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『洞窟の書』は、新王国時代の古代エジプトの冥界に関する書物です。『洞窟の書』は、紀元前13世紀のラムセス朝時代に成立しました。[ 1 ]他の冥界に関する書物と同様に、墓や神殿などの埋葬地で発見されています。『洞窟の書』は、エジプトの太陽神ラーがドゥアト（エジプトの冥界）の12の洞窟を旅する様子を描いています。この書物では、ラーと冥界の住人との交流、そしてラーが彼らの行いに対して罰を与えたり報いたりする様子が強調されています。[ 2 ]また、ラーが朝にエジプトの死者の神オシリスと融合することで再生する様子にも焦点が当てられています。[ 3 ]
この作品の最も古い既知のバージョンは、アビドスのセティ1世の葬祭殿であるオシレイオンの左側の壁にある。[ 4 ]この洞窟の書の碑文は、上段のみが損傷しているものの、ほぼ完全な状態である。また、第19王朝と第20王朝の王家の谷の墓にも碑文として発見されている。新王国時代の後期には、より私的な、王族以外の葬祭の文脈で見られる。[ 5 ]
王家の谷にあるこの書物の最初で唯一のほぼ完全な写本は、ラムセス6世の墓にあるものです。ここでは、オシレイオンのレイアウトと同様に、墓の正面にある門の書の向かい側にあります。この書物の文章は墓の壁一面に書かれており、文字で完全に覆われています。[ 6 ]
洞窟の書は、ジャン・フランソワ・シャンポリオンによって初めて現代の歴史学に紹介されました。シャンポリオンは、テーベからの13通目の手紙で、ラムセス6世の墓の壁にある洞窟の書の碑文と画像について記述しました。この時点では、シャンポリオンは洞窟の書に名前をつけていませんでしたが、1844年版の『Notice Descriptions 』でその調査結果を発表しました。この雑誌が発行されたのと同じ年に、シャンポリオンは王家の谷の他の墓で発見した書の碑文を詳細に記した原稿も発表しました。[ 7 ]
「洞窟の書」というタイトルは、ウジェーヌ・ジャン・バティスト・ルフェーブルが1889年に出版された『テーベ王立地下洞窟』第3巻でこの名前で言及するまで、これらの碑文には付けられていなかった。[ 8 ] [ 9 ]
オシレイオンにある洞窟の書の写本は、1902年から1903年にかけて遺跡を発掘していた考古学者マーガレット・マレーとフリンダーズ・ペトリーによって発見された。洞窟の書は、入口通路の左側の壁にある門の書の真向かいで見つかった。マレーは発見を発表し、当初は洞窟の書を門の書の一部と解釈した。[ 10 ]
1954年、アレクサンドル・ピアンコフは『洞窟の書』の英語訳を出版した。この本には、『洞窟の書』のテキストとレリーフの画像が収録されている。この本は、ピアンコフが1942年から1958年の間に発表したいくつかの論文とともに、『洞窟の書』に関する現在の英語圏の研究の基礎となっている。[ 11 ]
『洞窟の書』は画像とテキストを用いて語られており、テキストのみのセクション、テキストと画像の両方を含むセクション、画像のみのセクションがある。さまざまな場面で、テキストはラーが冥界の神々と交わした会話を語っている。[ 3 ]
洞窟の書が展示されている墓の壁に沿って、その書は6つの主要な区分、いくつかの祈祷文、そしてラーの再生の最後の場面からなる17のセクションに分かれています。他の冥界の書とは異なり、その6つのセクションは夜の時間や12の洞窟に対応していません。この事実のため、その書は12ではなく6つの洞窟を持つ冥界を描写していると誤解されることがよくあります。[ 3 ]これらの6つのセクションはそれぞれ3つの場面からなる2つの部分に分かれており、さらにラーの再生を描いた最後の場面があります。[ 12 ]
他の偉大な冥界の書物と同様に、『洞窟の書』は、ラーが冥界で夜の12時間を旅する様子を描いています。冥界の洞窟は、生前ラーを怒らせた魂への罰の場所であると同時に、正義の魂の聖域でもあります。[ 2 ]神々を怒らせたラーの敵は、首を切られたり、両手を後ろに回されたりしている姿で描かれていることで識別できます。[ 3 ]
『洞窟の書』には、冥界の想像上の地形構造に関するヒントもいくつか含まれているが、冥界の構造の詳細はいまだ不明である。[ 13 ]
この章は、ラーが冥界へ降り立つところから始まる「洞窟の書」である。この章の上段では、ラーが冥界の蛇の門番たちを説得して、扉をくぐって冥界に入る。また、上段にはオシリスの遺体が複数の断片に分かれて描かれており、この章のこの時点でラーとオシリスが別々であることを強調している。[ 14 ]さらに、この章には、ラーと共に西のネクロポリスへ向かうエンネアドの守護神々が描かれている。 [ 2 ]
この区分には10の場面が含まれており、ラーが蛇の門番たちを説得して冥界に入らせる様子がさらに描かれている。オシリスの死はこの部分で描かれている。[ 15 ]
このセクションには、蛇の門番に通されて冥界に入ったラーの13の場面が含まれています。これは、オシリスとラーが象徴的に統合し始める最初の区分です。この統合は、ラーの太陽円盤がオシリスのイラストの上に重ねられていることで表現されています。この統合は、ラーの旅の夜の3時間目頃に始まり、ラーの再生まで本の残りの部分全体を通して表現され続けます。[ 16 ]
このセクションの9つのシーンは、ラーとイシス、ネフティス、アヌビス、ホルスなどの他のいくつかの神々を描いています。[ 17 ] 3番目と4番目のセクションは特に、神々の機嫌を損ねた死者の魂である、罪人の罰に焦点を当てています。[ 2 ]
このセクションはラーの再生の始まりです。この区分にラーの母である女神ヌトが含まれていることは、彼の再生の始まりを象徴的に示しています。このセクションには、オシリスの再構成された体の横にいくつかの神々も描かれています。[ 18 ]
ラーの再生の直前の最後のセクションである第6節では、ラーが再生の過程を開始する様子が描かれています。地面の塚から現れるスカラベと太陽円盤が強調されており、これらはラーとオシリスを表しています。さらに、オシリスが通常描かれるようにミイラ化した神と、ラーが通常描かれるように雄羊の頭が描かれています。これは、ラーの最終的な再生の直前に、このシーンでオシリスとラーが融合することを示しています。[ 19 ]
このセクションでは、ラーが朝に現れるという、ラーの再生のフィナーレが描かれています。この場面では、ラーは子供、スカラベ、羊の頭を持つ神など、さまざまな姿で描かれています。[ 20 ]
ラムセス6世の墓から出土した洞窟の書のいくつかの文章の最初の翻訳は、 1836年にイッポリト・ロゼリーニによって行われた。それから間もなく、ジャン・フランソワ・シャンポリオンはこの墓から出土した洞窟の書について書き、1844年の原稿でいくつかの翻訳を提供している。[ 6 ]
しかし、学者たちは、約1世紀後にオシレイオンでテキストの2番目の完全なバージョンが発見されるまで、この本にあまり関心を示しませんでした。1942年から1945年の間に、アレクサンドル・ピアンコフがこの本のフランス語訳を出版し、続いて1972年にエリック・ホルヌングがドイツ語訳を出版しました。2番目の英語訳は、ホルヌングの本をドイツ語から英語に翻訳したものです。[ 21 ]
最新の翻訳は、ドイツの学者ダニエル・ヴェルニングによって、新しいテキスト批判校訂版に基づいて出版された。[ 22 ]
古代エジプトの歴史家の間では、『洞窟の書』の主な目的が何であったかについて議論がある。ラーが洞窟を旅する中でラーとオシリスの一体性を示すことが主な目的であったと主張する者もいれば、これらの神々の敵に対する罰を示すことに焦点を当てていたと解釈する者もいる。どちらの側面もこの書物の中で顕著であるが、古代エジプト人が『洞窟の書』を作成した際の考え方の中心がどちらであったかについては議論がある。[ 3 ]
洞窟の書にはいくつかの誤った解釈がありましたが、洞窟の書をさらに詳しく調べた結果、それらは否定されました。洞窟の書は、当初は他の冥界の書のセクションであると解釈されていました。まず、マーガレット・マレーは、洞窟の書は門の書の一部であると信じていました。[ 3 ]また、死者の書の第168章にあるという説もあります。[ 23 ]さらに、他の冥界の書の典型的な12セクションではなく6セクションから構成されているため、洞窟が6つしかないと誤解されることがよくありますが、そうではありません。[ 3 ]
考古学者は洞窟の書を8つの異なる場所で発見したが、完全な形で残っているのはそのうちの3か所だけである。オシレイオン、ラムセス6世の墓、ラムセス9世の墓である。[ 3 ]
洞窟の書は、門の書や大地の書とともに、墓の埋葬室を飾ることが多い。洞窟の書が発見された新王国時代の墓は、建築様式において、ラーが12の洞窟を旅した様子を模倣していることが多い。そのため、洞窟の書が墓の最深部である埋葬室に置かれていることは、ラーの旅の終わり、そして埋葬された王のミイラの姿でオシリスと合体する瞬間を象徴的に表していると考えられている。[ 24 ]
今日では、洞窟の書のテキスト証拠が13件知られています。[ 25 ]下の表は、これらのテキスト証拠の場所、範囲、および年代を示しています。