤立した安定した場所、つまりマアトと見なしていた。秩序、混沌、再生といったテーマはエジプトの宗教思想に繰り返し登場する。^[4]

神話のもう一つの源泉は儀式である。多くの儀式は神話に言及しており、時には神話に直接基づいている。^[5]しかし、ある文化の神話が儀式より先に発展したのか、それともその逆なのかを判断するのは困難である。^[6]この神話と儀式の関係についての疑問は、エジプト学者や比較宗教学の学者の間で多くの議論を呼んでいる。古代エジプトでは、宗教的慣習の最も古い証拠は、書かれた神話より古い。^[5]エジプト史初期の儀式には、神話のモチーフがほんの少ししか含まれていなかった。これらの理由から、一部の学者は、エジプトでは儀式が神話より先に現れたと主張している。^[6]しかし、初期の証拠があまりにも少ないため、この疑問が確実に解決されることはないかもしれない。^[5]

しばしば「魔法」と呼ばれる私的な儀式では、神話と儀式は特に密接に結びついています。儀式のテキストに現れる神話のような物語の多くは、他の資料には見当たりません。女神イシスが毒殺された息子ホルスを救出するという広く知られたモチーフでさえ、この種のテキストにしか現れません。エジプト学者のデイヴィッド・フランクファーターは、これらの儀式は基本的な神話の伝統を特定の儀式に合うように適応させ、神話に基づいた精巧な新しい物語（ヒストリオラと呼ばれる）を作り上げていると主張しています。 ^[7]対照的に、JF ボルグハウツは魔法のテキストについて、「このジャンルのために特定の種類の「非正統的な」神話が作られたという証拠は一片もありません」と述べています。^[8]

エジプト神話の多くは起源神話で構成されており、人間の制度や自然現象など、世界のさまざまな要素の始まりを説明しています。王権は太古の昔に神々の間で生まれ、後に人間のファラオに引き継がれました。戦争は、太陽神が天空に退いた後に人間同士が戦い始めたときに始まりました。^[9]神話は、それほど根本的ではない伝統の始まりについても説明しています。神話の小さなエピソードでは、ホルスは母親のイシスに腹を立て、彼女の首を切り落とします。イシスは失った彼女の首を牛の頭で置き換えます。この出来事は、イシスが頭飾りの一部として牛の角を身に着けて描かれることがあった理由を説明しています。^[10]

いくつかの神話は歴史的出来事からヒントを得たものかもしれない。先王朝時代末期の紀元前3100年頃、ファラオによるエジプト統一によってエジプトの宗教の中心は王となり、王権の思想は神話の重要な部分となった。^[11]統一の結果、かつては地方の守護神であった神々が国家的重要性を帯びるようになり、地方の神々を統一された国家的伝統に結びつける新たな関係が形成された。ジェラルディン・ピンチは、初期の神話はこうした関係から形成されたのではないかと示唆している。^{[12]エジプトの史料は、}ホルス神とセト神の間の神話上の争いを上エジプトと下エジプトの地域間の紛争と結び付けており、これは先王朝時代後期か初期王朝時代に起こった可能性がある。^{[13] [注 1]}

これらの初期の時代以降、例外はあるものの、神話の変化のほとんどは、新しい概念を生み出すのではなく、既存の概念を発展させ、適応させたものであった。^[14]多くの学者は、太陽神が空に退き、人間が彼ら同士で戦うままにされたという神話は、古王国時代（紀元前 2686年頃 -紀元前2181年）の終わりに王権と国家の統一が崩壊したことに触発されたと示唆している。^[15]新王国時代（紀元前1550年-紀元前1070年頃）には、カナンの宗教から取り入れられたヤムやアナトなどの神々を中心にマイナーな神話が発展した。対照的に、ギリシャ・ローマ時代（紀元前332年-紀元後641年）には、グレコ・ローマ文化はエジプト神話にほとんど影響を与えなかった。^[16]

学者たちは、どの古代エジプトの信仰が神話であるかを定義するのに苦労している。エジプト学者ジョン・ベインズが提唱する神話の基本的な定義は、「神聖な、または文化的に中心的な物語」である。エジプトでは、文化と宗教の中心となる物語は、ほとんどすべて神々の間の出来事に関するものである。^[17]神々の行動に関する実際の物語は、特に初期のエジプトのテキストではまれであり、そのような出来事への言及のほとんどは単なる言及またはほのめかしである。ベインズのような一部のエジプト学者は、「神話」と呼ぶのに十分完全な物語はすべての時代に存在したが、エジプトの伝統はそれを書き留めることを好まなかったと主張する。ヤン・アスマンのような他の学者は、真の神話はエジプトではまれであり、最も古い文書に現れる物語の断片から発展して、歴史の途中でのみ現れた可能性があると述べた。^[18]しかし最近、ヴィンセント・アリエ・トービン^[19]とスザンヌ・ビッケルは、エジプト神話は複雑で柔軟な性質を持っているため、長い物語は必要なかったと主張している。^[20]トービンは、物語は、それが描写する出来事に対して単純で固定された視点を形成する傾向があるため、神話にとって物語は異質であると主張している。神話に物語が必要ないのであれば、神の性質や行動についての考えを伝えるあらゆる発言は「神話的」と呼ぶことができる。^[19]

他の多くの文化の神話と同様に、エジプトの神話は人間の伝統を正当化し、無秩序の本質や宇宙の最終的な運命など、世界についての根本的な疑問に答える役割を果たしています。 [ ^{21 ]}エジプト人はこれらの深遠な問題を神についての声明を通じて説明しました。^[20]

エジプトの神々は、地球や太陽のような物理的なものから知識や創造性のような抽象的な力まで、自然現象を表現している。エジプト人は、神々の行動と相互作用がこれらすべての力と要素の挙動を支配していると信じていた。^{[22]エジプト人は、これらの神秘的なプロセスを明示的な}神学書で記述することはほとんどなかった。その代わりに、神々の関係と相互作用が暗黙のうちにそのようなプロセスを説明していた。^[23]

エジプトの神々の多くは、主要な神々の多くを含め、神話の物語の中で重要な役割を担っていません。 ^[24]とはいえ、神々の性質や他の神々との関係は、多くの場合、物語のないリストや単なる陳述で確立されています。^[25]物語に深く関わっている神々にとって、神話上の出来事は宇宙における神々の役割の非常に重要な表現です。したがって、物語だけが神話であるならば、神話はエジプトの宗教的理解において主要な要素ですが、他の多くの文化ほど不可欠ではありません。^[26]

神々の真の領域は神秘的で、人間には近づくことができない。神話の物語は、この領域での出来事を理解できるように象徴を用いている。^[28]神話の物語のすべての詳細が象徴的な意味を持っているわけではない。宗教的なテキストの中にあるイメージや出来事でさえ、より広範で意味のある神話の視覚的または劇的な装飾として意図されているものがある。^{[29] [30]}

エジプト神話の資料には、完全な物語はほとんど登場しない。こうした資料には、関連する出来事への言及以上のものはほとんどなく、実際の物語を含むテキストは、より大きな物語の一部しか語っていない。したがって、どの神話についても、エジプト人は物語の大まかな概要しか知らず、そこから特定の出来事を描写する断片を引用した可能性がある。^[24]さらに、神々は明確に定義されたキャラクターではなく、彼らの一貫性のない行動の動機はほとんど示されていない。^[31]したがって、エジプト神話は完全に展開された物語ではない。その重要性は、物語としての特徴ではなく、その根底にある意味にあった。長くて固定された物語に融合するのではなく、非常に柔軟で非教義的であった。^[28]

エジプト神話は非常に柔軟であったため、一見互いに矛盾しているように見えました。エジプトのテキストには世界の創造や太陽の動きに関する多くの記述がありますが、その中には互いに大きく異なるものもあります。^[32]神々の関係は流動的で、たとえば女神ハトホルは太陽神ラーの母、妻、または娘と呼ばれることもありました。^{[33]別々の神々が単一の存在として}融合、つまり結び付けられることさえありました。したがって、創造神アトゥムはラーと結合してラー・アトゥムを形成しました。^[34]

神話の不一致の理由としてよく挙げられるのは、宗教的思想が時代や地域で異なっていたということである。^[35]各地の様々な神々の信仰は、それぞれの守護神を中心とした神学を発展させた。^[36]異なる信仰の影響が移り変わるにつれ、いくつかの神話体系が国家的な支配を獲得した。エジプト古王国時代（紀元前2686年～2181年頃）に最も重要な体系は、ヘリオポリスを中心とするラーとアトゥムの信仰であった。彼らは、世界を創造したと言われる神話上の一族、エネアデスを形成した。そこには当時の最も重要な神々が含まれていたが、アトゥムとラーに優位性を与えていた。^[37]エジプト人はまた、古い宗教的思想を新しい思想で重ね合わせた。例えば、メンフィスを信仰の中心としていたプタハ神も、世界の創造主と言われていた。プタハの創造神話は、プタハの創造命令を実行するのはエネアドであると述べて、より古い神話を組み込んでいる。^[38]したがって、神話はプタハをエネアドよりも古く、偉大なものとしている。多くの学者は、この神話をメンフィスの神がヘリオポリスの神よりも優れていると主張する政治的な試みと見なしている。^[39]このように概念を組み合わせることで、エジプト人は非常に複雑な神々と神話のセットを生み出した。^[40]

20 世紀初頭のエジプト学者は、このような政治的動機による変化がエジプト神話の矛盾したイメージの主な原因であると考えていた。しかし、1940 年代にエジプト神話の象徴的性質に気づいたアンリ・フランクフォートは、一見矛盾する考えはエジプト人が神の領域を理解するために用いた「多様なアプローチ」の一部であると主張した。フランクフォートの議論は、エジプトの信仰に関する最近の分析の多くで基礎となっている。^[41]政治的変化はエジプトの信仰に影響を与えたが、それらの変化を通じて現れた考えにはより深い意味もある。同じ神話の複数のバージョンは同じ現象の異なる側面を表現している。同じように振る舞う異なる神は、自然の力の密接なつながりを反映している。エジプト神話のさまざまなシンボルは、単一のレンズを通して見るには複雑すぎる考えを表現している。^[28]

入手可能な資料は、荘厳な賛美歌から娯楽的な物語まで多岐にわたる。神話の正典版がひとつもなかったため、エジプト人は神話の幅広い伝統を、自分たちの著作のさまざまな目的に合わせて適応させた。^{[42]エジプト人のほとんどは文盲だったため、神話を口承で伝える精巧な}口承の伝統があった可能性がある。スーザン・ビッケルは、この伝統の存在が、神話に関する多くのテキストに詳細がほとんど記載されていない理由を説明するのに役立つと示唆している。神話はすべてのエジプト人にすでに知られていたからである。^[43]この口承の伝統の証拠はほとんど残っておらず、エジプト神話に関する現代の知識は、文書や絵画の資料から得られている。これらの資料のごく一部だけが現在まで残っており、かつて書き留められた神話情報の多くは失われている。^[25]この情報はすべての時代に同じように豊富というわけではないため、エジプト人が歴史のいくつかの時代に抱いていた信念は、より文書化された時代の信念よりも理解が不十分である。^[44]

エジプト初期王朝時代（紀元前3100年頃～紀元前2686年）の美術作品には多くの神​​々が登場するが、これらの資料には文字がほとんど含まれていないため、神々の行動についてはほとんど何も分からない。エジプト人は古王国時代に文字をより広範に使い始め、この時代にエジプト神話の最初の主要資料であるピラミッド・テキストが登場した。これらのテキストは、紀元前24世紀以降、ピラミッドの内部に刻まれた数百の呪文を集めたものである。これらはエジプト初の葬祭文書であり、ピラミッドに埋葬された王たちが来世を無事に通過することを保証することを意図していた。呪文の多くは、創世神話やオシリス神話など、来世に関連する神話に言及している。テキストの多くは、最初に書かれた写本として知られているものよりはるかに古いものである可能性が高いため、エジプトの宗教的信仰の初期段階についての手がかりを提供している。^[45]

第一中間期（紀元前2181年頃 - 2055年）には、ピラミッド・テキストは棺文書へと発展した。棺文書には同様の内容が含まれており、王族以外も閲覧可能であった。新王国時代の『死者の書』や末期王朝時代（紀元前664年 - 323年）以降の『呼吸の書』などの後継の葬祭文書は、これらの初期のコレクションから発展したものである。新王国時代には、太陽神の夜の旅について詳細かつまとまった説明を含む別のタイプの葬祭文書も発展した。このタイプの文書には、アムドゥアト、門の書、洞窟の書などがある。^[42]

現存する遺跡の大半は新王国時代以降のものである神殿も、神話の重要な情報源である。多くの神殿にはペル・アンク（神殿図書館）があり、儀式やその他の用途のためのパピルスを保管していた。これらのパピルスの中には、神の行為を称える賛美歌が収められているものもあり、その行為を定義する神話に言及していることが多い。他の神殿パピルスは儀式について記述しており、その多くは部分的に神話に基づいている。^[46]これらのパピルスコレクションの散在した残骸が現在まで残っている。コレクションには神話のより体系的な記録が含まれていた可能性があるが、そのようなテキストの証拠は残っていない。^[25]神殿のパピルスにあるものと同様の神話のテキストとイラストは、神殿の建物の装飾にも見られる。プトレマイオス朝とローマ時代（紀元前305年-紀元後380年）の精巧に装飾され、よく保存された寺院は、特に神話の豊かな源泉です。^[47]

エジプト人はまた、病気の予防や治癒などの個人的な目的のために儀式を行っていた。これらの儀式は宗教的というよりは「魔法的」と呼ばれることが多いが、儀式の根拠として神話上の出来事を呼び起こす神殿の儀式と同じ原理に基づいていると信じられていた。^[48]

宗教的な情報源からの情報は、説明や描写に関する伝統的な制約システムによって制限されています。たとえば、オシリス神の殺害は、エジプトの文献で明示的に説明されることはありません。 ^[25]エジプト人は言葉や画像が現実に影響を与えると信じていたため、そのような否定的な出来事を現実にしてしまうリスクを避けました。^[49]エジプト美術の慣習は物語全体を描くのにはあまり適していなかったため、神話関連の芸術作品のほとんどは、まばらな個々のシーンで構成されています。^[25]

神話への言及は、中王国時代以降、非宗教的なエジプト文学にも見られる。これらの言及の多くは神話のモチーフへの単なる言及だが、いくつかの物語は完全に神話の物語に基づいている。これらの神話のより直接的な表現は、ヘイケ・シュテルンベルクなどの学者によると、エジプト神話が最も完全に発達した状態に達した後期およびグレコローマ時代に特に一般的であった。^[50]

非宗教的なエジプトのテキストにおける神話に対する態度は大きく異なります。いくつかの物語は魔法のテキストの物語に似ていますが、他の物語は明らかに娯楽を目的としており、ユーモラスなエピソードさえ含まれています。^[50]

エジプト神話の最後の情報源は、ヘロドトスやシケリアのディオドロスのようなギリシャ・ローマの作家たちの著作であり、彼らはエジプトの宗教が存在した最後の数世紀について記述している。これらの作家の中で著名なのはプルタルコスで、彼の著作『イシリスとオシリスについて』には、とりわけオシリス神話の最も長い古代の記述が含まれている。^[51]これらの著者のエジプト宗教に関する知識は、多くの宗教的慣習から排除されていたため限られており、エジプトの信仰に関する彼らの発言は、エジプトの文化に関する偏見に影響されている。^[25]

エジプトの宇宙論は、古代近東の宇宙論、初期ギリシャの宇宙論、およびその他の宇宙論体系と類似しており、これらは共通の特徴の集合を共有する限りにおいて、「ゆりかご宇宙論」モデルに準拠していると総称される可能性がある。その特徴には、固い天空で覆われた平らな地球、原始の水の混沌、宇宙の中心、地球上空で回転する空、地球の端に位置し地球を取り囲む海などがある。^[52]しかし、エジプトの宇宙論の研究は、一定の制限内で行われている。古代エジプトの文献には創造に関する体系的な記述はなく、そのため宇宙論的見解は、さまざまなテキストにわたるさまざまな短い言及といくつかの絵画的証拠からまとめられている。^[53] 2つ目の問題は、エジプトの宇宙観はエジプトの長い歴史の中で進化し、地域によって宇宙論の体系も異なっていたことである。例えば、永遠の水の闇から現れる自己生成の創造神ヌンは常に1人いるが、創造神は時代や場所によって、プタハ、ラー、アメン、アトゥム、クヌムとして別々に特定されてきた。^[54]

エジプト語のm3ˁtは、しばしばマアトまたはマアトと訳され、エジプトの信仰における宇宙の根本的な秩序を指す。世界の創造時に確立されたマアトは、世界をそれ以前の混沌と取り巻く混沌から区別する。マアトは、人間の適切な行動と自然の力の正常な機能の両方を包含し、その両方が生命と幸福を可能にする。神々の行動が自然の力を支配し、神話がそれらの行動を表現するため、エジプト神話は世界の適切な機能と生命そのものの維持を表している。^[55]

エジプト人にとって、マアトの最も重要な人間的管理者はファラオである。神話では、ファラオはさまざまな神々の息子である。そのため、ファラオは神々の代表者として指名されており、自然界と同じように人間社会の秩序を維持し、神々やその活動を支える儀式を継続する義務がある。^[56]

エジプトの信仰では、秩序ある世界の創造に先立って、無限で混沌とした原始の海がすでに存在していた。この宇宙の海はヌン神によって擬人化された。ゲブ神によって擬人化された地球は平らで、また平らな空/大空（天空）に覆われており、その空/大空は地球をアーチ状に覆い、地球を周囲の宇宙の海から隔てている。エジプト人にとって、天空は通常、天空の女神ヌトによって表された。地球はまた、シュウ神として擬人化された大気によって大空から隔てられている。^{[57] [58]}そのため、エジプト人は居住世界を有限で乾燥した空気の泡とみなし、それを普遍的で無限で暗く、形がなく、不活性な海に囲まれていると考えていた。^[59]

太陽神ラーはヌトの体を通って空を旅し、その光で世界を活気づけると言われています。夜になるとラーは西の地平線を越​​えて、ヌンの無形の境界にある神秘的な領域であるドゥアトへと移動します。夜明けになると、彼は東の地平線にあるドゥアトから現れます。^[57]

空の性質とドゥアトの位置は不明である。エジプトの文献には、夜の太陽が大地の下やヌトの体内を移動すると様々に記述されている。エジプト学者のジェームズ・P・アレンは、太陽の動きに関するこれらの説明は似ていないが共存する考えであると考えている。アレンの見解では、ヌトはヌンの水の目に見える表面を表し、星はこの表面に浮かんでいる。したがって、太陽は水面を円を描いて航行し、毎晩地平線を越​​えて、ドゥアトの反転した大地の下に広がる空に到達する。^{[60]しかし、} レナード・H・レスコは、エジプト人は空を固い天蓋と見なし、太陽が夜間に空の表面上のドゥアトを西から東へ移動すると記述したと考えている。^[61]ジョアン・コンマンは、レスコのモデルを修正し、この固い空は深く凸状の地球を覆う、動く凹状のドームであると主張している。太陽と星はこのドームに沿って動き、地平線の下を通過するのは、エジプト人が見ることができなかった地球上の領域を移動するだけです。これらの領域はドゥアトになります。^[62]

エジプトの宇宙観では、ナイル川流域（上エジプト）とデルタ（下エジプト）の肥沃な土地が世界の中心にある。その外側には不毛の砂漠があり、世界の向こうにある混沌と関連している。^[63]その向こうのどこかに地平線、アケトがある。そこには、東と西の2つの山があり、太陽がドゥアトに入る場所と出る場所を示している。^[64]

エジプトの思想では、外国は敵対的な砂漠と結び付けられている。同様に、外国人は一般的に「九つの弓」、つまりファラオの支配とマアトの安定を脅かす人々と一括りにされるが、エジプトと同盟を結んだり従属したり​​する人々はより肯定的に見られるかもしれない。^[65]これらの理由から、エジプト神話の出来事が外国で起こることはめったにない。いくつかの物語は空やドゥアトに関するものだが、エジプト自体が神々の行動の舞台となるのが普通である。多くの場合、エジプトを舞台にした神話でさえ、生きている人間が住む世界とは別の世界で起こっているように見えるが、他の物語では人間と神が交流している。いずれの場合も、エジプトの神々は故郷と深く結びついている。^[63]

エジプト人の時間観は、環境の影響を受けていた。毎日、太陽は昇り沈み、大地に光をもたらし、人間の活動を調節した。毎年、ナイル川は氾濫し、土壌の肥沃度を回復させ、エジプト文明を支える生産性の高い農業を可能にした。これらの周期的な出来事は、エジプト人に、時間全体をマアトによって制御され、神々と宇宙を再生する一連の反復パターンとして見るよう促した。 ^[2]エジプト人は、異なる歴史的時代は細部において異なることを認識していたが、神話的パターンがエジプト人の歴史認識を支配していた。^[66]

神々に関するエジプトの物語の多くは、神々が地上に現れ、地上を支配していた太古の時代に起こったものとして特徴づけられる。この時代以降、地上の権威は人間のファラオに移ったとエジプト人は信じていた。^[67]この太古の時代は、太陽の旅の始まりや現在の世界の周期的なパターンよりも前の時代のようだ。時間のもう一方の終わりは、周期の終わりと世界の崩壊である。これらの遠い時代は、現在の周期よりも直線的な物語に適しているため、ジョン・ベインズは、これらの時代だけが真の神話が起こる時代であると考えている。^[68]しかし、ある程度、時間の周期的な側面は、神話の過去にも存在していた。エジプト人は、その時代に設定された物語さえも永遠に真実であると見なしていた。神話は、それに関連する出来事が起こるたびに現実のものとなった。これらの出来事は儀式で祝われ、それがしばしば神話を想起させた。^{[69]儀式により、神話の過去に}戻り、宇宙の生命を再生する時間が定期的に与えられました。 ^[70]

以下に、最も重要な神話のカテゴリーのいくつかを説明します。エジプト神話は断片的な性質を持っているため、エジプトの資料には神話上の出来事の年代順の順序を示すものはほとんどありません。^[71]しかし、カテゴリーは非常に緩やかな年代順に並べられています。

最も重要な神話の中には、世界の創造を描いたものがあった。エジプト人は創造について多くの物語を作り上げ、それらはそれぞれが描く出来事が大きく異なっていた。特に、世界を創造したとされる神々はそれぞれの物語で異なっている。この違いは、エジプトの都市や聖職者たちが、創造を自分たちの守護神に帰することで彼らを崇めたいという願望を部分的に反映している。しかし、異なる物語は矛盾しているとはみなされておらず、むしろエジプト人は創造の過程には多くの側面があり、多くの神の力が関与しているとみなしていた。^[72]

神話に共通する特徴の 1 つは、世界がそれを取り囲む混沌の水から出現したことです。この出来事は、マアトの確立と生命の起源を表しています。断片的な伝承の 1 つは、太古の水自体の特徴を表すオグドアドの 8 人の神々に焦点を当てています。彼らの行動により太陽が生まれ (創造神話ではさまざまな神、特にラーによって表されています)、その誕生により暗い水の中に光と乾燥の空間が形成されます。 ^[73]太陽は最初の乾燥した土地の丘から昇ります。これは創造神話のもう 1 つの一般的なモチーフであり、ナイル川の洪水が引くと土の丘が現れる光景に触発された可能性があります。マアトの確立者である太陽神の出現により、世界には最初の支配者が生まれました。^[74]紀元前 1 千年紀の記述は、新しく秩序立った世界を脅かす混沌の力を鎮圧する創造神の行動に焦点を当てています。^[14]

アトゥムは太陽と太古の塚に深く関係する神であり、少なくとも古王国時代にまで遡る創造神話の中心人物である。世界のすべての要素を組み込んだアトゥムは、潜在的な存在として水の中に存在する。創造の時に彼は他の神々を生み出すために現れ、その結果、ゲブ、ヌト、および世界の他の主要な要素を含む9人の神々、エネアドが生まれた。エネアドは拡張するとすべての神を表すことができるため、その創造は、アトゥムの統一された潜在的な存在が世界に存在する多様な要素に分化することを表しています。^[75]

エジプト人は時が経つにつれ、創造のプロセスについてより抽象的な見方を発展させていった。コフィン・テキストの時代までに、彼らは世界の形成を創造神の心の中で最初に発達した概念の実現として描写した。神の領域と物質世界のものを結びつけるヘカ、つまり魔法の力は、創造主の元々の概念とその物理的な実現を結びつける力である。ヘカ自体は神として擬人化できるが、この知的創造プロセスはその神だけに関連付けられているわけではない。第3中間期（紀元前1070年頃～紀元前664年）の碑文は、そのテキストがはるかに古いと思われるが、そのプロセスを詳細に記述し、それを職人との密接な関係から元々の創造ビジョンを物理的に形にするのに適した神であるプタハ神に帰している。新王国時代の賛歌は、他の神々の背後にさえ存在する神秘的な力であるアメン神を、この創造ビジョンの究極の源として描写している。^[76]

人類の起源はエジプトの創造物語の主要な特徴ではない。いくつかの文献では、最初の人類は、弱さと苦悩の瞬間にラー・アトゥムまたはその女性的な側面であるラーの目が流した涙から生まれ、人間の欠陥のある性質と悲しい人生を予兆している。他の文献では、人間はクヌム神によって粘土から形作られたとされている。しかし、全体として、創造神話の焦点は、宇宙秩序の確立であり、その中での人間の特別な地位ではない。^[77]

創造後の神話的過去において、ラーは神々と人間の王として地上に住んでいた。この時代はエジプトの伝統において黄金時代に最も近いものであり、エジプト人が絶えず呼び起こし模倣しようとした安定の時代である。しかし、ラーの治世に関する物語は、ラーと彼の統治を乱す勢力との対立に焦点を当てており、エジプトのイデオロギーにおける王の役割がマアトの執行者であったことを反映している。^[78]

神殿の文献から様々なバージョンで知られるエピソードでは、一部の神々がラーの権威に逆らい、ラーはトートや大ホルスなどの他の神々の助けと助言を得て彼らを滅ぼす。^{[79] [注 2]}ある時点で、ラーは、女神の形で彼から独立して行動できる、自身の延長であるラーの目からも反対を受ける。目の女神はラーに腹を立てて彼から逃げ出し、エジプト外の土地、通常はヌビアで野生で危険なさまよいをする。彼女の不在によって弱くなったラーは、他の神のうちの1人、様々な物語ではシュー、トート、またはアンフルを、力ずくまたは説得によって彼女を取り戻すために派遣する。ラーの目は、ナイル川の洪水の始まりを知らせる太陽の昇りであるソティス星と関連しているため、目の女神のエジプトへの帰還は、生命を与える洪水と一致する。女神は帰還後、ラー、あるいは彼女を救出した神の配偶者となる。彼女の鎮静により秩序が回復し、生命が新たに生まれる。^[81]

ラーが年老いて弱くなると、人類もまた彼に敵対するようになる。『天の牛の書』に記された「人類の破滅」と呼ばれるエピソードでは、ラーは人類が自分に対して反乱を企てていることを知り、彼らを罰するために自分の目を送る。彼女は多くの人々を殺害するが、ラーは彼女に人類すべてを滅ぼして欲しくないと決めたようだ。彼はビールを血に似せて赤く染め、野原に撒いた。目の女神はビールを飲んで酔い、暴れ回るのをやめた。そしてラーは地上の支配に疲れて空に退き、天とドゥアトを巡る日々の旅を始める。生き残った人類は落胆し、ラーに対して陰謀を企てた人々を攻撃する。この出来事は戦争、死、そして他の人々の破壊的な行為からマアトを守るための人間の絶え間ない闘争の起源である。 ^[82]

『天の牛の書』では、人類の滅亡の結果が、神々の直接統治と神話の直線的な時間の終わりを告げているように思われる。ラーの旅の始まりは、現在の周期的な時間の始まりである。^[68]しかし、他の資料では、神話の時間はこの変化の後も続く。エジプトの記述では、地上の王として太陽神に代わる一連の神の支配者がおり、それぞれが何千年も統治している。^[83]どの神がどのような順序で統治したかについては記述が異なるが、ラー・アトゥムからその子孫のシュウとゲブへの継承、つまりエネアドの各世代で男性に王権が渡るという継承は一般的である。彼らは両方とも、太陽神の統治における反乱と並行する反乱に直面しているが、エジプトの資料で最も注目されている反乱は、ゲブの後継者オシリスの統治における反乱である。^[84]

オシリスの死と王位継承をめぐる一連のエピソードは、エジプト神話の中でも最も精巧で、エジプト文化に最も広範な影響を与えた。^[85]神話の最初の部分では、豊穣と王権の両方と関連づけられているオシリスが殺され、その地位は弟のセトに奪われる。神話のいくつかのバージョンでは、オシリスは実際にバラバラにされ、その死体の破片がエジプト中に散らばっている。オシリスの妹で妻のイシスは夫の遺体を見つけ、完全な状態に戻す。^{[86]彼女は}ネフティスやアヌビスなどの葬儀の神々に助けられ、オシリスの修復の過程はエジプトの防腐処理と埋葬の伝統を反映している。その後、イシスはオシリスを一時的に蘇らせ、ホルス神という後継者を授ける。^[87]

神話の次の部分はホルスの誕生と幼少期に関するものである。イシスはセトの脅威から隠れた人里離れた場所で息子を出産し育てる。神話のこの段階のエピソードは、イシスが息子をセトや他の敵対的な存在から守ったり、病気や怪我を治したりする努力に関するものである。これらのエピソードでは、イシスは母親の献身の典型であり、強力な治癒魔法の使い手である。^[88]

物語の第三段階では、ホルスはセトと王位を争う。彼らの争いは多数のエピソードに分かれており、暴力的な衝突から集まった神々による法的な裁きまで、その性格は多岐にわたる。^[89]ある重要なエピソードでは、セトがホルスの片目または両目を引き裂くが、後にトート神またはハトホル神の治癒の働きによってその目は回復する。このため、ホルスの目はエジプトの図像学において生命と幸福の象徴としてよく知られている。ホルスは天空の神であり、片目は太陽、もう片方は月とみなされているため、片方の目が破壊されて回復したことで、月が太陽よりも明るくない理由が説明される。^[90]

テキストには、神々の争いについて2つの異なる解決法が提示されている。1つはエジプトが2人の主張者の間で分割されるというもの、もう1つはホルスが唯一の支配者になるというもの。後者のバージョンでは、オシリスの正当な後継者であるホルスの昇天は、セトの不当な支配の後のマアトの再建を象徴している。秩序が回復すると、ホルスは息子であり後継者としての義務である父の葬儀の儀式を行うことができる。この奉仕を通して、オシリスはドゥアトで新たな命を与えられ、ドゥアトの支配者となる。死者の王としてのオシリスと生者の王としてのホルスの関係は、すべての王とその亡くなった先祖との関係を表している。一方、オシリスは生命の再生を象徴している。地上では毎年の作物の成長を司るとされ、ドゥアトでは太陽と亡くなった人間の魂の再生に関わっている。^[91]

ホルスは現存するファラオをある程度代表しているが、支配する神々の系譜の終着点ではない。ホルスの後継者はまず神々、次にエジプト先王朝の支配者たちのかすかな記憶、ネケンとペーの魂を代表する霊である。彼らは完全に神話的な支配者たちを、エジプトの歴史的な王たちの系譜の最終部分に結び付けている。^[67]

エジプトの複数の異なるテキストが、同様のテーマ、すなわち、王位継承者である神によって父とされる子供の誕生を扱っている。そのような物語の最も古い既知の登場は神話ではなく、エジプト第5王朝の最初の3人の王の誕生に関する楽しい民話のようで、中王国時代のウェストカー・パピルスに見られる。その物語では、3人の王はラーと人間の女性の子供である。同じテーマは新王国時代にはしっかりとした宗教的な文脈で登場し、統治者ハトシェプスト、アメンホテプ3世、ラムセス2世は神殿のレリーフに自分たちの受胎と誕生を描いており、その中で神はアメンであり、歴史上の女王は母親である。王は神々の中から生まれ、その時代で最も重要な神によって意図的に創造されたと述べることにより、物語は誕生物語と並んで登場する王の戴冠式に神話的な背景を与えている。神とのつながりは王の統治を正当化し、神と人間の仲介者としての王の役割の根拠を提供します。^[92]

同様の場面は新王国時代以降の多くの神殿に見られるが、今回は神々だけが関係する出来事が描かれている。この時代、ほとんどの神殿は神話上の神々の家族、通常は父、母、息子に捧げられていた。これらの物語のバージョンでは、誕生は各三位一体の息子の誕生である。^[93]これらの子供の神々はそれぞれ王位継承者であり、国の安定を取り戻す。人間の王から彼と関係のある神々への焦点の移行は、エジプト史後期におけるファラオの地位の低下を反映している。^[92]

ラーの空とドゥアトを巡る旅はエジプトの文献では詳しく語られていないが^{[94] 、}アムドゥアト、門の書、洞窟の書などの葬祭文書では、旅の夜の半分が一連の小話で語られている。^[95]この旅はラーの性質とすべての生命の維持にとって重要なものである。^[30]

空を旅するラーは、地上に光をもたらし、そこに生きるすべてのものを支えている。正午に力のピークに達し、日没に向かうにつれて年老いて弱っていく。夕方になると、ラーは世界のすべてのものの中で最も古い創造神アトゥムの姿をとる。古代エジプトの文献によると、一日の終わりにラーは日の出とともに他の神々を食い尽くし、吐き出す。ここで、それらは星を表しており、物語は、星が夜に見え、昼間は見えないように見える理由を説明しています。^[96]

日没時、ラーは西のアケト、つまり地平線を通過する。地平線はドゥアトに通じる門や扉として描写されることもある。また、天空の女神ヌトが太陽神を飲み込むと言われ、そのためラーのドゥアトを通る旅は彼女の体内を通る旅に例えられる。 ^[98]葬祭文書では、ドゥアトとそこに住む神々は精巧で詳細、そして多種多様なイメージで描かれている。これらのイメージは、神々と死者の両方が創造の原初的な力との接触によって再生するドゥアトの畏怖と謎めいた性質を象徴している。実際、エジプトの文書では明確には述べられていないが、ラーがドゥアトに入ることは彼の死と見なされている。^[99]

旅の描写には、特定のテーマが繰り返し登場する。ラーは、その道中で数多くの障害を乗り越えるが、これはマアトを維持するために必要な努力の象徴である。最大の難関は、無秩序の破壊的な側面を象徴し、太陽神を破壊し、創造物を混沌に陥れると脅す蛇神アペプの反対である。 ^[100]多くの文献で、ラーは、彼と共に旅する他の神々の助けを借りてこれらの障害を乗り越える。彼らは、ラーの権威を維持するために必要なさまざまな力の象徴である。^{[101]また、ラーは、その一節でドゥアトに光をもたらし、そこに住む祝福された死者を活気づける。対照的に、彼の敵、つまり}マアトを弱体化させた人々は、苦しめられ、暗い穴や火の湖に投げ込まれる。^[102]

この旅の鍵となる出来事は、ラーとオシリスの出会いである。新王国時代に、この出来事はエジプト人の生命と時間の概念の複雑な象徴に発展した。ドゥアトに追いやられたオシリスは、墓の中のミイラのようなものである。際限なく動き続けるラーは、昼間は旅をするかもしれないが毎晩体に戻らなければならない、死んだ人間のバー、つまり魂のようなものである。ラーとオシリスが出会うと、彼らは一つの存在に融合する。この二人の組み合わせは、一方（オシリス）は常に静止しており、もう一方（ラー）は一定の周期で生きている、連続した繰り返しパターンとしてのエジプト人の時間観を反映している。オシリスの再生力と一体化すると、ラーは新たな活力で旅を続ける。^[70]この再生により、夜明けにラーが出現することが可能になり、それは太陽の再生（ヌトがラーを飲み込んだ後に出産するという比喩で表現される）と創造の瞬間の最初の日の出の繰り返しと見なされる。この瞬間、昇る太陽の神は再び星を飲み込み、その力を吸収する。^[96]この活性化した状態で、ラーは子供の姿、またはスカラベの神ケプリとして描かれ、どちらもエジプトの図像学では再生を表している。^[103]

エジプトの文献では、世界の崩壊は避けるべき可能性として扱われるのが一般的で、そのため、詳細に記述されることは少ない。しかし、多くの文献では、無数の再生サイクルを経て世界は終わる運命にあるという考えがほのめかされている。この終わりは、棺の文書の一節と、より明確に死者の書の一節で説明されており、アトゥムは、ある日秩序だった世界を解体し、混沌の水の中で原始的で不活性な状態に戻ると述べている。創造主以外のすべてのものは存在しなくなり、オシリスは彼とともに生き残るだろう。^[104]この終末論的な見通しの詳細は、オシリスと関連のある死者の運命を含め、不明のままである。^[105]しかし、創造神と再生の神が秩序ある世界を生み出した水の中に一緒にいることで、古いものと同じように新しい創造物が生じる可能性がある。^[106]

エジプト人は神学的な考えを明示的に述べることはめったになかったため、神話の暗黙の考えがエジプトの宗教の基盤の多くを形成した。エジプトの宗教の目的はマアトを維持することであり、神話が表現する概念はマアトに不可欠であると信じられていた。エジプトの宗教の儀式は、神話の出来事とそれが表す概念を再び現実のものにし、それによってマアトを刷新することを目的としていた。^[69]儀式は、元の創造を可能にした物質界と神界のつながりと同じヘカの力を通じてこの効果を達成すると信じられていた。 ^[108]

このため、エジプトの儀式には神話上の出来事を象徴する行為が含まれることが多かった。^[69]神殿の儀式には、セトやアポフィスのような邪悪な神々を象徴する模型の破壊、ホルスにしたようにイシスに病人を癒すよう個人的に祈願する魔法、^[109]口を開く儀式^[110]などの葬儀の儀式、オシリス復活の神話を想起させる死者への儀式的な供物^{[111]などがあった。しかし、儀式で神話の}劇的な再現が行われることは、ほとんどなかった。オシリス神話をほのめかす儀式で2人の女性がイシスとネフティスの役割を担うなど、境界線上のケースもあるが、これらのパフォーマンスが一連の出来事を形成したかどうかについては学者の間で意見が分かれている。^[112]エジプトの儀式の多くは、神々への供物を捧げるなどのより基本的な活動に焦点を当てており、神話のテーマは儀式の焦点というよりもイデオロギー的な背景として機能していた。^[113]しかし、神話と儀式は互いに強く影響し合っていた。神話はイシスとネフティスの儀式のように儀式にインスピレーションを与えることがあり、また、もともと神話的な意味を持たなかった儀式が、神々や死者に捧げられた食べ物やその他の品物がホルスの目と同一視された供え物の儀式のように、神話的な意味を持つものとして再解釈されることもあった。^[114]

王権はエジプトの宗教の重要な要素であり、王は人類と神々を結びつける役割を果たした。神話は王権と神性のつながりの背景を説明している。エネアドに関する神話では、王は創造主にまで遡る統治者の家系の継承者とされている。神の誕生に関する神話では、王は神の息子であり継承者であるとされている。オシリスとホルスに関する神話では、王位の正当な継承はマアトの維持に不可欠であると強調されている。このように、神話はエジプト政府の本質の根拠を提供した。^[115]

神々や神話上の出来事の描写は、墓や寺院、葬祭文書などの宗教的な文章と並んで広く見られる。^[42]エジプトの芸術作品における神話の場面は、物語として順番に描かれることはほとんどないが、特にオシリスの復活を描いた個々の場面は、宗教的な芸術作品に登場することがある。^[116]

神話への言及は、エジプトの芸術と建築に非常に広範に見られました。寺院の設計では、寺院の軸の中央の道は太陽神が空を横切る道に例えられ、道の終わりにある聖域は彼が昇る創造の場を表していました。寺院の装飾は、この関係を強調する太陽の象徴でいっぱいでした。同様に、墓の回廊はドゥアトを通る神の旅と結び付けられ、埋葬室はオシリスの墓と結び付けられました。^[117]エジプトの建築様式の中で最もよく知られているピラミッドは、神話の象徴に触発された可能性があります。なぜなら、ピラミッドは創造の丘と最初の日の出を表しており、所有者の死後の再生を保証することを目的とした記念碑にふさわしいものだったからです。^[118]エジプトの伝統におけるシンボルは頻繁に再解釈されたため、神話のシンボルの意味は、神話自体​​のように時間の経過とともに変化し、増殖する可能性がありました。^[119]

より一般的な芸術作品も、エジプト人が神の力を呼び起こすためによく身に着けていたお守りのように、神話的なテーマを想起させるようにデザインされていました。例えば、ホルスの目は、失った目が回復した後のホルスの幸福を表していたため、保護用のお守りとして非常に一般的な形状でした。^[120] スカラベの形をしたお守りは生命の再生を象徴し、夜明けに太陽神が姿を現すと言われる神ケプリを指しています。 ^[121]

神話のテーマやモチーフは、宗教的な著作以外でもエジプト文学に頻繁に登場する。中王国時代の初期の教訓書『メリカラ王の教え』には、人類の滅亡と思われる何らかの神話への短い言及がある。エジプトの最も古い短編小説『難破した船乗りの物語』は、神々や世界の最終的な崩壊に関する考えを、過去を舞台にした物語に取り入れている。後期の物語の中には、神話上の出来事から多くの筋書きを取り入れているものもある。『二人の兄弟の物語』はオシリス神話の一部を一般人の幻想的な物語に翻案し、『虚偽による真実の盲目』はホルスとセトの対立を寓話に変えている。^[122]

ホルスとセトの行動に関するテキストの断片は中王国時代のものであり、神々に関する物語がその時代に生まれたことを示唆している。この種のテキストは新王国時代にいくつか知られており、後期およびグレコ・ローマ時代にはさらに多くのテキストが書かれた。これらのテキストは上記のものよりも神話から派生したものであることは明らかであるが、それでも非宗教的な目的で神話を翻案している。新王国時代の「ホルスとセトの争い」は、2 人の神の間の争いの物語を、しばしばユーモラスで一見不敬な調子で語っている。ローマ時代の「太陽の目の神話」は、神話から取られた枠組みの物語に寓話を組み込んでいる。書かれたフィクションの目的は、魔法のテキストの物語にも影響を与える可能性があり、たとえば新王国時代の物語「金持ちの女性の息子と漁師の妻のイシス」は、魔法の目的とは関係のない道徳的なメッセージを伝えている。これらの物語が神話を扱っている多様な方法は、エジプト文化において神話が果たす幅広い目的を証明している。^[123]

• エジプト神話の記事の索引
• ケメティズム
• ファラオの王冠

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• ティルデスリー、ジョイス（2010年）。『古代エジプトの神話と伝説』アレン・レーンズ。ISBN 978-1-84614-369-4。