天の牛の書

『天の牛の書』、または『天の牛の書』は、アマルナ時代に起源を持つと考えられている古代エジプトの文書で、部分的には、人類が最高の太陽神ラーに反抗したことから、世界の不完全な状態の原因を説明しています。神の罰は女神ハトホルを通じて与えられ、生存者はラーとの別れに苦しみました。ラーは今や天の牛ヌトの背中に乗って空に住んでいました。

この「堕落」により、苦しみと死が世界にもたらされ、創造の本来の統一性に亀裂が生じました。^[1]創造神は多くの天体に姿を変え、祝福された死者のために「楽園の野原」を創造し、おそらくゲブを後継者に任命し、人類の統治権をオシリス（トートが彼の代理人として夜空を統治）に委ね、シュー神とヘー神々は天空の女神ヌトを支えるようになりました。^{[2] : 75, 77}

このテキストは新王国時代に記録されているが、中期エジプト語で書かれており、中王国時代に書かれた可能性がある。^[3]

天の牛の書の最も古い写本は、ツタンカーメンの金メッキの神殿の最も外側で発見されましたが、古代のテキストは不完全でした。古代のテキストの完全なバージョンが3つ、セティ1世、ラムセス2世、ラムセス3世の墓の壁で発見されました。テキストの各バージョンは、天の牛の書専用に設計された石棺室の補助室で見つかりました。ラムセス6世には補助室はありませんでしたが、本の抜粋が彼の墓の壁龕に刻まれました。別の抜粋は、現在トリノにあるラムセス朝時代のパピルスに書かれています。^{[4] : 148–149}

この本はピラミッド・テキストの夜明けの神話の記述に由来すると思われるが、新王国時代までにその考えは不完全な創造における死と苦しみを説明するものとして発展した。^{[2] : 25}この作品は、王の昇天を確実にするための神学の一形態および魔術的なテキストと見なされてきた。 ^{[5]また、メソポタミアや聖書の}洪水神話 における人類滅亡のより発展した記述とテーマ的に類似していると見られている。既存の宗教的伝統を断ち切ろうとしたファラオ、 アケナテンの治世が、この作品のインスピレーションの源である可能性がある。

『天の牛の書』は、牛とその支持者のイメージによって半分に分かれている。天の牛の表現を除けば、『天の牛』の実際のテキストには目に見える切れ目はない。この表現方法のため、テキストの明確な構造を可能にする明確な切れ目はない。しかし、テキストを綿密に調べたエジプト学者は、テキストを4つのセクションに大まかに分割することを提案した。最初のセクションは「人類の破滅」について説明しており、人類は太陽神ラーに対して陰謀を企てている。ラーが他の神々と協議した後、女神ハトホルはラーによって、ラーの暴力的な目として行動するよう選ばれた。彼女は人類に神の罰を与えることになっており、反逆者を虐殺し、世界に死をもたらすことでそれを実行した。ハトホルの怒りを生き延びた人々は、ラーが血に似た染めたビールをハトホルに置き、ハトホルがそれを飲んで酔っ払ったことで救われた。テキストの最後の部分は、ラーの天への昇天、冥界の創造、そしてバ（魂）にまつわる神学を扱っています。^{[4] ：149–151} 古代エジプトのテキスト『天の牛の書』は330の詩で構成されており、テキストの半分は天の牛の説明や表現の前にあります。『天の牛の書』で使用されている言語は、後期エジプトの影響をルーツとしています。古代テキストには後期エジプトのルーツが含まれているため、エジプト学者の間では『天の牛の書』はアマルナ時代に起源がある と広く信じられています。

テキストには 3 つの画像があります。

1. 8人のヘー神に支えられたヌット女神（牛の姿）
2. 空のサポーターとしてのネネ（左）とジェト（右）
3. 天空の支持者としてのファラオ

天の牛の書の発見により、この古代の文書の内容について論じた出版物が長年にわたって数多く出版されてきました。1876年、エドゥアール・ナヴィルはセティ1世の墓から発見された天の牛の書の英語版とフランス語版を出版しました。この翻訳書は、古代の文書の内容を詳しく説明するとともに、天の牛の書に関する多くの洞察を与えました。

ラムセス3世の文書が発見された後、他の人々は『天の牛の書』に関する多くの本を出版しました。1881年にハインリヒはドイツ語版（この種のものとしては初）を出版しました。この本のバージョンは、『天の牛の書』の内容を、古代の文書全体に対する洞察とともにドイツ語に翻訳したものです。

アレクサンドル・ピアンコフは 1955 年に『天の牛の書』の最初の翻訳の 1 つを出版し、創造物語を詳細に記述しました。また、エリック・ホルヌングは1983 年に同じ翻訳をより詳細に記述しました。

アントニオ・ロプリエノとジェームズ・P・アレンは、天の牛の書という主題に貢献した二人の人物である。ロプリエノの『古代エジプト文学』は1996年に出版された。彼の本は、エジプト学者による約20の寄稿から成っている。それは主に、言語学、文体上の特徴、そして古代エジプトの多くのイメージを含む歴史とジャンルに捧げられている。天の牛の書を特に扱っているセクションは、神話と物語のセクションである。それは物語とは何か、そして神話が物語にどう影響するかについて詳しく述べている。ジェームズ・P・アレンの1988年に出版された本『エジプトの創世記：古代エジプトの創造記述の哲学』は、古代エジプトの宇宙論と宇宙起源論を論じた何千ものテキストから成っている。それは、エジプト学者を長年悩ませてきた疑問、つまり世界の起源（天の牛のセクションで扱われている）に光を当てている。

アンソニー・スパリンジャーは2000年に『天の牛の書』の翻訳を出版し、神話としてのテキストについて、またそれが生まれた時代について詳細に解説しました。

• トリガー、BG、ケンプ、BG、オコナー、D、ロイド、AB（2001）。古代エジプトの社会史。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• アレン、ジェームズ P. 『エジプトの創世記：古代エジプトの創造記述の哲学』コネチカット州ニューヘブン：イェール大学エジプト学セミナー、近東言語文明学科、イェール大学大学院、1988 年。
• ロプリエノ、アントニオ。『古代エジプト文学：歴史と形式』ライデン：EJブリル、1996年。
• Quirke、Stephen G. 1996。物語文学。ロプリエノ、アントニオ編、古代エジプト文学 263–276。ライデン;ニューヨーク;ケルン：E.J.ブリル。
• ベインズ、ジョン 1996。神話と文学。ロプリエノ、アントニオ（編）、『古代エジプト文学』、361-377 ページ。ライデン、ニューヨーク、ケルン：EJ ブリル。
• Spalinger Anthony、『人類の破壊: 移行期の文学テキスト』(Studien Zur Altagyptischen Kultur 28: 2000)、257–282。 https://www.jstor.org/stable/25152827

• UCLA エジプト学百科事典の「天の牛の神話」の項目
• 本の象形文字テキスト
• 英語翻訳：EA Wallis Budge