二人の兄弟の物語

二人の兄弟の物語
二人の兄弟の物語の一枚、パピルス・ドルビニー
作成	紀元前1197年頃
発見した	1858年以前
現在地	ロンドン、イングランド、イギリス

『二人の兄弟の物語』は、新王国時代の第19王朝の紀元前1200年から1194年まで統治したセティ2世の治世に遡る古代エジプトの物語である。^[1]この物語は、現在大英博物館に所蔵されている オルビニー・パピルス^{[2]に保存されている。}

物語は二人の兄弟を中心に展開します。アンプ (アヌビス) は既婚者で、弟のバタです。兄弟は協力して農地を耕し、牛を育てています。ある日、アンプの妻がバタを誘惑しようとします。バタが強く拒絶すると、妻は夫に、兄が自分を誘惑しようとし、断ると殴られたと告げます。これに対してアンプはバタを殺そうとしますが、バタは逃げてラー・ハラクティに助けを祈ります。神は二人の兄弟の間にワニのいる湖を作り、バタはそれを越えてようやく兄に訴え、自分の言い分を話すことができます。バタは自分の誠意を強調するために、兄の性器を切り取って水に投げ込み、ナマズに食べられてしまいます。

バタは、杉の谷に行くと言い、そこで杉の木の花のてっぺんに自分の心臓を置く。そうすれば、もしその木が切り倒されても、アンプがそれを見つけて、バタが生き返ることができる。バタはアンプに、泡立つビール瓶をもらったら、兄を探し出すようにと告げる。兄の計画を聞いたアンプは、家に戻り、妻を殺してしまう。一方、バタは杉の谷での生活を築き、新しい家を建てている。バタは、エジプトの主神であるエネアドに出会う。彼らはバタに同情する。エジプト神話で、ろくろで人間を作ったとよく描かれている神、クヌムは、バタのために妻を創る。その神聖な創造物のため、バタの妻はファラオに求められる。ファラオが彼女を連れて一緒に暮らすことに成功すると、彼女は、バタが心臓を置いた木を切り倒すようにファラオに告げる。彼らはそうし、バタは死にました。

アンプは泡立つビール瓶を受け取り、杉の谷へと出発します。アンプは3年間、そしてさらに4年間、兄の心臓を探し、7年間の捜索の末に見つけました。アンプはバタの指示に従い、心臓を冷たい水の入ったボウルに入れます。予言どおり、バタは生き返ります。

それからバタは雄牛の姿をとって、妻とファラオに会いに行く。妻は彼が雄牛の姿をとっていることに気づき、ファラオにその肝臓を食べてもよいか尋ねる。その後、雄牛は犠牲にされ、バタの血が2滴落ち、そこから2本のペルシアの木が生える。今度は木の姿になったバタは再び妻に話しかけ、妻はファラオにペルシアの木を切り倒して家具を作るよう訴える。その最中に、破片が妻の口に入り、妊娠してしまう。彼女はやがて男の子を産み、ファラオはその子を最終的に皇太子にする。ファラオが亡くなると、皇太子（復活したバタ）が王となり、兄のアンプを皇太子に任命する。物語は兄弟が互いに平和になり、国を統治するという幸せな結末を迎える。

『二人の兄弟の物語』には、古代エジプト文化にとって重要なテーマがいくつかある。その一つが王権である。物語の後半は、エジプトの王権観と、神とファラオの関係について主に扱っている。バタの妻が最終的に彼を妊娠するということは、ファラオ継承における女性の役割の二重性、つまり妻と母の役割が同時に存在することを示している。また、妻の創造の神的な側面は、バタが実際にはファラオの子ではなかったことから、バタの王権の正当性を示すものとみなすこともできる。さらに、物語の中盤でバタがエネアドと親しくなることも、彼の統治を正当化する役割を果たしている。神々は、バタが困窮しているときに神の恩寵を与えたのである。

エジプトが二つの国に分かれたという記述もいくつかある。古代エジプトの歴史を通じて、国が政治的に統一され安定していたときでさえ、二つの地域があることが認められている。ナイル川デルタを含む北部の地域である下エジプトと、南部の上エジプトである。物語の冒頭で、バタは「国中に彼のような者はいなかった。神の男らしさが彼にはあった」ため、唯一無二の存在として言及されている。^[4]さらに、兄弟の一人が怒ると、彼らは「上エジプトのヒョウ」のように、あるいは別の翻訳では「南のチーター」のように振舞うと言われている。^{[5] [6]}

古代エジプト文学全般を分析する際には考慮すべき問題がいくつかあり、『二人の兄弟の物語』も例外ではない。古代エジプト文学を分析する際の難しさの 1 つは、「資料がほとんどないため、古代エジプト文学における歴史的発展の観察はきわめて仮説的な地位しかなく、テキスト間のネットワークを再構築することはおそらく不可能である」ということである。^[7]ロプリエノは、古代エジプト文学の分析では、政治的出来事に関連する文学を分析する歴史中心主義的な方法であるエウヘメリス理論がしばしば効果的に使用されていると指摘している。^[8]

二人の兄弟の物語に関しては、スーザン・タワー・ホリスもこのアプローチを支持しており、この物語には「実際の歴史的状況の反映が含まれている可能性がある」と述べている。^[9]具体的には、ホリスは、この物語の起源は紀元前13世紀末のメルエンプタハの統治後の継承争いにあるのではないかと推測している。メルエンプタハが亡くなったとき、セティ2世は間違いなく王位の正当な継承者であったが、アメンメッセが彼に異議を唱えた。アメンメッセは少なくとも数年間上エジプトを統治したが、セティ2世は最終的に丸6年間統治した。^[10]

民俗学者スティス・トンプソンによると、この物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー物語のタイプATU318「不貞の妻」または「バタメルヒェン」の前身である。^{[11] [12] [13] [14]}チェコの学者カレル・ホラーレク [cs]は「ヨーロッパ版」、つまりヨーロッパの資料にどのようなバリエーションが見られるかを示した。主人公が死に、馬として復活する。馬が殺され、その血から美しい木が生まれる。主人公の不貞の妻がその木を切り倒す。残った木片が鳥（「通常は雄ガチョウ」）になる。^[15]

復活サイクルのモチーフと、後の文学的伝統に登場する『三つのオレンジへの恋』（または『三つのシトロン』）^{[16] [17]}や中世の聖人伝^{[18]との類似点も議論されてきました。}

聖書のヨセフとポティファルの妻に関する記述は、バタとアンプの寓話を反映しています。^[19]この聖書の物語がエジプトで起こったと述べられていることは、おそらく重要な意味を持っています。

• P. D'Orbiney（P. Brit. Mus. 10183）; このパピルスは第19王朝の終わり頃に書記官エンナナによって書かれたと言われています。^[20] 1857年に大英博物館が収蔵しました。^[21]

• 古代エジプト文学
• 救済的暴力の神話

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

二人の兄弟の物語

• シャー、イドリース（編）、ワールドテイルズ。
• ホリス、スーザン T. (1984)、エジプト年代記、 Vol. 59、248～257ページ。

• 大英博物館の「二人の兄弟の物語」のウェブページ
• アンプとバタ、二人の兄弟の物語
• チャールズ・E・モルデンケ著『二人の兄弟の物語、ヒエラティック文字で書かれた古代エジプトのおとぎ話』（ニュージャージー州ウォッチング：エルシノア・プレス、1898年）